有一天，曹操宴请左慈，陪同的宾客都争先恭维曹操，只有左慈坐着不动声色。曹操就想戏弄下左慈，说：“今日宴会，山珍海味大致齐备了。可遗憾的是，唯独缺少吴国松江里的鲈鱼。”
左慈说：“这有何难？马上搞来！”话一说完，左慈就拿来了一个铜盆，里面装满水。然后在鱼竿上安上鱼饵，放在盆中垂钓。不一会儿，竟然真有一条鲈鱼上钩。曹操顿时目瞪口呆，在场的宾客无不惊讶。#历史冷知识#
曹操心想，这不是变戏法吧？松江相隔千里，怎么会真钓来松江的鲈鱼呢？曹操从左慈手中接过鱼，仔细检查一番，发现这鲈鱼有四个腮，果然是松江鲈鱼啊！可曹操还是有点怀疑，于是对左慈说：“这么多人，一条鲈鱼哪够吃啊，你能不能再钓一点？”
接着左慈又开始上鱼饵垂钓，不一会儿，左慈又钓了好几条，每条都差不多大。此时曹操仍不死心，又说：“现在鲈鱼是不缺了，可是缺少蜀国的生姜这项作料啊！”
左慈不假思索地道：“要蜀国的生姜也很容易，我这就去买来！”但曹操不放心，怕左慈随便到菜市场买来充数，于是对左慈说：“我前段时间曾派人到蜀国买锦缎，麻烦你转告他，务必让他记得多买二端回来。”
左慈离开宴会厅后，不一会儿就回来了，只见他拎着一篮子满满的蜀国生姜。曹操及众人再次惊讶到了，随后，左慈告诉曹操：“我在蜀国卖织锦的店铺里，见到了您所派遣的那人，我已经把您的话转告给他了。”
几个月后，被曹操派去蜀地采买锦缎的人回来复命了，果然多买了二端织锦。曹操问他为何多买了两端，他就把几个月前在蜀地店铺里遇到的情形，一五一十的全部汇报给了曹操。曹操听完后当场一愣，这和当时左慈在宴会上描述的情形一模一样。这下曹操终于相信左慈拥有着异于常人的本领了。
后来曹操带着文武百官去郊游，可出门太急忘带食物了。就在曹操准备派人去附近买食物时，左慈掏出了一瓶酒和一斤肉脯。曹操一看，就这点酒肉，最多也就够两人吃，如何能满足一百多号人。
可是左慈却一脸淡定，不慌不忙地为百官倒酒分肉，结果大家都吃饱了。曹操感到惊奇万分，一斤肉、一壶酒如何能喂饱上百人？于是，就派人去追查，结果发现酒铺和肉铺里的酒和肉一夜之间都丢了。曹操瞬间明白，这铁定是左慈干的，这让他很愤怒，就想暗中杀掉左慈。
当曹操派人去捉拿左慈的时候，他竟然退进墙壁里，忽然消失不见了。曹操不甘心，于是叫人砸开墙壁，结果半个人影都没看到。曹操仍然不放弃，下令悬赏缉拿左慈，凡提供线索或抓到者，均有重赏。
后来，有人在街上看到左慈，正当士兵准备捉拿他的时候，结果街上的路人全都变成了左慈的模样，根本分辨不出谁是真正的左慈。后来又有人在山头上看到左慈，于是曹操再一次的派人去抓他，当士兵来到的时候，左慈朝羊群走去，瞬间左慈消失不见，变成了一只咩咩叫的山羊。
这下士兵又犯难了，这么多羊，究竟哪一只才是左慈呢？曹操自知这样下去是抓不到左慈的，看来只能智取了。于是曹操吩咐手下，到羊群中去告诉左慈：“曹公不会再杀你了，先前只不过是为了试试你的本领而已，你快回到曹公身边吧。”
就在这时，突然有一只老公山羊说，何必乱成这样。于是士兵就认为这只羊是左慈，就一窝蜂地冲上去要抓他，结果所有的羊都变成了老公山羊，都在说何必乱成这样。这下曹操又不知道哪一个是左慈了，最终还是没能抓到左慈。
这个故事记录在范晔所著的《后汉书》中，左慈是东汉末年著名的方士，精通占星和奇门遁甲。至于有没有史料中记载的那般神乎其神，那就另当别论了。毕竟这是发生在一千多年前的事情，想要考证也难以入手。不过，这些看起来很玄乎的事情并不代表一定不存在，毕竟世界之大，无奇不有！你认为呢？
左慈说：“这有何难？马上搞来！”话一说完，左慈就拿来了一个铜盆，里面装满水。然后在鱼竿上安上鱼饵，放在盆中垂钓。不一会儿，竟然真有一条鲈鱼上钩。曹操顿时目瞪口呆，在场的宾客无不惊讶。#历史冷知识#
曹操心想，这不是变戏法吧？松江相隔千里，怎么会真钓来松江的鲈鱼呢？曹操从左慈手中接过鱼，仔细检查一番，发现这鲈鱼有四个腮，果然是松江鲈鱼啊！可曹操还是有点怀疑，于是对左慈说：“这么多人，一条鲈鱼哪够吃啊，你能不能再钓一点？”
接着左慈又开始上鱼饵垂钓，不一会儿，左慈又钓了好几条，每条都差不多大。此时曹操仍不死心，又说：“现在鲈鱼是不缺了，可是缺少蜀国的生姜这项作料啊！”
左慈不假思索地道：“要蜀国的生姜也很容易，我这就去买来！”但曹操不放心，怕左慈随便到菜市场买来充数，于是对左慈说：“我前段时间曾派人到蜀国买锦缎，麻烦你转告他，务必让他记得多买二端回来。”
左慈离开宴会厅后，不一会儿就回来了，只见他拎着一篮子满满的蜀国生姜。曹操及众人再次惊讶到了，随后，左慈告诉曹操：“我在蜀国卖织锦的店铺里，见到了您所派遣的那人，我已经把您的话转告给他了。”
几个月后，被曹操派去蜀地采买锦缎的人回来复命了，果然多买了二端织锦。曹操问他为何多买了两端，他就把几个月前在蜀地店铺里遇到的情形，一五一十的全部汇报给了曹操。曹操听完后当场一愣，这和当时左慈在宴会上描述的情形一模一样。这下曹操终于相信左慈拥有着异于常人的本领了。
后来曹操带着文武百官去郊游，可出门太急忘带食物了。就在曹操准备派人去附近买食物时，左慈掏出了一瓶酒和一斤肉脯。曹操一看，就这点酒肉，最多也就够两人吃，如何能满足一百多号人。
可是左慈却一脸淡定，不慌不忙地为百官倒酒分肉，结果大家都吃饱了。曹操感到惊奇万分，一斤肉、一壶酒如何能喂饱上百人？于是，就派人去追查，结果发现酒铺和肉铺里的酒和肉一夜之间都丢了。曹操瞬间明白，这铁定是左慈干的，这让他很愤怒，就想暗中杀掉左慈。
当曹操派人去捉拿左慈的时候，他竟然退进墙壁里，忽然消失不见了。曹操不甘心，于是叫人砸开墙壁，结果半个人影都没看到。曹操仍然不放弃，下令悬赏缉拿左慈，凡提供线索或抓到者，均有重赏。
后来，有人在街上看到左慈，正当士兵准备捉拿他的时候，结果街上的路人全都变成了左慈的模样，根本分辨不出谁是真正的左慈。后来又有人在山头上看到左慈，于是曹操再一次的派人去抓他，当士兵来到的时候，左慈朝羊群走去，瞬间左慈消失不见，变成了一只咩咩叫的山羊。
这下士兵又犯难了，这么多羊，究竟哪一只才是左慈呢？曹操自知这样下去是抓不到左慈的，看来只能智取了。于是曹操吩咐手下，到羊群中去告诉左慈：“曹公不会再杀你了，先前只不过是为了试试你的本领而已，你快回到曹公身边吧。”
就在这时，突然有一只老公山羊说，何必乱成这样。于是士兵就认为这只羊是左慈，就一窝蜂地冲上去要抓他，结果所有的羊都变成了老公山羊，都在说何必乱成这样。这下曹操又不知道哪一个是左慈了，最终还是没能抓到左慈。
这个故事记录在范晔所著的《后汉书》中，左慈是东汉末年著名的方士，精通占星和奇门遁甲。至于有没有史料中记载的那般神乎其神，那就另当别论了。毕竟这是发生在一千多年前的事情，想要考证也难以入手。不过，这些看起来很玄乎的事情并不代表一定不存在，毕竟世界之大，无奇不有！你认为呢？
#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
#大戏五千年# 项羽曾以五万破秦军四十万，以三万破刘邦五十六万，自秦末起兵以来，八年历经七十余战，未尝一败，古往今来少有人可以匹敌。项羽虽然勇猛，但不能忍，以至于垓下一败，就自刎于乌江。反观项羽的对手则能忍：韩信能忍胯下之辱，张良能忍老人多次丢鞋让他去捡，刘邦更是连自己父亲被绑在开水锅上都能忍。能忍常人难忍之事，自然能胜过常人。项羽再神勇，也不过是一个常人而已。如此看来，楚汉之争大概争的就是对一个“忍”字的理解程度。
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