周永炜的《回答254》
刚才，在手机今日咨讯上的视频中，看到易中天先生关于老子《道德经》的演讲，我周永炜颇有“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”之感(别介意哦)。几点感想与大家分享。
1 我认为: 易中天先生没有读懂老子《道德经》中“道德”二字。何为道德？有广义狭义之分。道德之道者，自然规律真理也；道德之德者，认知道之能力贤懿也，这是广义的说法。从老子之后，也就是从孔子开始，老了一的《道德经》就被念歪了。至于说老子《道德经》生卒年在孔子之后，就更荒唐了。之所以有此荒唐之说，是因为董仲舒“唯儒独尊”的政治需要，而不是中华文化发展的真实轨迹。易中天所述，其实是流于几年来一成不变的平庸的关于道德二字的狭义之说。
2 顺便说一下，.有位学者先生说，中国科学落后的原因，是因为周文王《周易》的影响。这位先生也没读懂《易经》。《周易》通篇谈天地人伦之变，这正是科学的基本要义，这种科学思想要早于牛顿-莱布尼兹三千年，也要后来经被念歪了！当然，第一位念经大师是孔子，他只念人伦，而忽略了天地之变之经。
3 也顺便说一下，大家都记得，在《觉醒年代》中的辜鸿铭，在论中华文化之轨迹中，有性情之说。其实按历史，当时其并没有此闳阔妙窅论，而现今编剧作者，剧中台词对性情二字也没给出正确诠释。何为性情？性情之性者，道也，人伦之道；性情之情者，德也，人伦之德。以此展开，便得表述之要领。
4 关于“佾”有个小掌故。“佾”是尧舜时期“文舞”中的舞女，彩饰妖冶，手持鸟禽羽毛饰物为伴。一台文舞，八行八列，八八六十四佾，从左右两旁入舞池。有一次，孔子正在与喜欢观赏文舞的南国夫人谈周礼之事，诸佾不停地向南国夫人献媚阿谀。厌烦的孔子朝诸佾摔了一句: “八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”。
5 有不同论述者，尽可与周永炜辩之，亦可设公开论坛，互勉之。
周永炜2021-09-23南京
刚才，在手机今日咨讯上的视频中，看到易中天先生关于老子《道德经》的演讲，我周永炜颇有“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”之感(别介意哦)。几点感想与大家分享。
1 我认为: 易中天先生没有读懂老子《道德经》中“道德”二字。何为道德？有广义狭义之分。道德之道者，自然规律真理也；道德之德者，认知道之能力贤懿也，这是广义的说法。从老子之后，也就是从孔子开始，老了一的《道德经》就被念歪了。至于说老子《道德经》生卒年在孔子之后，就更荒唐了。之所以有此荒唐之说，是因为董仲舒“唯儒独尊”的政治需要，而不是中华文化发展的真实轨迹。易中天所述，其实是流于几年来一成不变的平庸的关于道德二字的狭义之说。
2 顺便说一下，.有位学者先生说，中国科学落后的原因，是因为周文王《周易》的影响。这位先生也没读懂《易经》。《周易》通篇谈天地人伦之变，这正是科学的基本要义，这种科学思想要早于牛顿-莱布尼兹三千年，也要后来经被念歪了！当然，第一位念经大师是孔子，他只念人伦，而忽略了天地之变之经。
3 也顺便说一下，大家都记得，在《觉醒年代》中的辜鸿铭，在论中华文化之轨迹中，有性情之说。其实按历史，当时其并没有此闳阔妙窅论，而现今编剧作者，剧中台词对性情二字也没给出正确诠释。何为性情？性情之性者，道也，人伦之道；性情之情者，德也，人伦之德。以此展开，便得表述之要领。
4 关于“佾”有个小掌故。“佾”是尧舜时期“文舞”中的舞女，彩饰妖冶，手持鸟禽羽毛饰物为伴。一台文舞，八行八列，八八六十四佾，从左右两旁入舞池。有一次，孔子正在与喜欢观赏文舞的南国夫人谈周礼之事，诸佾不停地向南国夫人献媚阿谀。厌烦的孔子朝诸佾摔了一句: “八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”。
5 有不同论述者，尽可与周永炜辩之，亦可设公开论坛，互勉之。
周永炜2021-09-23南京
#道教[超话]#要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。
“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。
依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。
老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。
庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。
竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。
此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。
“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。#道教[超话]#
“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。
依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。
老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。
庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。
竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。
此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。
“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。#道教[超话]#
要了解道家，必须理解老子的思想，而要理解老子的思想，必须读懂《道德经》，而要读懂《道德经》，就必须清楚“道法自然”的真正含义。
“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。
依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。
老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。
庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。
竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。
此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。
“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。#道教[超话]#
“道法自然”是《道德经》中老子思想精华的集中体现，是道家哲学理论最基本的命题。“道法自然”所集中阐述的是“道”的本性，而“道”作为道家哲学最根本的范畴，作为《道德经》中最抽象的概念，若是离开了“法自然”的规定性，也就失去了道家哲学的理论本色和思想特征。
依据老子的看法，“道”是天地万物生成的本原，是宇宙生成发展的动力源。而“德”是“道”在社会伦常领域的表现。《道德经》所论述的“道”与“德”，其本性特征就在于“法自然”，所以，离开了“道法自然”这一基本哲学命题，《道德经》也就失去了理论根基。
老子政治哲学的核心思想“无为而治”，其哲学根据是“道法自然”。
庄子人生哲学最精彩理论“逍遥游”，其深层哲理是“道法自然”。
竹林七贤之首的嵇康的哲学名言“越名教而任自然”，也离不开“道法自然”的理论依据。
此外，陶渊明的诗，展子虔、荆浩的画，也都受到“道法自然”理念的影响。
“道法自然”影响了中国古代思想文化的方方面面，在伦理、政治、艺术、人生、管理等各个领域，都能看到“道法自然”理念的影响。魏晋玄学家的人生态度，汉初的“无为”政治，艺术上的“外事造化，中得心源”说，经济管理领域的“君不见的手”等等，都能从“道法自然”中找到哲理源头。#道教[超话]#
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