#马未都#【宋朝是实际上唯一超过三百年的朝代，连汉朝都不能算】
中国作为四大文明古国之一，有着5000年的悠久历史，无数朝代的更迭，无数人物登上历史舞台中央，造就了这举世闻名的华夏文明。虽说中国的历史悠久，但却只有一个朝代挺过了300年，这个朝代就是很多人眼中很弱的宋朝。
也许很多人在想，为什么八百年的周朝和四百年的汉朝不能算入在内？根据马未都在《博物奇妙夜》的介绍，你就能明白这其中的道理和原因。
周朝和汉朝不能入选的原因
按照历史纪年表我们可以看到周朝延续了将近800年，那么它为什么不能取代宋朝成为持续时间最长的一个朝代呢？其实原因很简单，因为周朝根本不能算是一个封建王朝。
央集权制的朝代，根据周朝对于分封各国的设定，从严格意义上来说周朝就是由很多个完全独立的小国家组成的，显而易见，它不是一个名副其实的中央集权制的朝代，所以并不能称周朝为一个大一统的朝代。
在学术定论上，秦始皇灭了六国，统一天下后，所建立的秦王朝，才是中国历史上第一个真正意义上大一统、集权制的朝代。
在这一方面，既然不能算是一个真正的朝代，就没有周朝延续将近800年的说法了。
再来说说由平民皇帝刘邦建立起来的汉朝，刘邦可是一个大名鼎鼎的人物，因为他的对手是一个力能扛鼎的大英雄——西楚霸王项羽。即使有着成王败寇的说法，即使项羽输了落得自刎乌江边的结局，人们还是愿意称他为英雄，就连李清照也曾写诗称赞项羽。
汉朝的建立正是在项羽失败的基础上，而刘邦也成为了中国历史上第一个平民皇帝，这来之不易的江山，汉朝数代君王都格外珍惜，享国405年。而汉朝不能算作超过300年的朝代之一的原因从马未都在《博物奇妙夜》中的讲述能够容易得知——便是这所谓的405年中间曾间断了十多年。
正是这间断的十多年，才将大王朝汉朝一分为二——西汉和东汉。
公元前202年刘邦称帝，国号汉，后世多将其称为西汉。西汉在很多制度上依然使用秦制，汉初主要想达到休养生息的目的，便实行轻徭薄赋的国策，创造了”文景之治“。
西汉朝堂上最特别的一点是自汉武帝以后，都喜欢外戚辅政，其中，王莽以姑母王政君为凭借，不知疲倦地为君王效力。后来他广结名士和将相大臣，深得人心，权力越来越大的他野心也越来越大。
公元9年，汉平帝死后，王莽对自己的同党威逼利诱，使其向太皇太后王政君上书——让王莽代天子处理朝政。王政君无奈，只能答应这一荒唐的要求，让王莽摄政，称为“摄皇帝”，西汉至此结束。不久爆发绿林赤眉起义，公元23年新莽复灭。公元25年，刘秀称帝，建立东汉，定都洛阳。
由此可见，汉朝中间间断了十多年，有西汉和东汉之分，是不能算入超过300年的朝代之一的。
众人眼中实力较弱的宋朝为什么能撑过300年
首先，之所以有很多人认为宋朝实力弱，是因为宋朝给人留下了“重文轻武”的印象，而且宋朝是一个出了名的缺战马的朝代，战马的重要性不用过多介绍。
根据马未都的介绍，我们可以得知现在所谓的“一日三餐”在宋朝以前是不存在的，宋朝以前一天只有两餐，而宋朝时期的“夜生活”十分丰富，才加上了“晚餐”，由此可见宋朝的繁荣昌盛。
所谓塞翁失马，焉知非福，宋朝虽然缺乏战马，但却造就了宋朝的兵十分强的局面——宋朝士兵训练的负重为超过32公斤，远远高于现如今部分国家士兵训练负重的强度。由此可见宋兵每一个都是精锐中的强者，这也是为什么宋朝的战争胜率超过百分之七十，远远超过鼎盛时期的唐朝的原因。
除此以外，神宗年间，钢铁产量为当时的世界第一；同样是神宗年间，宋朝的城市化率达到了30%以上，这可是21世纪初期达到的数字；而且我国一直是丝绸的原产国，南宋则出现了当时最先进的织布机。
而且传说中的重文轻武并非没有道理，宋朝涌现出了许多著名的谋臣，正是这样一群足智多谋的人才聚集在一起指点江山，才能保证宋朝的长久不衰。而且宋朝对于文人是十分宽恕的，无论文人犯了多大的罪，最多只能让他去流放，而没有“死刑”这一说法，这也使得文人墨客大多都敢于直言觐见。
俗话说，越努力越幸运，运气也是实力中的一部分，宋朝能够延续三百多年，运气也是其中一部分原因。宋朝在建立的第167年，曾遭遇了灭顶之灾——北宋被金国覆灭。但是康王赵构跑到了南方，很幸运也很惊险——他以纯正的宋朝血脉保住了宋朝的血统。
而且在这段时间，南宋涌现出了大批的忠贞之将，也就是后来的“中兴四将”——岳飞、韩世忠等人。就这样，宋朝又延续了152年。
评价历史绝不能以偏概全
没有任何人能做到所谓的“感同身受”，评价历史，我们只能尽可能地站在历史的角度。无论是对一个历史人物，还是对一个历史事件，还是对于一个诸侯国家，一个朝代，要想正确地作出评价，则必须要做到运用唯物主义历史观辩证分析，否则，很容易以偏概全，陷入一个“死胡同”。
很多人对宋朝的印象是“积贫积弱”，对于唐朝”，我们总认为它是一个最强盛的时代，但真实的情况却是宋朝民间的富庶与社会经济的繁荣实远超过盛唐，盛唐只能说是当时世界上最强盛的国家之一，却不是中国历史上最强的一个朝代。
而且，宋朝时出现了宋明理学，这使儒学得到复兴，科技得到更快地发展，政治开明，且没有严重的宦官专权和兵变，民乱造反的次数与规模在中国历史上也相对较少、较小。
中国作为四大文明古国之一，每朝每代，各方各面，都有我们值得深思和探究的问题，每个时代都有每个时代的使命，我们在书写历史的同时，更要传承和发扬先人给我们留下来的历史文化。
而若想让世界上更多的人了解中国历史文化，我们必须熟知自己的历史文化，在了解历史文化的过程中，要尽量避免以偏概全，注重实事求是。
中国作为四大文明古国之一，有着5000年的悠久历史，无数朝代的更迭，无数人物登上历史舞台中央，造就了这举世闻名的华夏文明。虽说中国的历史悠久，但却只有一个朝代挺过了300年，这个朝代就是很多人眼中很弱的宋朝。
也许很多人在想，为什么八百年的周朝和四百年的汉朝不能算入在内？根据马未都在《博物奇妙夜》的介绍，你就能明白这其中的道理和原因。
周朝和汉朝不能入选的原因
按照历史纪年表我们可以看到周朝延续了将近800年，那么它为什么不能取代宋朝成为持续时间最长的一个朝代呢？其实原因很简单，因为周朝根本不能算是一个封建王朝。
央集权制的朝代，根据周朝对于分封各国的设定，从严格意义上来说周朝就是由很多个完全独立的小国家组成的，显而易见，它不是一个名副其实的中央集权制的朝代，所以并不能称周朝为一个大一统的朝代。
在学术定论上，秦始皇灭了六国，统一天下后，所建立的秦王朝，才是中国历史上第一个真正意义上大一统、集权制的朝代。
在这一方面，既然不能算是一个真正的朝代，就没有周朝延续将近800年的说法了。
再来说说由平民皇帝刘邦建立起来的汉朝，刘邦可是一个大名鼎鼎的人物，因为他的对手是一个力能扛鼎的大英雄——西楚霸王项羽。即使有着成王败寇的说法，即使项羽输了落得自刎乌江边的结局，人们还是愿意称他为英雄，就连李清照也曾写诗称赞项羽。
汉朝的建立正是在项羽失败的基础上，而刘邦也成为了中国历史上第一个平民皇帝，这来之不易的江山，汉朝数代君王都格外珍惜，享国405年。而汉朝不能算作超过300年的朝代之一的原因从马未都在《博物奇妙夜》中的讲述能够容易得知——便是这所谓的405年中间曾间断了十多年。
正是这间断的十多年，才将大王朝汉朝一分为二——西汉和东汉。
公元前202年刘邦称帝，国号汉，后世多将其称为西汉。西汉在很多制度上依然使用秦制，汉初主要想达到休养生息的目的，便实行轻徭薄赋的国策，创造了”文景之治“。
西汉朝堂上最特别的一点是自汉武帝以后，都喜欢外戚辅政，其中，王莽以姑母王政君为凭借，不知疲倦地为君王效力。后来他广结名士和将相大臣，深得人心，权力越来越大的他野心也越来越大。
公元9年，汉平帝死后，王莽对自己的同党威逼利诱，使其向太皇太后王政君上书——让王莽代天子处理朝政。王政君无奈，只能答应这一荒唐的要求，让王莽摄政，称为“摄皇帝”，西汉至此结束。不久爆发绿林赤眉起义，公元23年新莽复灭。公元25年，刘秀称帝，建立东汉，定都洛阳。
由此可见，汉朝中间间断了十多年，有西汉和东汉之分，是不能算入超过300年的朝代之一的。
众人眼中实力较弱的宋朝为什么能撑过300年
首先，之所以有很多人认为宋朝实力弱，是因为宋朝给人留下了“重文轻武”的印象，而且宋朝是一个出了名的缺战马的朝代，战马的重要性不用过多介绍。
根据马未都的介绍，我们可以得知现在所谓的“一日三餐”在宋朝以前是不存在的，宋朝以前一天只有两餐，而宋朝时期的“夜生活”十分丰富，才加上了“晚餐”，由此可见宋朝的繁荣昌盛。
所谓塞翁失马，焉知非福，宋朝虽然缺乏战马，但却造就了宋朝的兵十分强的局面——宋朝士兵训练的负重为超过32公斤，远远高于现如今部分国家士兵训练负重的强度。由此可见宋兵每一个都是精锐中的强者，这也是为什么宋朝的战争胜率超过百分之七十，远远超过鼎盛时期的唐朝的原因。
除此以外，神宗年间，钢铁产量为当时的世界第一；同样是神宗年间，宋朝的城市化率达到了30%以上，这可是21世纪初期达到的数字；而且我国一直是丝绸的原产国，南宋则出现了当时最先进的织布机。
而且传说中的重文轻武并非没有道理，宋朝涌现出了许多著名的谋臣，正是这样一群足智多谋的人才聚集在一起指点江山，才能保证宋朝的长久不衰。而且宋朝对于文人是十分宽恕的，无论文人犯了多大的罪，最多只能让他去流放，而没有“死刑”这一说法，这也使得文人墨客大多都敢于直言觐见。
俗话说，越努力越幸运，运气也是实力中的一部分，宋朝能够延续三百多年，运气也是其中一部分原因。宋朝在建立的第167年，曾遭遇了灭顶之灾——北宋被金国覆灭。但是康王赵构跑到了南方，很幸运也很惊险——他以纯正的宋朝血脉保住了宋朝的血统。
而且在这段时间，南宋涌现出了大批的忠贞之将，也就是后来的“中兴四将”——岳飞、韩世忠等人。就这样，宋朝又延续了152年。
评价历史绝不能以偏概全
没有任何人能做到所谓的“感同身受”，评价历史，我们只能尽可能地站在历史的角度。无论是对一个历史人物，还是对一个历史事件，还是对于一个诸侯国家，一个朝代，要想正确地作出评价，则必须要做到运用唯物主义历史观辩证分析，否则，很容易以偏概全，陷入一个“死胡同”。
很多人对宋朝的印象是“积贫积弱”，对于唐朝”，我们总认为它是一个最强盛的时代，但真实的情况却是宋朝民间的富庶与社会经济的繁荣实远超过盛唐，盛唐只能说是当时世界上最强盛的国家之一，却不是中国历史上最强的一个朝代。
而且，宋朝时出现了宋明理学，这使儒学得到复兴，科技得到更快地发展，政治开明，且没有严重的宦官专权和兵变，民乱造反的次数与规模在中国历史上也相对较少、较小。
中国作为四大文明古国之一，每朝每代，各方各面，都有我们值得深思和探究的问题，每个时代都有每个时代的使命，我们在书写历史的同时，更要传承和发扬先人给我们留下来的历史文化。
而若想让世界上更多的人了解中国历史文化，我们必须熟知自己的历史文化，在了解历史文化的过程中，要尽量避免以偏概全，注重实事求是。
从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
这个地方，真的是大圆想要的谁也不认识她的地方，如果不主动联络，就绝不会被打扰，因为那个世界里的他们是一直向前看的，不会想到自己以后还会回到这个高中时期，而我转身间的时间，我好像又回来了，然后再次带着走出去的想法向前看，而身边的人都不曾或不能这样想了，我却还可以一直想，直到我关闭了这个通道，之前我一直追求的是及时行乐，如果你可以感受到快乐，那就先快乐，可以在同一个空间里，后来曾在同一个空间里，再后来我还是想离开这，为了离开，就把现在的每一瞬都抓住，哈，嗝
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