因果定律不是宿命论！

佛教相信因果定律的正确性，正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。

一般人怀疑因果律的可靠性，是因为仅仅站在当下一生的立足点上来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子，不但没有好报，甚至还不得好死！

有人贪赃枉法、为非作歹，却在法律的漏洞里逍遥自在、福寿双全。其实，佛教的因果律是通看三世的。人除了现在一生，已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生。

现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看，实在还不及石火光影那样的短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的，业力的大小轻重便决定了受报的先后等次。

今生的修善作恶，未必即生受报；今生的祸福苦乐，未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇是由于往世业力的果报，今生的所作所为多半尚待到后世感报。

若把三世看通了，心里也就平服了。再说，佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论。

佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被称为定业之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因，今世果然也感生为穷人的业果。

但是生为穷人不要紧，只要自己肯努力，穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因，综合起来就是当下的果。

所以，佛教的因果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论。佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立。

既然一切命运都是前世决定了的，人生的修善岂不等于白费？可见，佛教的因果定律也是不离缘生法则的。

从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘方能成为业果的事实，这些外缘就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。

正像一杯糖水的本质是甜的，假若加入了柠檬或咖啡，便会改变那杯糖水的味道一样。总之，佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世而又连结过去、现在、未来三世的。

现世承受先世的业因，成为现世的业果，现世的行为造作，既然即是后世的业因，也可加入先世的业因，成为现世的业果。

简单地说，很多人终其一生想要得到的其实就是她自己那一亩三分地。这类人在乎的也只有这一亩三分地。
很多女性要的是什么？我自己的地到底是不是属于我？属于我以后我能不能有想让别人不踏入就不踏入的权力？我的地盘跟别人的地盘接合方式是怎样的，是不是合理，我有没有吃亏。
很多男性在意的是什么，我的地盘有多大，地盘里都有什么，附近地盘的主人我打得过不，打不过我怎么样，打得过我怎么样。我的地盘有没有扩大的机会。

【如何擺脫命運的支配】
  世間人很難擺脫命運，一生必然受命運的支配，所以很難脫離六道輪迴。而一些人不甘心受命運支配，於是依自己的意思繼續造作，這個造作一定是增長無量的罪業，因此他的命運就每況愈下，一世不如一世，這種人佔大多數，只有極少數的人能往上提升。往上提升的人，必定是接受世出世間聖賢人的教誨，改過自新，斷惡修善，捨己為人，積功累德。