乾坤牛转 2021辛丑年年运分析
元旦一过，有很多人已迫不及待，想了解新的一年总体运势。回望2020庚子年，跌宕起伏、艰难曲折，我们抗住了新冠疫情和中美贸易战，也经历了实体行业的剧烈阵痛。整个经济的迭代更新，在2020年是非常心惊胆战的，稍不留神就堕入无边深谷。过去的不再拥有，更多的是迎接未来，在这里为大家解析2021辛丑年的整体运势。
现阳历虽然已是2021年，但并未正式进入辛丑牛年，生肖属相是以二十四节气的立春为界限。
首先，庚子与辛丑纳音为一组，均为壁上土年，国运强弱情况差不多，但是庚子为水泄金，辛丑为土生金，故而，无疑辛丑好过于庚子，变好也必然要改革。
故而我们必然能看到，辛丑年为变革更新实践的一个重要年份。
从宏观的风水层面看，全国经济形势，将会有新的起色，所谓“六白财星入中宫，黄极之星统八方”，这是今年最好的消息！全国的经济情况会比之前好很多，在全球范围内迎来更多机会，比如股市、医疗等，新时代的新型创新行业，即将出现新的风口。
整体讲2021年的全年运势，应该是比去年好太多，经济形式较好，国际环境较好，所以大家要好好把握时机；2021辛丑年，辛金代表肺部，丑土代表湿土，皆属阴寒之气，健康方面要注意呼吸道的寒湿之症，注意保暖，坚持戴口罩。
从八字喜用来说，由于流年是土金两旺，丑土为金之墓库，辛金通丑土，干支相生，丑土生辛金，故而辛金更旺。
八字如果喜金，又得到金助了用神。即辛金在原局起到好的作用，要去观察八字中的丙辛合，火克金，同时要看地支的丑土，有没有构成子丑合，丑未冲，或其它刑破的作用，如果构成条件起到好的作用，帮助了原局的用神，那么在2021年则大吉，无往不利。
十天干运势分论：
壹
甲木日主
甲木以辛金为官，丑为财，身旺则财官齐来，土金相生，有贵人运，工作比较繁忙，或受重用，当然也任务增加，但财运必然上涨，所谓双美即易升官发财，妻财兼收。甲木旺比较利事业发展，故而要把握机遇。
甲木弱则成官星克身，则要注意人际关系，求财艰辛，工作事业多遇阻，投资理财要谨慎，以免赔了夫人又折兵。
贰
乙木日主
乙木以辛金为杀，如果弱则犯小人，应尽量别避免发生冲突，以和为贵，否则易生风波，无论工作或感情均不利。
乙木旺则财滋杀得用，财运好，感情好，工作事业易有出色表现，应把握机会，乘胜追击。
叁
丙火日主
丙火以辛为财，身旺则财旺，好事财机找上门，利经营合伙，土为伤官，伤官生财，财运亨通，男命有喜，易遇到心仪对象，女命与人相合投机，好运相迎。
不论经商或投资理财，又或者上班都有好的合顺际遇，财运是水涨船高，应把握好机遇。
反之身弱的丙火，财运不是很理想，受土泄金耗，所谓弱不胜财，求财必然较辛苦些，注意因财或女人所害，同时也注意健康，以免因女人与财而得不偿失。
肆
丁火日主
辛金为偏财，丑土为食神，偏财+食神。最好的特点是吃喝玩乐中还有意外之喜，人生之快乐莫过于此，有这好运势，当然要旺身或有生助的丁火。身太弱可没这好事，反而因财受累的多。日主不论强弱，女命容易怀孕，冲合得宜必怀贵命。
伍
戊土日主
辛金为伤官，旺土得伤官泄身，财运不错，精神抖擞，正确求财点子多，有贵人运，应多主动扩大求财资源，想到要行动实现，以免浪费好的点子。身太弱的戊土，泄身太过，财运反而一般，属多劳多得。女命比较不利感情运，工作易得罪上级，要注意为利。
陆
己土日主
辛金为食神，身旺则食神泄秀，才华横溢得到发挥，财运好，求财方式以动为主，丑为金库，宜动中求财，多出差也无妨，感情细腻，思想灵感活跃，给人好感。只要不是身太弱，己土财运有保障。身弱有丑土助，己通根于丑自身强，但要低调行业，以免招来妒忌，好事被破坏。
柒
庚金日主
身旺之金，印比两旺，比劫争财，竞争大，花销大，收支不平衡，导致压力大，要注意防止破财，投资要小心为好。如果八字有乙木，还容易因财招来灾祸，要做好预防与应急准备为利。
反之身弱的庚金，得印比之助，得以胜任财官，容易得到同事朋友家人之助，生意突然多人照顾，故而生意兴隆，同时也易得贵人提携，必然升职又加薪，关键是要懂得寻求帮助。
捌
辛金日主
比肩+偏印，身旺孤独惹人厌，行为举措不得人心。别说求财了，运气差去排队买单被人插队不说，还要被人骂，无端起风波，这事就是偏印生比肩，这等苦闷向谁说？当然，只要原局不是被刑破损害用神，一般不会出现这事。辛金旺要懂得忍耐，千万别异想天开，寻求捷径，招来灾祸，个别月份也还有好运不是？
身弱的辛金，反而得助，事多如意，工作求财往往能事半功倍，成功不费力气。
玖
壬水日主
正印加持，印星生身，如果身旺，别人越帮越忙，不受人帮助，身弱则有贵人，喜人帮助。壬水旺则求财不容易，也不稳定，切忌投资赌博。感情运欠佳。反之壬水弱，有正印星加持生身，不仅有贵人助力，财运也不错，这差别很明显，但只要身不要太旺，有财官可用，食伤泄身，一般都不会太差。
拾
癸水日主
癸水弱则有辛金生，丑土含水，明暗有助，可谓天地之助，加上后天人和，你就容易成功。得天地之助，财运好是必然的，关键工作上要把握好同事上司的帮助，在牛年行事能事半功倍。反之身旺，女命要注意破财伤身，要带眼识人，防止上当受骗。
以上是我对2021年综合运势分析，仅供大家参考。
元旦一过，有很多人已迫不及待，想了解新的一年总体运势。回望2020庚子年，跌宕起伏、艰难曲折，我们抗住了新冠疫情和中美贸易战，也经历了实体行业的剧烈阵痛。整个经济的迭代更新，在2020年是非常心惊胆战的，稍不留神就堕入无边深谷。过去的不再拥有，更多的是迎接未来，在这里为大家解析2021辛丑年的整体运势。
现阳历虽然已是2021年，但并未正式进入辛丑牛年，生肖属相是以二十四节气的立春为界限。
首先，庚子与辛丑纳音为一组，均为壁上土年，国运强弱情况差不多，但是庚子为水泄金，辛丑为土生金，故而，无疑辛丑好过于庚子，变好也必然要改革。
故而我们必然能看到，辛丑年为变革更新实践的一个重要年份。
从宏观的风水层面看，全国经济形势，将会有新的起色，所谓“六白财星入中宫，黄极之星统八方”，这是今年最好的消息！全国的经济情况会比之前好很多，在全球范围内迎来更多机会，比如股市、医疗等，新时代的新型创新行业，即将出现新的风口。
整体讲2021年的全年运势，应该是比去年好太多，经济形式较好，国际环境较好，所以大家要好好把握时机；2021辛丑年，辛金代表肺部，丑土代表湿土，皆属阴寒之气，健康方面要注意呼吸道的寒湿之症，注意保暖，坚持戴口罩。
从八字喜用来说，由于流年是土金两旺，丑土为金之墓库，辛金通丑土，干支相生，丑土生辛金，故而辛金更旺。
八字如果喜金，又得到金助了用神。即辛金在原局起到好的作用，要去观察八字中的丙辛合，火克金，同时要看地支的丑土，有没有构成子丑合，丑未冲，或其它刑破的作用，如果构成条件起到好的作用，帮助了原局的用神，那么在2021年则大吉，无往不利。
十天干运势分论：
壹
甲木日主
甲木以辛金为官，丑为财，身旺则财官齐来，土金相生，有贵人运，工作比较繁忙，或受重用，当然也任务增加，但财运必然上涨，所谓双美即易升官发财，妻财兼收。甲木旺比较利事业发展，故而要把握机遇。
甲木弱则成官星克身，则要注意人际关系，求财艰辛，工作事业多遇阻，投资理财要谨慎，以免赔了夫人又折兵。
贰
乙木日主
乙木以辛金为杀，如果弱则犯小人，应尽量别避免发生冲突，以和为贵，否则易生风波，无论工作或感情均不利。
乙木旺则财滋杀得用，财运好，感情好，工作事业易有出色表现，应把握机会，乘胜追击。
叁
丙火日主
丙火以辛为财，身旺则财旺，好事财机找上门，利经营合伙，土为伤官，伤官生财，财运亨通，男命有喜，易遇到心仪对象，女命与人相合投机，好运相迎。
不论经商或投资理财，又或者上班都有好的合顺际遇，财运是水涨船高，应把握好机遇。
反之身弱的丙火，财运不是很理想，受土泄金耗，所谓弱不胜财，求财必然较辛苦些，注意因财或女人所害，同时也注意健康，以免因女人与财而得不偿失。
肆
丁火日主
辛金为偏财，丑土为食神，偏财+食神。最好的特点是吃喝玩乐中还有意外之喜，人生之快乐莫过于此，有这好运势，当然要旺身或有生助的丁火。身太弱可没这好事，反而因财受累的多。日主不论强弱，女命容易怀孕，冲合得宜必怀贵命。
伍
戊土日主
辛金为伤官，旺土得伤官泄身，财运不错，精神抖擞，正确求财点子多，有贵人运，应多主动扩大求财资源，想到要行动实现，以免浪费好的点子。身太弱的戊土，泄身太过，财运反而一般，属多劳多得。女命比较不利感情运，工作易得罪上级，要注意为利。
陆
己土日主
辛金为食神，身旺则食神泄秀，才华横溢得到发挥，财运好，求财方式以动为主，丑为金库，宜动中求财，多出差也无妨，感情细腻，思想灵感活跃，给人好感。只要不是身太弱，己土财运有保障。身弱有丑土助，己通根于丑自身强，但要低调行业，以免招来妒忌，好事被破坏。
柒
庚金日主
身旺之金，印比两旺，比劫争财，竞争大，花销大，收支不平衡，导致压力大，要注意防止破财，投资要小心为好。如果八字有乙木，还容易因财招来灾祸，要做好预防与应急准备为利。
反之身弱的庚金，得印比之助，得以胜任财官，容易得到同事朋友家人之助，生意突然多人照顾，故而生意兴隆，同时也易得贵人提携，必然升职又加薪，关键是要懂得寻求帮助。
捌
辛金日主
比肩+偏印，身旺孤独惹人厌，行为举措不得人心。别说求财了，运气差去排队买单被人插队不说，还要被人骂，无端起风波，这事就是偏印生比肩，这等苦闷向谁说？当然，只要原局不是被刑破损害用神，一般不会出现这事。辛金旺要懂得忍耐，千万别异想天开，寻求捷径，招来灾祸，个别月份也还有好运不是？
身弱的辛金，反而得助，事多如意，工作求财往往能事半功倍，成功不费力气。
玖
壬水日主
正印加持，印星生身，如果身旺，别人越帮越忙，不受人帮助，身弱则有贵人，喜人帮助。壬水旺则求财不容易，也不稳定，切忌投资赌博。感情运欠佳。反之壬水弱，有正印星加持生身，不仅有贵人助力，财运也不错，这差别很明显，但只要身不要太旺，有财官可用，食伤泄身，一般都不会太差。
拾
癸水日主
癸水弱则有辛金生，丑土含水，明暗有助，可谓天地之助，加上后天人和，你就容易成功。得天地之助，财运好是必然的，关键工作上要把握好同事上司的帮助，在牛年行事能事半功倍。反之身旺，女命要注意破财伤身，要带眼识人，防止上当受骗。
以上是我对2021年综合运势分析，仅供大家参考。
张载以《易》为本，以《中庸》为体，以孔孟为法。肩负了兴儒学的使命"（《宋史张载传》）
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
【性 与 诚 明】
在张载以前，就有许多人关于性提出了讨论。李翱继承并发展了《中庸》的"诚"的思想，把"诚"说成是人性最完美的状态，"诚者，圣人之性。寂然不动，广大清明，照平天地，感而遂通天下之故"。他是以本体的角度来说"感而遂通"的，而不是佛家的皈依"三宝"，这是一大对人性的探索。
周敦颐继承了这一学说，用"诚"批评了佛教的"不真空"、"寂灭"，提出了"至诚，天性也，不息，天命也"。
张载说："性者，万物之一源，非有我之得私也。唯大人能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。彼自蔽塞而不知顺吾理者，则亦未如之何矣。"（《诚明篇》）
"乾坤为父母"，就是"万物为一源"的形象说法，它是一种天地之性，也不是某个人独有的"非有我之得私也"，作用在于"民吾同胞，物与我也"，所以"大人能够立必俱立......"，流露出圣人达到最高境界时的兼爱精神。
张载的性有"天地之性"和"气质之性"的对立，"气质之性"又称"攻取之性"，是"形"之欲的根本，是所有那些可以称为"我"的并有他决定的那一种或那一部分的性，譬如吃饭、男女之欲这些"性"，能够对付着满足就可以了，不要以之累心。
"天地之性"，那是在人有形之前就已经有的，严格的说，这才是真正的人性。
如何去"尽性"，有两种途径："自诚明"和"自明诚"。
"自诚明者，先尽性以至于穷理者，谓先自其性理会来，以至穷理。"通过道德上的行为来顺吾性。
"自明诚者，先穷理以至于尽性也，谓先从学问理会，以推达于天性也。"通过认识能力的扩充来尽性。
这两种方法其实也没有什么大的区别，只是一个问题的两个方面而已。不过张载强调的更多是第一种，他称他的穷理为"诚"，《中庸》中说："自诚明谓之性"。张载认为："穷理"并不是零碎地研究客观世界中的事物，得一些片段的知识，而是要对于内与外、客观与主观做一种系统的思考，有一种综合的、全面的认识，"穷理"则能"大其心"。而张载本身也在实践他的理论，他的弟子记述他时说："终日危坐一室，左右简牍，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起座取烛以书。"
而且张载在其中也表现出实践的方法。"人生固有天道。人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。"（《张子语录中》）"天地之道无非以至虚为实，人须于虚中求出实"，这种"事之在行"和佛、道倡导的"虚寂"、"无为"、"超脱形骸"又是针锋相对的，也是积极的。
"诚"本来是一种心态和伦理道德观念，经过宋代哲学家的论证，却成为反对佛、道的思想理论，成为儒家对世界和人事的总的和根本的看法及方法，使"诚"成为宋代哲学的饿一个核心，某种程度上具有世界观的意义。
【天 人 合 一 境 界】
按中国哲学的传统，一般说到哲学，就自然讲到人达到精神创造的那种生活境界。在中国哲学中，道家强调在最高的生活境界中可能有的快乐和幸福，崇尚"天道"，鄙视"人道"，诱惑人们超脱形骸，神游世界，"达到玄冥之境，游恍惚之庭，经昆仑，涉太虚，返冥极"。
但是在儒家看来，提高人的生活境界，不只是快乐和享受的问题，而是实现人之所以为人者，人活在这世界上，就自然有它的存在价值。只有在最高的生活境界中人才是完人，哲学的功用是训练人成为完人，完人的最高境界就是"天人合一"。
"天"是至大无外，谓之大一。这里的"天"就是宇宙，宇宙是所有事物的总名。
平常人的心，都是限于他的感觉，这是一个小宇宙。其中就有主观和客观的对立，他以自己的主观为内，客观为外，这就与"天"不同了。
必须打破自己主观与客观的隔阂，这个张载称之为"合内外，一天人"，"无我而后大，大成性而后圣"。
"儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以后圣，得天而未始遗人，《易》所谓不遗、不流、不过者也。"（《乾称篇》）天地境界的人，中国哲学称之为"圣人"，圣人并不能作出奇迹，也无须试做，他做的事不多于常人，但是他具有较高的理解，他所做的也就有了不同的意义，从而构成了最高的生活境界，而这只由他在人生日常生活中实现。
事实上在张载看来，"有天一，内外合，此人心之所自来也"，天人合一，内外合一，是"天"的本来状况。而"圣人则不专以闻见为心，故不专一闻见为用"，常人往往为 私心所扰，"故不能尽性"，穷理的人只要努力去做，就可找到天人合一、内外合一的境界，成为圣人。
张载的"天人合一"说其实质是强调"得天而未遗人"，一切以"人"为本，他的所谓"合一"是要把佛家所追求的"天趣"同现实的"人生"结合在一起，在现实实现至诚的"天性"和不息的"天命"。（《宋代哲学的创新》）
境界问题是中国传统哲学的一大特色，"天人合一"思想使中国的哲学增添了许多实践的色彩，强调只有亲身去实践，才能达到最高的境界，而西方出的可能更多的是哲学家，是那些从文字上解析哲学的人，不像中国，每个人都亲身实践着自己的哲学。
我觉得在这里有必要再讲讲冯友兰关于人生的四种境界。
他认为人总是对宇宙人生有所觉悟和了解，这种觉解即构成了一个人的精神境界。他把人的境界大体上分为四种境界：自然境界；功利境界；道德境界；天地境界。
自然境界是人对于自己的行为没有自觉的境界；功利境界是自觉求利的境界，这个利就是"私"，道德境界是自觉行义的境界，这个义是公义；天地境界是人自觉到与整个宇宙合为一体的境界。前两种境界是实是的人的产物，后两种是应是的人之所有；前两种是自然的给予，后两种是精神的创造。他们虽然都是一种原始的混沌，但后者是更高一级的混沌。
一个有天地境界的人对自己的行为和外在的事物，都自觉有一种新的意义和精神之乐，这是一种超道德的精神境界，是四种境界中最高的境界。
太 虚 即 气
张载哲学体系的内在范畴，是从"气"范畴的直接规定开始的，他通过论证"太虚即气"的命题，在"太虚"、"太和"与"天地"、"万物"的关系中进行的。
在这个范畴里，"气"是最高的中心范畴，既是逻辑起点，又是终点。气之本体首先是一个"至虚之实"、"至静之动"、"一物两体"的规定。它固有能动的"天性"，推动着自身聚散，气化不息，人通过能动变化气质，尽性穷理、灭欲，最后达到性与天道合一，进入"孔颜乐处"的境界。
"太虚"说的是宇宙的物质结构，"太和"说的是宇宙的精神面貌，这个精神面貌是宇宙发展的规律所决定的。所以《正蒙》开头就说："太虚所谓道，中涵浮沉、升降、动静------"。
认识"太虚"可以从两个地方理解：一个太虚的本性，一个是太虚的能动性。
"太虚之气"的本性为实有，它与"阴阳、天地"之间，仅只有在同一"气"的范畴中的层次差异，"太虚"与"气"之间，仅有存在形态的差别。"散殊而可象为气，清通而不可象为神"。除此以外，两者毫无本质区别，而是同一个宇宙本体，就象"冰凝释与水一样"，"太虚不能无气，气之聚散于太虚"。（《太和篇》）
同时"太虚之气"又是能动的，"太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得已而然也。"（《太和篇》）这种"形聚为物，形溃反反"、" 皆不得已而然"都是"太虚之气"自身能动的必然过程，因而决定其自身必然居于统一于天地万物的宇宙本体地位。
"其聚其散"而本体死之不亡，永不消灭，这就从根本上驳倒了释、道"寂灭"、"虚无"的谬说，并为解决三教普遍关注的"一多"关系问题，提供了可能性和思路。
总之，由于张载把"太虚之气"规定为：不依赖任何主观感觉而存在，永恒运动，"死而不亡"，所谓"清虚一大"、"有无混一"，使天人万物统一在一体，这就使他的全部哲学，立于中国哲学的一个较高的位置
若能悟得此文真谛，不花一文钱，自有“真师”授你最上一乘修道法门！
一、性者，性命之性。性者神也，命者气也，性命是修真之根本。性之谓神乃元神，命之为气乃元炁。元神者，魂魄之精英，内日月之精华，乃后天中先天精一道性物质“坎中阳、离中阴”全息精一之物，经始于有作，出有入无，从阴动阳随之中凝炼培育而成。元神成就之基础贵在于修德，贵在于志信，贵在于行持，贵在于明理，贵在于知法。这些基本要求，环环相扣，互为因果，缺一则难达性功成就之境。
无德，则不足以感格天地，欲扭乾转坤，盗天窃地者，必为鬼神所不容。无德即“无福消受上乘法果”；
无志者，不足以动仙师之慈颜；志小愿薄者，不配问鼎仙道上乘之学；志不远大，愿不宏深广远者，必无仙接引传功受法。无仙师接引，入门第一步这个“○”的天机则无法问津。参禅打坐，枯坐顽强，即使长期居于“太极弦”上，无师则“无自身虚实两重物质之质变”，长期恍恍惚惚，昏昏沉沉，顽空而已。
行者，行持、修行、实践之义，行要持恒，永不退转。修真之学乃实践之道，并非纸上谈兵，合在心身修证。公修公得，婆修婆得，不修不得，不要依赖于师父加持，自己之行持才是关键，己身条件不具备，加持不仅无益，反而恩中生害。条件具备，仙师自来，心性修持、德性修持，火候一到，仙师不请也会降度此修真之佳材，何须求取哉。行，要正、要恒，功夫不负有心人，功行深处自然真。实践出真知，行持达真诠。修真者应苦行励志，不畏艰辛，时间就像海绵中之水，不挤则不出。勿以无闲为借口，而不持恒。只要德志信备，片刻行持亦是妙境。信者，诚信不疑，人无信不足以立志，法无信不足显功，行无信不足以持恒。无信者则无诚，自起疑窦，是非心顿生，体内阴魔顿时蜂起，疑心愈重，甚者自断前程。
二、明理者，知晓阴阳之理，通晓道之本源，一炁含三之义，不仅掌握基本概念，更需要能“举一反三”，触类旁通，遇事即解，事来即应，应用自如。
真正的明理，是在定中自明，然而此明之达境，仍需始于“有作”。明理，并非主张杂学多门，应抓住最基本之根源理义穷究深研，一理通则百法必为之自解矣。知法者，知法理，识法性，明法用，得法精也。法以万计，明理则无法，法无定法，理通法随。迈进无为之大门，则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法，全为道之精华，何法可比乎？未进此门，则应借假修真，假中有真，选定佳法，身体力行。中、下品之人，皆需“借假修真”，以达无为之门。
三、慧修乃最上一乘修道之法，即是传统的“天元丹法”，此法统千家之理，汇万家之法。
道本为灵、为○、为空。由空而生万法；由灵而生千家；由○而统驭千门万法。法本无法，法法为法，不法为法。○生万法，灵驭万法。得空即得法，破○即生法，通灵即有法。最上一乘法者，傍空而生，傍○而出，傍灵而修是也！取近而弃远，弃粗而取精，舍繁而就简，是为慧修之法。慧修之法，超乎众法之上，可兼容天下众法，得而修持者，直入○中，破万法之迷，得万法之精，法无定法，最合自然本源之捷法。
慧修性命者，以元神为道器，以空间恩师为导师，以自己性命为物质，以自然为火候，以“返还”为变化，以“性命圆融合道”为目的。德志行信兼备者，积行累功盛者，必然超度大道彼岸。
四、元神者，人人皆可有，并非不可求之物。常道中人，生不识魂为何物，道听途说，迷茫一生，至死方悟始觉迟。
修真者抓住“空间三元物质之理”而修炼，体内五行攒簇，信号中的三家（元性、魂、魄）一聚，元神即成。德志感格仙师，内外培育一成，即为无上修道之器。“国有贤臣安社稷，身有元神丹自香”也。
元神本是玄中物，穿弦、入玄、破○，毫不费功夫。在显隐两界，自由驰骋，无障无碍，是身心之主人，道之骄子。重德而大志者，则为仙师之宠徒，必然倾囊相授，精心造就此天地至灵之物，使其能肩荷起度人、救人、积大功德之重任，不辱师命，造福于显隐两大世界。
五、自然为火候者，道法自然，道者，万物之母，人者，道之子，知子者莫过于母。遵母之训，则子易成，逆母之教，则易夭。
母意谁知、谁识乎？非己之识神所能全识，空间仙师知，元神成后而后识。大道之火候，非世间师傅可精确掌握，亦非自己人为可求知。一切世间法，修真缓慢而艰难，费时长而取效寡。何故也？火候难掌握为其重要因素之一，人之机关算尽，也只是在显态世界之中，隐态高维空间之变化趋势，岂可人为准确推算乎？！人之内外环境变化何时可与空间外环境变化刚好契合、共振、同步？岂能推算？依有为法修道者，自古至今，多少人错时乱日，阴差阳错，遗憾终身，抱道而亡，岂不悲乎！
六、慧修性命之火候，法贵自然。火候变化之时，特别是修内药阶段，识神不可为心宰。
理通后只需一个“顺”字，即火候。真火候仙师知、元神知，妄用识神，自取其辱。以返还为变化者，慧修性命之法，是以恩师、元神为主宰，识神为配合，在自然界的大天地、大乾坤中和自己身内小天地乾坤中，以及身内、身外两重环境中多层次地反复升降变化。此变化乃形变中有质变，质变中有形质。三元返归，三源再造，乃层层复返先天，由老而壮，由壮而少，由少而婴，由婴而先天，由先天而育真，由胎真而婴真，由婴真而少真，由少真而全真，故称之为以返还为变化。#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
一、性者，性命之性。性者神也，命者气也，性命是修真之根本。性之谓神乃元神，命之为气乃元炁。元神者，魂魄之精英，内日月之精华，乃后天中先天精一道性物质“坎中阳、离中阴”全息精一之物，经始于有作，出有入无，从阴动阳随之中凝炼培育而成。元神成就之基础贵在于修德，贵在于志信，贵在于行持，贵在于明理，贵在于知法。这些基本要求，环环相扣，互为因果，缺一则难达性功成就之境。
无德，则不足以感格天地，欲扭乾转坤，盗天窃地者，必为鬼神所不容。无德即“无福消受上乘法果”；
无志者，不足以动仙师之慈颜；志小愿薄者，不配问鼎仙道上乘之学；志不远大，愿不宏深广远者，必无仙接引传功受法。无仙师接引，入门第一步这个“○”的天机则无法问津。参禅打坐，枯坐顽强，即使长期居于“太极弦”上，无师则“无自身虚实两重物质之质变”，长期恍恍惚惚，昏昏沉沉，顽空而已。
行者，行持、修行、实践之义，行要持恒，永不退转。修真之学乃实践之道，并非纸上谈兵，合在心身修证。公修公得，婆修婆得，不修不得，不要依赖于师父加持，自己之行持才是关键，己身条件不具备，加持不仅无益，反而恩中生害。条件具备，仙师自来，心性修持、德性修持，火候一到，仙师不请也会降度此修真之佳材，何须求取哉。行，要正、要恒，功夫不负有心人，功行深处自然真。实践出真知，行持达真诠。修真者应苦行励志，不畏艰辛，时间就像海绵中之水，不挤则不出。勿以无闲为借口，而不持恒。只要德志信备，片刻行持亦是妙境。信者，诚信不疑，人无信不足以立志，法无信不足显功，行无信不足以持恒。无信者则无诚，自起疑窦，是非心顿生，体内阴魔顿时蜂起，疑心愈重，甚者自断前程。
二、明理者，知晓阴阳之理，通晓道之本源，一炁含三之义，不仅掌握基本概念，更需要能“举一反三”，触类旁通，遇事即解，事来即应，应用自如。
真正的明理，是在定中自明，然而此明之达境，仍需始于“有作”。明理，并非主张杂学多门，应抓住最基本之根源理义穷究深研，一理通则百法必为之自解矣。知法者，知法理，识法性，明法用，得法精也。法以万计，明理则无法，法无定法，理通法随。迈进无为之大门，则一切有为法皆成过眼流云。无为中仙师所赐之慧法，全为道之精华，何法可比乎？未进此门，则应借假修真，假中有真，选定佳法，身体力行。中、下品之人，皆需“借假修真”，以达无为之门。
三、慧修乃最上一乘修道之法，即是传统的“天元丹法”，此法统千家之理，汇万家之法。
道本为灵、为○、为空。由空而生万法；由灵而生千家；由○而统驭千门万法。法本无法，法法为法，不法为法。○生万法，灵驭万法。得空即得法，破○即生法，通灵即有法。最上一乘法者，傍空而生，傍○而出，傍灵而修是也！取近而弃远，弃粗而取精，舍繁而就简，是为慧修之法。慧修之法，超乎众法之上，可兼容天下众法，得而修持者，直入○中，破万法之迷，得万法之精，法无定法，最合自然本源之捷法。
慧修性命者，以元神为道器，以空间恩师为导师，以自己性命为物质，以自然为火候，以“返还”为变化，以“性命圆融合道”为目的。德志行信兼备者，积行累功盛者，必然超度大道彼岸。
四、元神者，人人皆可有，并非不可求之物。常道中人，生不识魂为何物，道听途说，迷茫一生，至死方悟始觉迟。
修真者抓住“空间三元物质之理”而修炼，体内五行攒簇，信号中的三家（元性、魂、魄）一聚，元神即成。德志感格仙师，内外培育一成，即为无上修道之器。“国有贤臣安社稷，身有元神丹自香”也。
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五、自然为火候者，道法自然，道者，万物之母，人者，道之子，知子者莫过于母。遵母之训，则子易成，逆母之教，则易夭。
母意谁知、谁识乎？非己之识神所能全识，空间仙师知，元神成后而后识。大道之火候，非世间师傅可精确掌握，亦非自己人为可求知。一切世间法，修真缓慢而艰难，费时长而取效寡。何故也？火候难掌握为其重要因素之一，人之机关算尽，也只是在显态世界之中，隐态高维空间之变化趋势，岂可人为准确推算乎？！人之内外环境变化何时可与空间外环境变化刚好契合、共振、同步？岂能推算？依有为法修道者，自古至今，多少人错时乱日，阴差阳错，遗憾终身，抱道而亡，岂不悲乎！
六、慧修性命之火候，法贵自然。火候变化之时，特别是修内药阶段，识神不可为心宰。
理通后只需一个“顺”字，即火候。真火候仙师知、元神知，妄用识神，自取其辱。以返还为变化者，慧修性命之法，是以恩师、元神为主宰，识神为配合，在自然界的大天地、大乾坤中和自己身内小天地乾坤中，以及身内、身外两重环境中多层次地反复升降变化。此变化乃形变中有质变，质变中有形质。三元返归，三源再造，乃层层复返先天，由老而壮，由壮而少，由少而婴，由婴而先天，由先天而育真，由胎真而婴真，由婴真而少真，由少真而全真，故称之为以返还为变化。#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
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