【六度集经讲记04】沙门普施翻江倒海斗龙神，勇夺海王宝珠
普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理。见到普施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样清净，有圣者的仪表，就想：他一定会做世间大雄。就对普施说：“我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意。我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答：“很好！等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见普施来，仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边，乘着船度过大海，上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。
普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。
普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水，以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解，遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。
这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺，低着头，睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来，心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。
天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之，曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。
九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继续上路。
睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而眠，登之入城。
再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看着普施。
普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地。愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。若子得道，愿为弟子，神足无上。受其神珠，即复进路。
再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上路。
睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首，登之而入。
接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇，极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈。仰着头，瞪着凶凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思：这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回再也不凶凶地看了，乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。
在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去。天王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。”
普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。
海中的龙神们集会说：“我们大海只有这三颗宝珠，是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。
海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了宝珠。
普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？
普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠，想以此拯济群生的困乏，难道就这样反而要被这些海神夺走吗？
曰：尔还吾珠，不者吾竭尔海。海神答曰：尔言何虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭，犹空难毁也。
普施说：“你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。”海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽，就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？
普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛前愿意得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地，又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿？”
即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住，并两足，瓢抒海水，投铁围外。
然后普施宣说经法：“我从无始劫以来，喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断，一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里，并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。
有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其抒水，十分去八。
有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经法，自己深自思惟：从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩萨。天人当即下来，帮助他舀水，那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。
海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。
海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了库藏，来奉献给普施。
普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施返其水，旋其本土。
普施不接受，说：“这些我不要，我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们，之后就很快回到了故乡。
寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后，沿路布施，令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守，以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。
佛告诸沙门：普施者，是我身。时父者，即白净王是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。
佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，是现在的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。
菩萨慈惠度无极行布施如是。
菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。https://t.cn/A6IEGZ0p
普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理。见到普施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样清净，有圣者的仪表，就想：他一定会做世间大雄。就对普施说：“我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意。我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答：“很好！等我回来就迎娶你女儿。”
即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见普施来，仰然举首。
这样普施就上路了。到了海边，乘着船度过大海，上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。
普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所见也。
普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水，以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解，遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。
兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。
这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变得很温顺，低着头，睡下去了。普施就踏着它的头进了城市。
城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。
再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来，心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供养。”普施答应了。
天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。
天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出世法道、救济众生的觉悟之法。
时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之，曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。
九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继续上路。
睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而眠，登之入城。
再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看着普施。
普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进了城市。
中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为说法无上明行。
再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地。愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王宣说无上菩提之道的法行。
讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志之所愿，众宝满其里数。若子得道，愿为弟子，神足无上。受其神珠，即复进路。
再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上路。
睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济众生，毒歇垂首，登之而入。
接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇，极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈。仰着头，瞪着凶凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思：这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回再也不凶凶地看了，乖乖地躺在那里让普施进去。普施踩着蛇头就进了城市。
城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞退，又送神珠一枚，明耀百六十里。珠之所在，众宝寻从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。
在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣说诸佛经法。
一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去。天王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。”
普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。
普施得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏了。”于是起程准备返乡。
海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。
海中的龙神们集会说：“我们大海只有这三颗宝珠，是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。”
海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。
海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了宝珠。
普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯济众生困乏，反为斯神所见夺乎？
普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠，想以此拯济群生的困乏，难道就这样反而要被这些海神夺走吗？
曰：尔还吾珠，不者吾竭尔海。海神答曰：尔言何虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可却，海之难竭，犹空难毁也。
普施说：“你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。”海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽，就像虚空难以毁伤一样。”
普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？
普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛前愿意得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地，又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏制我正真无上菩提的大愿？”
即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住，并两足，瓢抒海水，投铁围外。
然后普施宣说经法：“我从无始劫以来，喝的母乳、啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断，一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里，并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。
有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前，闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其抒水，十分去八。
有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经法，自己深自思惟：从前我在定光佛前曾听闻此人定会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩萨。天人当即下来，帮助他舀水，那么大的大海洋已经舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。
海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。
海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了库藏，来奉献给普施。
普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施返其水，旋其本土。
普施不接受，说：“这些我不要，我只想要我的宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还给了他们，之后就很快回到了故乡。
寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至得佛。
再说普施得了如意珠之后，沿路布施，令所经过的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守，以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。
佛告诸沙门：普施者，是我身。时父者，即白净王是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯济众生。
佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，是现在的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。
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#命理与命运[超话]#【少夫人命理风水馆】天师父子情：遵循父亲的教诲，追求自己的大道
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
今天是父亲节，祝天下所有父亲节日快乐，身体安康[抱拳]
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
今天是父亲节，祝天下所有父亲节日快乐，身体安康[抱拳]
#八字命理风水运势[超话]#【少夫人命理风水馆】天师父子情：遵循父亲的教诲，追求自己的大道
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
今天是父亲节，祝天下所有父亲节日快乐，身体安康[抱拳]
有一位年轻人，出身仙派名裔，出生的那一刻就注定一只脚已经踏入了仙界。也许是年轻人为了实现自己的抱负，他一反祖辈们隐居山林修道的传统，决意求取功名，出仕大唐的一名县尉，直到父亲去世，他不得不回家继承天师之位。这个网文故事主角一样的“仙n代”，就是我们的第十七代天师张颐。
张颐的父亲第十六代天师张应韶，隐居崖山龙须井边四十年余，他擅长吹奏铁笛，吹奏的时候声音可以穿到数里之外。还可以辟谷百日不食，其道法高超，是历代天师中的优秀者。隐居修道的生活对张应韶来说十分恬适，但是跟随父亲修道的张颐却有自己的疑惑。他曾经向父亲提问：“每天念经练功的修道生活太枯燥乏味了。世俗世界有什么不好呢？”
张应韶回答他说：“世俗生活看似有金钱、名声、美食等诱人之物，但是用长远的眼光来看，这些是短暂的，因为这势必引起病痛和灾难。”
张颐对这个答案若有所悟，但是年轻人的不驯还是使他离开了隐居之地。他参加了朝廷举办的科举考试，并成为了当地贵水县（即今贵溪）的一名县尉。县尉在唐代是怎样的一种官职呢？唐代的县尉职掌包括行政、司法、财政各个方面的工作，相当于现在分管财政、公检法的副县长。在唐代胸怀大志的诗人们看来，县尉一职位卑而任重，事无巨细都要亲力亲为，不是实现自我价值的好岗位。但是张颐很喜欢在第一线为人民服务以积功累德，直到父亲张应韶九十九岁羽化的时候才辞官继承天师位。
其实张颐离开隐修之地的背后还有这样的原因，就是天资。修道不只是靠家传和自己努力，也需要天赋，天赋的高低直接决定了修道者日后的成就。修道需要悟性，必须靠悟性来捅破仙凡相隔的窗户纸。历代天师不乏天资过人的“神童”，出生在这样的仙派家族中，张颐的天资就略显平庸。
跟着张应韶在龙须井边结庐而居的张颐，曾经试吹过父亲的法器——铁笛，但是很遗憾的是，他使出所有的力量都吹不响。也许在那个时候，他已经明白了，天资所限，他不能像父亲一样把握宇宙的气机变化。也许那个时候，对儿子饱含期待的父亲张应韶和张颐相对无言。当第二天看到儿子的房间已经人去楼空，张应韶想起自己曾对儿子说过的话。“每个人有适合自己的道，每个人追求道的方法都不尽相同。”
看似叛逆的张颐，历史记载上却是一个至孝之人。张颐所表现出来的孝行，在整个天师世家中特别突出。在目前留存下来的有关张颐的文字中，其中强调他侍奉母亲的孝行，几乎占了有关张颐文献的大半篇幅。如:
元明善《龙虎山志》载: 颐，性至孝，侍母疾，经旬月不解带，啜粥饮水。每谓学者曰:不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也。是为天师十七代。
《汉天师世家》载: 十七代天师，讳颐，字中孚。至孝，母疾，经旬月不解带。每谓人曰:人不忠孝，而欲学道希仙，是舍舟楫而涉大川也。
为了侍奉生病的母亲，他曾经一个多月衣不解带。张颐对学道弟子每每谈及，“不孝而学仙，犹舍舟楫而涉大川也”。即，对父母都不能孝顺而追求得道成仙，就好像要过大河而不坐船。可以说，张颐天师开启了忠孝成仙的新模式，也因为他对母尽孝，对国尽忠，成为了当时宗教界的榜样。
后来为了使道法能够传承下去，张颐将天资远超自己的儿子张士元送到山中，交给张应韶抚养教育，也算是对父亲另一种形式的尽孝。十八代天师张士元跟着祖父隐居学道，常常头戴玄冠，身骑黑虎飞腾于山峰之间的云雾中，有大神通。看到家族中更有新人，道脉绵延，张应韶和张颐也倍感欣慰。
也许，在张颐侍奉母亲的时候，或者将儿子送给父亲抚养的时候，已经和父亲达成了和解。虽然张颐没有按照家族的传统隐居修行，但是他找到了一条适合自己的修道之路。甚至为普通道士的修行，开辟了一条新的出路。这种思想也影响了后代倡导“忠孝神仙”的“净明派”。
多年后的一天，张应韶天师将张颐叫到自己身边，对他说：“我们家历代传承真人之教，做了很多利益世人的事情。我要走了，你要把正一之教传下去。”此时，这位父亲显然已经认可了自己的儿子。张颐也由此弃官嗣教，成为了历史上第十七代天师。
父亲总会对孩子饱含期待，囿于种种原因，我们并不能做得和长辈的要求一致。此时，我们应该运用智慧，找到另外的方法来抚慰老人的心。“非诚无以得道,非敬无以立德,非忠无以事君，非孝无以事亲。”做为学道者，也应明白神仙虽然可学可至，还是要从细微处着手。不可“舍舟楫而涉大川”，对父母尽孝，对事业尽忠，亦是学仙之正道。
今天是父亲节，祝天下所有父亲节日快乐，身体安康[抱拳]
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