《无量寿 经》讲记（327）——大安法师
从这个意义上来说这个极乐世界和娑婆世界还是很近的——天涯若比邻啊，现在不是天涯了，是法界若比邻。所以距离的概念的多少，都是参照系不同，它的观感不一样。你比如数量，我们能够数到百千万亿兆什么什么，数到15位就数不下去了，就觉得很大很大。然而你看《华严经》讲那个数量，那是我们心都缘不上，我们看这个世间有一些智慧很陋劣的这些人种，数量概念就更简单。也许他能够数一二三，如果超过三，他就数不清了，四对他来说都是很大的数量了。那么，从理性上来说，这个十万亿是对凡夫的生死心量而言。如果临命终时或者平时念佛成就，临终在定之心就是净土受生之时。所以在这种情况下，并没有空间上的概念。这是十万亿刹土，我们要这样去理解它的事相和理性。世界是我们佛教给出的一个名相概念，我们一般的人都在用。世界观啊，都是从佛教里出来的。世就是三世，表时间，界是表空间。时间、空间就是我们凡夫众生生存的状态。阿弥陀佛的刹土，他建立这个时空的参照系，也就是为度我们这些没有超越时空的众生而施设的方便。那么这个刹土，它有种种名称，这里选的是安乐。安就是在彼土身体没有任何危险叫安，心理状态没有忧恼叫乐。梵语叫须摩提，极乐世界梵语叫须摩提。它有时叫安养，这些名词我们都要了解，有时候说“往生安养”，安养是什么？就是极乐世界。是由于在西方极乐世界他念头一动，资生用具就应念现前，它安养。它安泰，安泰也是极乐世界。是由于它不受这个世间的小三灾，种种的水灾、火灾等的这样的侵袭，它安泰。有时称为妙意，它能够享受微妙的五尘的、六尘的快乐。有时称为极乐，极乐是超越苦乐对待的、绝待的乐，这个极乐就是涅槃的常乐我净的那种乐的表达。所以这个安乐世界就不是三界众生业力所感的刹土，而是由阿弥陀佛的佛心所展示的涅槃的法性土，就称为安乐。
阿难又问：[其佛成佛以来，为经几时。]尊者阿难又进一步问：“这尊阿弥陀佛成就佛果以来有多长时间？”释迦牟尼佛回答：“阿弥陀佛成佛以来，凡历十劫”。这个十劫，是指十大劫。一个大劫包括成住坏空四中劫，一中劫有二十小劫，十大劫就是八百小劫。这个十劫对我们凡夫众生来看，也觉得很长。然而换一种参照系，却是时间不长。这十大劫也只是在这一期应我们的根机而建立这样的说法。如果究极而言，阿弥陀佛成佛以来，当是无量劫。这里我们可以有一个佐证。《法华经》第十六品是如来寿量品，这一品经非常重要，展示佛的神力的不可思议。当时在宣说《法华经》的种种的殊胜功德的时候，就有他方世界的一些大菩萨，菩萨摩诃萨，具有八恒河沙这么多的数量，就起来向释迦佛请求，他愿意在娑婆世界来护持、读诵、受持《法华经》。那么释迦佛听到这种请求没有答应，他说不需要你们来护持， 此土娑婆世界就有很多菩萨可以护持。这时一说完，整个三千大世界，就象发大地震一样地地裂，震开了。从地下涌出来很多很多的大菩萨，这些大菩萨都是相好庄严，神通广大，智慧深妙。每尊菩萨又带来了很多眷属，遍满整个虚空，都来向释迦牟尼佛问讯，这种问讯的过程经过五十小劫。但是如果法华会上的人经过五十小劫他也不大可能的，所以佛神通广大，佛神力故令与会的这些地球人只是感觉到半天时间。那么这样，弥勒菩萨看到这些情况，也了解与会大众生起这么多疑问：这些菩萨怎么这么多，从哪来的，是谁教化的，是谁令他发心的，他是怎么修行的，修过什么法？来请问释迦牟尼佛。
从这个意义上来说这个极乐世界和娑婆世界还是很近的——天涯若比邻啊，现在不是天涯了，是法界若比邻。所以距离的概念的多少，都是参照系不同，它的观感不一样。你比如数量，我们能够数到百千万亿兆什么什么，数到15位就数不下去了，就觉得很大很大。然而你看《华严经》讲那个数量，那是我们心都缘不上，我们看这个世间有一些智慧很陋劣的这些人种，数量概念就更简单。也许他能够数一二三，如果超过三，他就数不清了，四对他来说都是很大的数量了。那么，从理性上来说，这个十万亿是对凡夫的生死心量而言。如果临命终时或者平时念佛成就，临终在定之心就是净土受生之时。所以在这种情况下，并没有空间上的概念。这是十万亿刹土，我们要这样去理解它的事相和理性。世界是我们佛教给出的一个名相概念，我们一般的人都在用。世界观啊，都是从佛教里出来的。世就是三世，表时间，界是表空间。时间、空间就是我们凡夫众生生存的状态。阿弥陀佛的刹土，他建立这个时空的参照系，也就是为度我们这些没有超越时空的众生而施设的方便。那么这个刹土，它有种种名称，这里选的是安乐。安就是在彼土身体没有任何危险叫安，心理状态没有忧恼叫乐。梵语叫须摩提，极乐世界梵语叫须摩提。它有时叫安养，这些名词我们都要了解，有时候说“往生安养”，安养是什么？就是极乐世界。是由于在西方极乐世界他念头一动，资生用具就应念现前，它安养。它安泰，安泰也是极乐世界。是由于它不受这个世间的小三灾，种种的水灾、火灾等的这样的侵袭，它安泰。有时称为妙意，它能够享受微妙的五尘的、六尘的快乐。有时称为极乐，极乐是超越苦乐对待的、绝待的乐，这个极乐就是涅槃的常乐我净的那种乐的表达。所以这个安乐世界就不是三界众生业力所感的刹土，而是由阿弥陀佛的佛心所展示的涅槃的法性土，就称为安乐。
阿难又问：[其佛成佛以来，为经几时。]尊者阿难又进一步问：“这尊阿弥陀佛成就佛果以来有多长时间？”释迦牟尼佛回答：“阿弥陀佛成佛以来，凡历十劫”。这个十劫，是指十大劫。一个大劫包括成住坏空四中劫，一中劫有二十小劫，十大劫就是八百小劫。这个十劫对我们凡夫众生来看，也觉得很长。然而换一种参照系，却是时间不长。这十大劫也只是在这一期应我们的根机而建立这样的说法。如果究极而言，阿弥陀佛成佛以来，当是无量劫。这里我们可以有一个佐证。《法华经》第十六品是如来寿量品，这一品经非常重要，展示佛的神力的不可思议。当时在宣说《法华经》的种种的殊胜功德的时候，就有他方世界的一些大菩萨，菩萨摩诃萨，具有八恒河沙这么多的数量，就起来向释迦佛请求，他愿意在娑婆世界来护持、读诵、受持《法华经》。那么释迦佛听到这种请求没有答应，他说不需要你们来护持， 此土娑婆世界就有很多菩萨可以护持。这时一说完，整个三千大世界，就象发大地震一样地地裂，震开了。从地下涌出来很多很多的大菩萨，这些大菩萨都是相好庄严，神通广大，智慧深妙。每尊菩萨又带来了很多眷属，遍满整个虚空，都来向释迦牟尼佛问讯，这种问讯的过程经过五十小劫。但是如果法华会上的人经过五十小劫他也不大可能的，所以佛神通广大，佛神力故令与会的这些地球人只是感觉到半天时间。那么这样，弥勒菩萨看到这些情况，也了解与会大众生起这么多疑问：这些菩萨怎么这么多，从哪来的，是谁教化的，是谁令他发心的，他是怎么修行的，修过什么法？来请问释迦牟尼佛。
早晚功课不是念给佛菩萨听的！
广行法师
学佛从来都看不见自己的过失，怎么去改过呢？不改过怎么进步呢？既然无过可改、无步可进，又怎么会不退步呢?
所以常常说，学佛一年，佛在眼前;学佛三年，佛在天边，最后会变成佛油子的状态。背道而驰怎么能解脱呢?
佛弟子最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。
早课的用意在提醒自己，希望这一天处世待人接物，不要忘记佛陀的教诲。
晚课是反省，反省自己在一天里，对人对事对物，有哪些是做对的，有哪些是做错的。
晚课是反省，做对的，要继续保持，做错了的，一定要改正。
绝不是念给佛菩萨师父听，早晨念一遍，晚上念一遍，跟自己的思想、言行，毫不相关，这样做早晚课，还造了罪业。
造什么罪业呢?你对着佛菩萨像，早上骗一次，晚上又骗一次，你这个心可恶了，这是莫大的罪过。
我们要懂得佛法的道理，要懂得早晚课的精神意义之所在。就是这里讲的“日日知非，日日改过”。
一天不知道过失，众多就“安于自是”，自以为是，这是大忌，一天没有过可改，你就没办法进步，不能进步，肯定退步。
一天不知非，就是一天无明。一天安于自是，就是一天放纵。
一天无过可改，就是一天无进步。一天无步可进，就是一天浪费人生。
广行法师
学佛从来都看不见自己的过失，怎么去改过呢？不改过怎么进步呢？既然无过可改、无步可进，又怎么会不退步呢?
所以常常说，学佛一年，佛在眼前;学佛三年，佛在天边，最后会变成佛油子的状态。背道而驰怎么能解脱呢?
佛弟子最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。
早课的用意在提醒自己，希望这一天处世待人接物，不要忘记佛陀的教诲。
晚课是反省，反省自己在一天里，对人对事对物，有哪些是做对的，有哪些是做错的。
晚课是反省，做对的，要继续保持，做错了的，一定要改正。
绝不是念给佛菩萨师父听，早晨念一遍，晚上念一遍，跟自己的思想、言行，毫不相关，这样做早晚课，还造了罪业。
造什么罪业呢?你对着佛菩萨像，早上骗一次，晚上又骗一次，你这个心可恶了，这是莫大的罪过。
我们要懂得佛法的道理，要懂得早晚课的精神意义之所在。就是这里讲的“日日知非，日日改过”。
一天不知道过失，众多就“安于自是”，自以为是，这是大忌，一天没有过可改，你就没办法进步，不能进步，肯定退步。
一天不知非，就是一天无明。一天安于自是，就是一天放纵。
一天无过可改，就是一天无进步。一天无步可进，就是一天浪费人生。
福禄双全的好名字推荐:
君安
出自楚辞《招魂》：“像设君室，静闲安些”。
这里的“安”是安宁义，而“君”是你，在古代是尊贵词，不是地位尊贵，就是德行高尚，令人敬仰。而且“君安”结合现代汉语理解，就有：“愿君安好”的祝愿语美好。表达父母内心寄托的情感，希望孩子平安健康的成长，喜乐无忧。
松茂
出自诗经《小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。”
松茂”在诗中的意思非常简单，就是松柏枝叶茂盛。“松茂本意也是繁盛、生机盎然的意思。引申不惧孤独，为人正直，生活朴素。在四季常青，松是一个真正的强者。寓意宝宝有英雄气概，光耀门楣，健康万福。
长欢
出自宋代洪适《渔家傲引·子月水寒风又烈》：“长欢悦。不知人世多离别。”
这首诗写的是渔人家庭生活中“贫也乐”的精神，虽穷困但团聚，自有其天伦之乐，寓意宝宝寓意幸福快乐，享受清雅恬适之乐。
洪歆
出自唐代褚亮《郊庙歌辞·郊天旧乐章·豫和》：“洪歆式就，介福攸归。”
寓指洪福齐天，歆蔚芳菲。意思是福气大，清秀美丽。
君安
出自楚辞《招魂》：“像设君室，静闲安些”。
这里的“安”是安宁义，而“君”是你，在古代是尊贵词，不是地位尊贵，就是德行高尚，令人敬仰。而且“君安”结合现代汉语理解，就有：“愿君安好”的祝愿语美好。表达父母内心寄托的情感，希望孩子平安健康的成长，喜乐无忧。
松茂
出自诗经《小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。”
松茂”在诗中的意思非常简单，就是松柏枝叶茂盛。“松茂本意也是繁盛、生机盎然的意思。引申不惧孤独，为人正直，生活朴素。在四季常青，松是一个真正的强者。寓意宝宝有英雄气概，光耀门楣，健康万福。
长欢
出自宋代洪适《渔家傲引·子月水寒风又烈》：“长欢悦。不知人世多离别。”
这首诗写的是渔人家庭生活中“贫也乐”的精神，虽穷困但团聚，自有其天伦之乐，寓意宝宝寓意幸福快乐，享受清雅恬适之乐。
洪歆
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寓指洪福齐天，歆蔚芳菲。意思是福气大，清秀美丽。
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