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蝴蝶玉 第58集
玉龙：@罗云熙Leo
罗萌萌：@社会赵大萌
————
罗萌萌抹干眼泪，用热毛巾随意抹净吕硕的脸，让他看起来干净些，不至于落人口实。然后与父亲一起收拾细软，还不时催促父亲：“那些旧的烂的东西不要了，到了陈府我们买新的。我们只带几件衣服就足够了。”
罗阿爹看到女儿突然转变，似乎回心转意，不知是福是祸，喜忧参半。
有几个姐妹奉命过来给罗氏父女赠送新衣裳和婚服。众人未见喜色，一切默默进行。
午间，王九茂派了一个大轿子过来，几个手下七手八脚地抬着熟睡的吕硕回到陈府。
林府又派了几个家奴过去收拾新房。
王九茂警惕着玉龙，不许设宴，一切安保照旧。他与林襄儿商量的结果，就是在黄昏之后，将罗萌萌直接送入洞房即可。
罗萌萌因为出不了林府，无法挂上布条向玉龙求救，因而坐立难安。她一直央求其她绣娘姐姐，道：“好姐姐，帮我喊一下阿呆。我就要嫁人了，有许多话要交代阿呆。”
阿呆便是那个帮她从水榕树下取下纸鸢的小男孩。他俩同为家奴后代，两人常在一起玩耍，姐弟相称。
绣娘姐姐道：“阿呆不在林府，被主人叫到陈府干活去了。晚些得空才能过来。”
罗萌萌越发着急起来，抱着玉碎的心思，在婚服里藏了一把平时做女红用的小剪子。
黄昏之后，一身泥泞的阿呆总算在绣娘姐姐带领下，高高兴兴地跑进罗家小房。
阿呆一进门，伸出满手黄泥的手去抓桌上的喜饼。绣娘姐姐打掉他的脏手，喝道：“那是你罗姐姐吃的，你可不许吃。”
罗萌萌赶紧道：“没事，让他吃。今后我们姐弟不在一处了，今晚我想和阿呆多说几句话，请姐姐你到外头看看我阿爹，劝他多喝几杯水酒。”
绣娘姐姐应允，推门而去。
罗萌萌道：“阿呆，我一直把你当做亲弟弟照顾，今夜之后我就要过府了，以后你可要学会自己照顾自己。”
阿呆埋头啃饼，嘴里含糊应道：“恭喜阿姐！我听姐姐们说，阿姐嫁给有大房子的吕府君，说不定以后还有大宅院。太好啦，罗阿伯总算不用干粗重活，也不用挨打了。说不定还有家奴侍候呢。”
罗萌萌鼻头一酸，哽咽起来：“阿呆，你怎么会这么想？你以后还会记得阿姐么？”
“大家都这么说呢。阿姐，我肯定记得你啊。阿姐就在后头的陈府，我们可以天天见。以后阿姐生个大胖娃娃，他得管我叫小舅舅。”阿呆甚是欢喜，甚至有些骄傲。
“阿呆，阿姐有事求你。”
“你说。阿姐的事就是我的事。”
罗萌萌把平时头上盘发用的灰布条，盘成小团，塞进阿呆手里，道：“待会你出府去，在今早你爬的那棵树上，找个矮树枝，把这布条绑上去。记得，要容易被人看见。然后去前面那几栋老房子的屋檐下等着，也许今早那位罗大哥会过来与你见面。你告诉他，让他……让他……”罗萌萌突然纠结起来，万一罗大哥真的来救她，却打不过铁塔吕颂，怎么办？那么还要不要向他求救呢？
阿呆倒没想这么多，他直脑筋，一口应承：“好嘞。罗大哥是阿姐在外头认识的朋友吧？他人可真俊。只要是阿姐的朋友，那也是我的朋友。不过阿姐，主人说今夜不摆喜宴，罗大哥若是要来赴宴，我怎么回他？”
罗萌萌起身，找出一块自认为绣的还不错的“并蒂莲花”图案长头巾，包上几块喜饼，交给阿呆，道：“阿呆，我的好弟弟，请你把这几块饼给他，就说是我的心意，让他不必再来了。今后，请罗大哥珍重。”泪水从鼻尖上滴落下来，落地成花。
“好嘞，大喜的日子，阿姐不要这样伤心嘛。”阿呆把小包裹藏在身上，才发觉自己身上黄泥处处，觉得有些不雅，道：“我得换一身干净的衣裳才好，这样脏的，把喜饼也弄脏了，见到了罗大哥也没有礼数。”
“你怎么弄得这么脏？”罗萌萌抹干眼泪，翻找出父亲的旧衣，给他换上。
“嗨，阿姐，你不知道今儿个可危险了，我差点就没命了。今日王监/门/卫从外头拉进一车竹子，让我们几个用刀砍/成一小段一小段的，再削成两头尖的模样。又命着我们在那陈府大院正中央的大坑里头插下这些竹尖子。我插竹尖子的时候啊，摔了一跤，要不是他们几个在地面上头及时拉住我的衣裳，我早被戳出几个血窟窿了。”
“哦，为什么要埋竹尖子呢？”罗萌萌疑惑不解。
“那肯定是做陷阱哇！山里头抓野兽做陷阱都这样干——挖个大深坑，里头插满竹尖，地面上头再铺一张特大的席子，又撒上黄泥。整好之后就跟平地一样，根本看不出来。那些野猪啊，野兔呀，一不留神就掉到陷阱里，被竹尖插/死了，到时候我们再去捡个现成的。”
阿呆说完，突然神秘地压低声音，道：“我听府兵说，鱼妖王肯定会来救他的同类的。王/监/门卫一直在防着这个鱼妖王，所以今晚不摆喜宴，就是怕府兵们喝酒误事。不摆喜宴，就是委屈了阿姐。”
见罗萌萌睁大眼睛，极感兴趣的样子，阿呆继续滔滔不绝：“我还听人说呀，前几夜有好几个人看见了龙盘树的奇景。哎呀，好巧不巧，就是今早我们爬的那颗树呢，他们说，是真龙，闪电之时看得真真切切，再打一个雷就看不见了。王/监门卫做陷阱，就是抓这条龙……
蝴蝶玉 第58集
玉龙：@罗云熙Leo
罗萌萌：@社会赵大萌
————
罗萌萌抹干眼泪，用热毛巾随意抹净吕硕的脸，让他看起来干净些，不至于落人口实。然后与父亲一起收拾细软，还不时催促父亲：“那些旧的烂的东西不要了，到了陈府我们买新的。我们只带几件衣服就足够了。”
罗阿爹看到女儿突然转变，似乎回心转意，不知是福是祸，喜忧参半。
有几个姐妹奉命过来给罗氏父女赠送新衣裳和婚服。众人未见喜色，一切默默进行。
午间，王九茂派了一个大轿子过来，几个手下七手八脚地抬着熟睡的吕硕回到陈府。
林府又派了几个家奴过去收拾新房。
王九茂警惕着玉龙，不许设宴，一切安保照旧。他与林襄儿商量的结果，就是在黄昏之后，将罗萌萌直接送入洞房即可。
罗萌萌因为出不了林府，无法挂上布条向玉龙求救，因而坐立难安。她一直央求其她绣娘姐姐，道：“好姐姐，帮我喊一下阿呆。我就要嫁人了，有许多话要交代阿呆。”
阿呆便是那个帮她从水榕树下取下纸鸢的小男孩。他俩同为家奴后代，两人常在一起玩耍，姐弟相称。
绣娘姐姐道：“阿呆不在林府，被主人叫到陈府干活去了。晚些得空才能过来。”
罗萌萌越发着急起来，抱着玉碎的心思，在婚服里藏了一把平时做女红用的小剪子。
黄昏之后，一身泥泞的阿呆总算在绣娘姐姐带领下，高高兴兴地跑进罗家小房。
阿呆一进门，伸出满手黄泥的手去抓桌上的喜饼。绣娘姐姐打掉他的脏手，喝道：“那是你罗姐姐吃的，你可不许吃。”
罗萌萌赶紧道：“没事，让他吃。今后我们姐弟不在一处了，今晚我想和阿呆多说几句话，请姐姐你到外头看看我阿爹，劝他多喝几杯水酒。”
绣娘姐姐应允，推门而去。
罗萌萌道：“阿呆，我一直把你当做亲弟弟照顾，今夜之后我就要过府了，以后你可要学会自己照顾自己。”
阿呆埋头啃饼，嘴里含糊应道：“恭喜阿姐！我听姐姐们说，阿姐嫁给有大房子的吕府君，说不定以后还有大宅院。太好啦，罗阿伯总算不用干粗重活，也不用挨打了。说不定还有家奴侍候呢。”
罗萌萌鼻头一酸，哽咽起来：“阿呆，你怎么会这么想？你以后还会记得阿姐么？”
“大家都这么说呢。阿姐，我肯定记得你啊。阿姐就在后头的陈府，我们可以天天见。以后阿姐生个大胖娃娃，他得管我叫小舅舅。”阿呆甚是欢喜，甚至有些骄傲。
“阿呆，阿姐有事求你。”
“你说。阿姐的事就是我的事。”
罗萌萌把平时头上盘发用的灰布条，盘成小团，塞进阿呆手里，道：“待会你出府去，在今早你爬的那棵树上，找个矮树枝，把这布条绑上去。记得，要容易被人看见。然后去前面那几栋老房子的屋檐下等着，也许今早那位罗大哥会过来与你见面。你告诉他，让他……让他……”罗萌萌突然纠结起来，万一罗大哥真的来救她，却打不过铁塔吕颂，怎么办？那么还要不要向他求救呢？
阿呆倒没想这么多，他直脑筋，一口应承：“好嘞。罗大哥是阿姐在外头认识的朋友吧？他人可真俊。只要是阿姐的朋友，那也是我的朋友。不过阿姐，主人说今夜不摆喜宴，罗大哥若是要来赴宴，我怎么回他？”
罗萌萌起身，找出一块自认为绣的还不错的“并蒂莲花”图案长头巾，包上几块喜饼，交给阿呆，道：“阿呆，我的好弟弟，请你把这几块饼给他，就说是我的心意，让他不必再来了。今后，请罗大哥珍重。”泪水从鼻尖上滴落下来，落地成花。
“好嘞，大喜的日子，阿姐不要这样伤心嘛。”阿呆把小包裹藏在身上，才发觉自己身上黄泥处处，觉得有些不雅，道：“我得换一身干净的衣裳才好，这样脏的，把喜饼也弄脏了，见到了罗大哥也没有礼数。”
“你怎么弄得这么脏？”罗萌萌抹干眼泪，翻找出父亲的旧衣，给他换上。
“嗨，阿姐，你不知道今儿个可危险了，我差点就没命了。今日王监/门/卫从外头拉进一车竹子，让我们几个用刀砍/成一小段一小段的，再削成两头尖的模样。又命着我们在那陈府大院正中央的大坑里头插下这些竹尖子。我插竹尖子的时候啊，摔了一跤，要不是他们几个在地面上头及时拉住我的衣裳，我早被戳出几个血窟窿了。”
“哦，为什么要埋竹尖子呢？”罗萌萌疑惑不解。
“那肯定是做陷阱哇！山里头抓野兽做陷阱都这样干——挖个大深坑，里头插满竹尖，地面上头再铺一张特大的席子，又撒上黄泥。整好之后就跟平地一样，根本看不出来。那些野猪啊，野兔呀，一不留神就掉到陷阱里，被竹尖插/死了，到时候我们再去捡个现成的。”
阿呆说完，突然神秘地压低声音，道：“我听府兵说，鱼妖王肯定会来救他的同类的。王/监/门卫一直在防着这个鱼妖王，所以今晚不摆喜宴，就是怕府兵们喝酒误事。不摆喜宴，就是委屈了阿姐。”
见罗萌萌睁大眼睛，极感兴趣的样子，阿呆继续滔滔不绝：“我还听人说呀，前几夜有好几个人看见了龙盘树的奇景。哎呀，好巧不巧，就是今早我们爬的那颗树呢，他们说，是真龙，闪电之时看得真真切切，再打一个雷就看不见了。王/监门卫做陷阱，就是抓这条龙……
【如何成为孔子眼中的君子】
君子之称，众人之所求也，古往今来，可称之为君子者，数矣。小人者，非今之小人哉，平庸人是也。一代圣贤——孔子，毕其一生以阐发君子之道，授人以君子之行。此文即以《论语》为基，借夫子之言，分以条目，列之为“言行之别”、“朋党之分”、“利义之辨”、“小大知之辨”，以阐发孔子之所谓君子小人之别。
言行之道异也
“言”是孔子伦理思想的重要范畴，在人类社会的伦理实践中，“言”与“仁”密不可分，“仁”为“言”之基，“言”为“仁”之用。这里的“言”是正言，而其中“言”与“行”的关系又尤为孔子所关注，因为“言乃行之主”，孔子在回答弟子子张提问时就曾说：“言尤寡，行尤悔，禄在其中矣。”教人言语少冒失，处事少唐突，是谋取并保持禄位之道。此外，从论语中我们可以得出言之三原则：
1.言必有信
2.慎言
3.先行后言
这些原则在论语中的具体表现有：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(学而？第一)说的就是君子要慎言。
“君子耻其言而过其行”说明作为一个君子，要言行一致，以言过其行为耻。
“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’。”说明孔子对君子的要求更高一层，不仅要慎言，要言行一致，而且要现行而后言。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。(花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。)
子曰：“巧言乱德”。(花言巧语，惑乱道德)
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”。(君子说话要谨慎，但做事要勤快)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(花言巧语，装出和善的样子，过度谦逊，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。)
从上述几则中可以看出，孔子对于花言巧语的人的鄙视，人不可“巧言令色”这应是我们立身处世的一个基本原则和基本立场而永远不可以改变，这可以说是人生的一个基本界限而不可逾越。这就是孔子眼中君子与小人一方面的区别。当然我们也应该看到，人要学会灵活性，面对当今文明程度并不是很高的现实社会，我们又不能一味追求直言直语，毫无情面。人既要保持一腔正义，又要讲究实际策略，以高超的技巧在社会中周旋，不至清至察，原则和灵活并重，才能更好的生活在当今社会中。
朋党意识差别
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(君子能团结人，却不拉帮结伙，小人只拉帮结伙，却不团结人)
子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣”。(人有各种类型，什么类型的人犯什么样的错误，考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。)
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(君子讲求和谐而不随声附和，小人同流合污而不和谐。)
自古以来就有群党之分，群是敬业乐群，不是结党营私，群而不党就是周而不比，为什么君子要群而不党呢？被所谓的群党到底有什么区别呢？宋代大文学家欧阳修给皇帝的上疏《朋党论》说：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”“小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”在孔子看来，这就是君子和小人在交友方面的区别。但是今天看来，并不是所有普通人交的友都是伪友。也并不是所有的普通人都结党营私，同流合污。所以我认为这里的“小人”是含有贬义的小人，是指卑鄙之人。
利义之辨
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(君子懂得的是义，一般人懂得的是利)。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮其争也君子。”(君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！相互作揖然后登堂；走下堂来，然后喝酒。这种相争，也是君子之争。)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(君子心里想的是道德教化，一般人心里想的是乡土田宅，君子心里想的是法度，一般人心里想的是实惠。)
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(君子心胸宽广，一般人却经常局促忧愁。)
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”(给君子做事容易，却难以博得他的喜欢，不用正道去博取他的喜欢，他是不会高兴的，等到他用人的时候，是量材而用；给小人做事很难，却容易博得他的喜欢，虽然不用正道去博取他的喜欢，他还是会很高兴的，等到他用人的时候则求全责备。)
子曰：“君子上达，小人下达。”(君子通达于仁义，小人通达于财利。)
君子和小人对举，指出了二者不同，在于对于利义态度上。君子不会追名逐利，不为名牵，不为利役，巡礼而行，光明磊落，俯仰无愧，所以心里总是安稳的。而一般人患得患失，心里才总是局促不安。并且因此君子才能做到全面看人，更多的看一个人的长处，包括品德和才能，所以君子有才之士在君子手下才能充分发挥其才能；小人则相反，他胸无大志，目光短浅，对人求全责备，所以有才之士在小人手下，发挥不出应有的才能。通过利义之辨，孔子最想向我们阐释的是一个“和”的观点，“和”应该选贤任能，应互相扶助，各得其所，物尽其用。把“和”作为治国之策可以达到“治”。“和”应该作为我们做人的原则。争与不争体现了君子和小人本质的区别。
小知和大知之辨
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”何谓“大知”孔子早在几千年前就告诉了我们。君子和小人之间的区别大概就可以用一个“知”字来衡量。君子“大知”而一般人只能利用一些“小聪明”。
布陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(子路对孔子说，君子也有没有办法的时候吗？孔子回答说，君子即使在困难的情况下，信念也不会动摇，但是一般人在困难面前就管不住自己，而无所不为了。)
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(君子不可以用小事情来考验他，却可以接受重大的任务。小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。)
子曰：“君子不器。”(君子不能像器具一样，要有多种技能。)
君子之所以可以成为智者，不是因为他们的智商要比一般人高多少，而是应为他们明白什么是真正的智慧。子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要施加于别人身上。由此可以推理出，自己想要的东西，也许别人也想要，因此要处处为他人着想。也就意味着可能会吃亏，看似好像并不是很明智的做法，但是从做人的原则来看，这样是“大知”，从长远来看也是大知，谁都不愿意和斤斤计较、自私的人共事，前者更得人心，会交到更多的朋友，因此表面的吃亏实际上是一种为自己品质的投资。而那些似乎处处精明的人，正像孔子所说是只可小知而不可大受的。
总结
综上所述，我们大概可以得出孔子眼里的君子和一般人的分别了。在那个诸侯争霸，礼崩乐坏、社会动荡不安的时代，孔子的复周礼、行仁政思想处处碰壁，但是他仍然坚守着自己的理想，确实做到了“君子固穷”以及一个真君子所应具备的一切。孔子是伟大的，他的思想历经时间的洗礼仍然闪耀着圣哲之光。只不过许多思想都被后来人曲解以迎合统治者。我们要了解真正的孔子，了解他的思想，就要从《论语》入手。从论语中去吸取人生中的大智慧，努力使自己更接近君子的概念。
君子之称，众人之所求也，古往今来，可称之为君子者，数矣。小人者，非今之小人哉，平庸人是也。一代圣贤——孔子，毕其一生以阐发君子之道，授人以君子之行。此文即以《论语》为基，借夫子之言，分以条目，列之为“言行之别”、“朋党之分”、“利义之辨”、“小大知之辨”，以阐发孔子之所谓君子小人之别。
言行之道异也
“言”是孔子伦理思想的重要范畴，在人类社会的伦理实践中，“言”与“仁”密不可分，“仁”为“言”之基，“言”为“仁”之用。这里的“言”是正言，而其中“言”与“行”的关系又尤为孔子所关注，因为“言乃行之主”，孔子在回答弟子子张提问时就曾说：“言尤寡，行尤悔，禄在其中矣。”教人言语少冒失，处事少唐突，是谋取并保持禄位之道。此外，从论语中我们可以得出言之三原则：
1.言必有信
2.慎言
3.先行后言
这些原则在论语中的具体表现有：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(学而？第一)说的就是君子要慎言。
“君子耻其言而过其行”说明作为一个君子，要言行一致，以言过其行为耻。
“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’。”说明孔子对君子的要求更高一层，不仅要慎言，要言行一致，而且要现行而后言。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。(花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。)
子曰：“巧言乱德”。(花言巧语，惑乱道德)
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”。(君子说话要谨慎，但做事要勤快)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(花言巧语，装出和善的样子，过度谦逊，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。)
从上述几则中可以看出，孔子对于花言巧语的人的鄙视，人不可“巧言令色”这应是我们立身处世的一个基本原则和基本立场而永远不可以改变，这可以说是人生的一个基本界限而不可逾越。这就是孔子眼中君子与小人一方面的区别。当然我们也应该看到，人要学会灵活性，面对当今文明程度并不是很高的现实社会，我们又不能一味追求直言直语，毫无情面。人既要保持一腔正义，又要讲究实际策略，以高超的技巧在社会中周旋，不至清至察，原则和灵活并重，才能更好的生活在当今社会中。
朋党意识差别
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(君子能团结人，却不拉帮结伙，小人只拉帮结伙，却不团结人)
子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣”。(人有各种类型，什么类型的人犯什么样的错误，考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。)
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(君子讲求和谐而不随声附和，小人同流合污而不和谐。)
自古以来就有群党之分，群是敬业乐群，不是结党营私，群而不党就是周而不比，为什么君子要群而不党呢？被所谓的群党到底有什么区别呢？宋代大文学家欧阳修给皇帝的上疏《朋党论》说：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”“小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”在孔子看来，这就是君子和小人在交友方面的区别。但是今天看来，并不是所有普通人交的友都是伪友。也并不是所有的普通人都结党营私，同流合污。所以我认为这里的“小人”是含有贬义的小人，是指卑鄙之人。
利义之辨
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(君子懂得的是义，一般人懂得的是利)。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮其争也君子。”(君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！相互作揖然后登堂；走下堂来，然后喝酒。这种相争，也是君子之争。)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(君子心里想的是道德教化，一般人心里想的是乡土田宅，君子心里想的是法度，一般人心里想的是实惠。)
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(君子心胸宽广，一般人却经常局促忧愁。)
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”(给君子做事容易，却难以博得他的喜欢，不用正道去博取他的喜欢，他是不会高兴的，等到他用人的时候，是量材而用；给小人做事很难，却容易博得他的喜欢，虽然不用正道去博取他的喜欢，他还是会很高兴的，等到他用人的时候则求全责备。)
子曰：“君子上达，小人下达。”(君子通达于仁义，小人通达于财利。)
君子和小人对举，指出了二者不同，在于对于利义态度上。君子不会追名逐利，不为名牵，不为利役，巡礼而行，光明磊落，俯仰无愧，所以心里总是安稳的。而一般人患得患失，心里才总是局促不安。并且因此君子才能做到全面看人，更多的看一个人的长处，包括品德和才能，所以君子有才之士在君子手下才能充分发挥其才能；小人则相反，他胸无大志，目光短浅，对人求全责备，所以有才之士在小人手下，发挥不出应有的才能。通过利义之辨，孔子最想向我们阐释的是一个“和”的观点，“和”应该选贤任能，应互相扶助，各得其所，物尽其用。把“和”作为治国之策可以达到“治”。“和”应该作为我们做人的原则。争与不争体现了君子和小人本质的区别。
小知和大知之辨
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”何谓“大知”孔子早在几千年前就告诉了我们。君子和小人之间的区别大概就可以用一个“知”字来衡量。君子“大知”而一般人只能利用一些“小聪明”。
布陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(子路对孔子说，君子也有没有办法的时候吗？孔子回答说，君子即使在困难的情况下，信念也不会动摇，但是一般人在困难面前就管不住自己，而无所不为了。)
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(君子不可以用小事情来考验他，却可以接受重大的任务。小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。)
子曰：“君子不器。”(君子不能像器具一样，要有多种技能。)
君子之所以可以成为智者，不是因为他们的智商要比一般人高多少，而是应为他们明白什么是真正的智慧。子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要施加于别人身上。由此可以推理出，自己想要的东西，也许别人也想要，因此要处处为他人着想。也就意味着可能会吃亏，看似好像并不是很明智的做法，但是从做人的原则来看，这样是“大知”，从长远来看也是大知，谁都不愿意和斤斤计较、自私的人共事，前者更得人心，会交到更多的朋友，因此表面的吃亏实际上是一种为自己品质的投资。而那些似乎处处精明的人，正像孔子所说是只可小知而不可大受的。
总结
综上所述，我们大概可以得出孔子眼里的君子和一般人的分别了。在那个诸侯争霸，礼崩乐坏、社会动荡不安的时代，孔子的复周礼、行仁政思想处处碰壁，但是他仍然坚守着自己的理想，确实做到了“君子固穷”以及一个真君子所应具备的一切。孔子是伟大的，他的思想历经时间的洗礼仍然闪耀着圣哲之光。只不过许多思想都被后来人曲解以迎合统治者。我们要了解真正的孔子，了解他的思想，就要从《论语》入手。从论语中去吸取人生中的大智慧，努力使自己更接近君子的概念。
【玄清随笔】身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说#八字算命# #八字算命婚姻事业财运#
在我们生活中，八字拥有偏财格的人往往都是能抓住机会的人赚到大钱的人，但是他们对于金钱却不是很看重，更多的是注重交友。那么身旺财衰的正偏财格八字命理行运是什么呢？接下来就让我们一起来看看身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说吧。
身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说
谈到财多身弱时之喜忌取用，是以印比劫星分财为用。但命局身强之人，则不喜比劫来分财了，日主建旺可以任财之时，则不论是正财或偏财均可取用。日主即旺可以任财则财不嫌多，所谓「多多益善」。嫡厌触说：「身旺财旺，天下富翁」。这里所说的财旺，并不一定指财星多，财星多未必就是财旺？眞正的财旺是财星能够得时得地，通根於支或有生财之源。若能透干通根得月令，又有食伤生助的话，则财星虽不多亦胜於多矣！这种身旺财也旺之命式，谓之「身财两停」。
拥有这种配置之人，不论男女，大都脑筋灵活，善於适应环境，赚钱能力高明，而且赚钱轻松又快，纵使不贵也富。古云：「身旺财旺，不贵也富」，即此之谓，由於赚钱并不费力，因此这种人也较不贪求非分之财，能够脚踏实地，谋事求财。当然命局得正财或偏财为用，其赚钱之多寡与谋财之方法与手段，有很显着的不同。
反之，若是身旺而财衰的人，做事勤快、主动，能够刻苦耐劳，但、吝啬，因为赚钱辛苦所得又少，当然吝於分给他人，这种人大都从事劳力性之工作居多。但是，命局若劫财太多的话，则会有不劳而获之心态，容易往赌博或投机行业发展。此种命例笔者也见过甚多。身强又财旺之人，更喜财星来合日干，例如甲日干见己来合甲，己是甲之正财，这种财星来合日主之情况称之「财来就我」，财星合日干，得之亲切又容易，这种人财缘佳，赚钱机会多，而且容易致富。但不宜年干与日干争合月干之财，逢之者，财非己有，有被夺之暗示，男命暗示着配偶易有外情。
但是，八字身强以财星为用而四柱没有财星，甚至连地支之藏干亦无半点财星者，称之「命中无财」。纵使行财运亦发不了大财，往往只是一场空梦。女命以财星为用而四柱内不见财星者，乃是老困娇娘之命。官赖财生，四柱若没有财星来生助引发官星的话，则官星不动，因此，虽行财运，亦往往错过婚嫁，女性有此现象时，更应把握机会，否则眞的是「老困娇娘」，嫁不出去，这种例子日本女性更是多见，目前日本的出生率越来越低，将来人口越来越少，老龄人口越来越多，国家经济无法维持，这都与女性不结婚不生育有密切关系。
先贤万育吾说：「正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，惟有悭吝」。的确，正财格之人，大都为人方正，诚实不欺，不喜用不正当手段谋财，而且极讨厌不劳而欲获之人，不会拐弯抹角，不喜勾心斗争，凡事量力而为，赋性聪明而勤俭持家，重视家庭生活，对妻儿尽责。但偏财格或命局内偏财重於正财者，其人较重视老气，喜欢交游、社交、广结人缘、慷慨大方、情义厚重、人缘佳、不吝财。但貌似君子而实则权变灵巧，胜谋百端。若为喜神且四柱内有正官星的话，则性格较纯正，幽默健谈，不致用权术害人。若为忌神及加上伤官或七杀时，则易将聪明才智用之於诈欺行骗。正偏财之性质虽不同，唯以正财或偏财为用，则致富致贵并无二致。
四柱八字身旺财旺而无官杀者，一般都认为只富不贵。若命局有官杀而没有受到损伤，则能即富且贵，有些命学家把财星与言星相配而成格者’谓之财官格；财星与杀星配合成格者谓之财杀格，仅管名称不同，但得富得贵则无二致。一般的看法是财官配合之格局，若原局财旺者，较宜行官运，原局官星旺者，曰2且行财墓，们此财官相生，必能得富得贵。继善篇云：「富而且贵，定因财旺生官」。意思是说，命局财旺而无官，照理应是富而不贵，但运行财旺之鄕，亦可以暗生官杀，故能富贵两全。唯不如原局财官两全来得好。
八字身强之财格，最忌比劫来夺财，亦忌印星来生身。逢之多破财、破败与损耗。八字以财为用时，最好天干现官杀，一则可富可贵，二则官杀透干可以护财。使之不被抢夺，自古以来认为，以财为用时，较喜藏於地支，而不宜透出天干，但若命局有比劫时，又喜财星透干，摆在众人面前，让大家都看到，就不敢有人来抢。
关於这个说法，虽有部分命学家认为无稽之谈，财星为用，不论透干或藏支均吉，笔者验证发现，财星透干者，藏财能力较差，有钱时亲戚朋友都知道，守财较难，往往有许多不得已之情况，不得不把钱借出去或花出去，且往往一去不回。而财星藏於地支之人，较会隐藏财富，自己究竟有多少钱，别人不知道，财也较能守得住。
看来古人之看法，也不无道理的。田统计上之经验而言，正财为用之人「出生於富贵家庭较多今较能享受祖荫之福。（但正财为甩现於日时两柱者，白手起家居多）。而以偏财为用者，自创前程，白手起家者占了大部分。
总结：虽说如此，但是拥有偏财格的人通常都是比较多情的人，因为他们的豪爽与交友广阔，到最后还是要吞下多情的苦果。
在我们生活中，八字拥有偏财格的人往往都是能抓住机会的人赚到大钱的人，但是他们对于金钱却不是很看重，更多的是注重交友。那么身旺财衰的正偏财格八字命理行运是什么呢？接下来就让我们一起来看看身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说吧。
身旺财衰的正偏财格八字命理行运解说
谈到财多身弱时之喜忌取用，是以印比劫星分财为用。但命局身强之人，则不喜比劫来分财了，日主建旺可以任财之时，则不论是正财或偏财均可取用。日主即旺可以任财则财不嫌多，所谓「多多益善」。嫡厌触说：「身旺财旺，天下富翁」。这里所说的财旺，并不一定指财星多，财星多未必就是财旺？眞正的财旺是财星能够得时得地，通根於支或有生财之源。若能透干通根得月令，又有食伤生助的话，则财星虽不多亦胜於多矣！这种身旺财也旺之命式，谓之「身财两停」。
拥有这种配置之人，不论男女，大都脑筋灵活，善於适应环境，赚钱能力高明，而且赚钱轻松又快，纵使不贵也富。古云：「身旺财旺，不贵也富」，即此之谓，由於赚钱并不费力，因此这种人也较不贪求非分之财，能够脚踏实地，谋事求财。当然命局得正财或偏财为用，其赚钱之多寡与谋财之方法与手段，有很显着的不同。
反之，若是身旺而财衰的人，做事勤快、主动，能够刻苦耐劳，但、吝啬，因为赚钱辛苦所得又少，当然吝於分给他人，这种人大都从事劳力性之工作居多。但是，命局若劫财太多的话，则会有不劳而获之心态，容易往赌博或投机行业发展。此种命例笔者也见过甚多。身强又财旺之人，更喜财星来合日干，例如甲日干见己来合甲，己是甲之正财，这种财星来合日主之情况称之「财来就我」，财星合日干，得之亲切又容易，这种人财缘佳，赚钱机会多，而且容易致富。但不宜年干与日干争合月干之财，逢之者，财非己有，有被夺之暗示，男命暗示着配偶易有外情。
但是，八字身强以财星为用而四柱没有财星，甚至连地支之藏干亦无半点财星者，称之「命中无财」。纵使行财运亦发不了大财，往往只是一场空梦。女命以财星为用而四柱内不见财星者，乃是老困娇娘之命。官赖财生，四柱若没有财星来生助引发官星的话，则官星不动，因此，虽行财运，亦往往错过婚嫁，女性有此现象时，更应把握机会，否则眞的是「老困娇娘」，嫁不出去，这种例子日本女性更是多见，目前日本的出生率越来越低，将来人口越来越少，老龄人口越来越多，国家经济无法维持，这都与女性不结婚不生育有密切关系。
先贤万育吾说：「正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，惟有悭吝」。的确，正财格之人，大都为人方正，诚实不欺，不喜用不正当手段谋财，而且极讨厌不劳而欲获之人，不会拐弯抹角，不喜勾心斗争，凡事量力而为，赋性聪明而勤俭持家，重视家庭生活，对妻儿尽责。但偏财格或命局内偏财重於正财者，其人较重视老气，喜欢交游、社交、广结人缘、慷慨大方、情义厚重、人缘佳、不吝财。但貌似君子而实则权变灵巧，胜谋百端。若为喜神且四柱内有正官星的话，则性格较纯正，幽默健谈，不致用权术害人。若为忌神及加上伤官或七杀时，则易将聪明才智用之於诈欺行骗。正偏财之性质虽不同，唯以正财或偏财为用，则致富致贵并无二致。
四柱八字身旺财旺而无官杀者，一般都认为只富不贵。若命局有官杀而没有受到损伤，则能即富且贵，有些命学家把财星与言星相配而成格者’谓之财官格；财星与杀星配合成格者谓之财杀格，仅管名称不同，但得富得贵则无二致。一般的看法是财官配合之格局，若原局财旺者，较宜行官运，原局官星旺者，曰2且行财墓，们此财官相生，必能得富得贵。继善篇云：「富而且贵，定因财旺生官」。意思是说，命局财旺而无官，照理应是富而不贵，但运行财旺之鄕，亦可以暗生官杀，故能富贵两全。唯不如原局财官两全来得好。
八字身强之财格，最忌比劫来夺财，亦忌印星来生身。逢之多破财、破败与损耗。八字以财为用时，最好天干现官杀，一则可富可贵，二则官杀透干可以护财。使之不被抢夺，自古以来认为，以财为用时，较喜藏於地支，而不宜透出天干，但若命局有比劫时，又喜财星透干，摆在众人面前，让大家都看到，就不敢有人来抢。
关於这个说法，虽有部分命学家认为无稽之谈，财星为用，不论透干或藏支均吉，笔者验证发现，财星透干者，藏财能力较差，有钱时亲戚朋友都知道，守财较难，往往有许多不得已之情况，不得不把钱借出去或花出去，且往往一去不回。而财星藏於地支之人，较会隐藏财富，自己究竟有多少钱，别人不知道，财也较能守得住。
看来古人之看法，也不无道理的。田统计上之经验而言，正财为用之人「出生於富贵家庭较多今较能享受祖荫之福。（但正财为甩现於日时两柱者，白手起家居多）。而以偏财为用者，自创前程，白手起家者占了大部分。
总结：虽说如此，但是拥有偏财格的人通常都是比较多情的人，因为他们的豪爽与交友广阔，到最后还是要吞下多情的苦果。
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