《道德经》最厉害的8种思维,读完真的不一样
老子认为,高下、美丑、前后、祸福这些都是相辅相成、对立统一的,甚至在某种条件下是可以相互转化的所谓:祸兮福所倚,福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想,让我们看到对立物之间的真实关系。
Vol.2
逆向思维
春秋时期,儒家提倡仁爱、礼义和忠孝,认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会,融合人与人之间的关系。
但老子采用逆向思维,他认为:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家纷乱,有忠臣。故,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
老子认为,仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现,是大道被破坏的表现。
Vol.3
不争思维
老子曰:唯其不争,故天下莫能与之争。
是你的不必争,不是你的不用争。老子认为,聪明人能在最恰当的时候示弱隐强,做出退让。老子一向的主张是:退、守、弱、柔。不争,才能保全自己,才能立足不败之地。
Vol.4
利他思维
老子说:上善若水,水善利万物而不争。 老子之所以推崇水,很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上,什么才是真正的无敌?
儒家说的 “ 仁者无敌 ”,这与老子有相通之处,只有利他的人,才是无敌的。
只有利他的人,才会有精神上的大格局,有灵魂上的高度。反之,如果只是为自己的私欲所蒙蔽,看问题、做事情始终离不开自己的欲望,那永远只能是井底之蛙。
Vol.5
战胜自己的思维
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
老子认为,能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫有智慧和通达。同样的,能战胜别人的只能说明这个人有能力,而只有那些战胜自己的人才可以称作强者。
Vol.6
守柔贵雌的智慧
老子推崇柔弱的智慧。他说:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。柔弱的东西,更懂得变化。譬如一棵树,有生命的时候,都是有韧性的,风来了可以随风摇摆。而一棵枯死的树,就变得坚硬了,风来了就吹断了。
Vol.7
要重视无的价值
老子指出:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
这是在告诫我们:不管是做人还是做事,一定要看到无的价值。盆子、杯子等器具内部是无的,所以能装东西;人建造的房子内部是无的,所以能住人。人们很容易看到眼见的实物,却忽略了无的价值。
Vol.8
守正出奇的思维
老子说:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。意思是说,治国要用正,带兵打仗要用奇,取得天下要通过无事。
正代表了原则性的东西,奇则代表了打破规则。日常生活中,我们要懂得守正出奇的思维,首先要尊重规则,有些事一定要名正言顺、有条不紊,但又要懂得打破规则,懂得变通创新方式。
老子认为,高下、美丑、前后、祸福这些都是相辅相成、对立统一的,甚至在某种条件下是可以相互转化的所谓:祸兮福所倚,福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想,让我们看到对立物之间的真实关系。
Vol.2
逆向思维
春秋时期,儒家提倡仁爱、礼义和忠孝,认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会,融合人与人之间的关系。
但老子采用逆向思维,他认为:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家纷乱,有忠臣。故,失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
老子认为,仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现,是大道被破坏的表现。
Vol.3
不争思维
老子曰:唯其不争,故天下莫能与之争。
是你的不必争,不是你的不用争。老子认为,聪明人能在最恰当的时候示弱隐强,做出退让。老子一向的主张是:退、守、弱、柔。不争,才能保全自己,才能立足不败之地。
Vol.4
利他思维
老子说:上善若水,水善利万物而不争。 老子之所以推崇水,很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上,什么才是真正的无敌?
儒家说的 “ 仁者无敌 ”,这与老子有相通之处,只有利他的人,才是无敌的。
只有利他的人,才会有精神上的大格局,有灵魂上的高度。反之,如果只是为自己的私欲所蒙蔽,看问题、做事情始终离不开自己的欲望,那永远只能是井底之蛙。
Vol.5
战胜自己的思维
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。
老子认为,能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫有智慧和通达。同样的,能战胜别人的只能说明这个人有能力,而只有那些战胜自己的人才可以称作强者。
Vol.6
守柔贵雌的智慧
老子推崇柔弱的智慧。他说:人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。柔弱的东西,更懂得变化。譬如一棵树,有生命的时候,都是有韧性的,风来了可以随风摇摆。而一棵枯死的树,就变得坚硬了,风来了就吹断了。
Vol.7
要重视无的价值
老子指出:三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。
这是在告诫我们:不管是做人还是做事,一定要看到无的价值。盆子、杯子等器具内部是无的,所以能装东西;人建造的房子内部是无的,所以能住人。人们很容易看到眼见的实物,却忽略了无的价值。
Vol.8
守正出奇的思维
老子说:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。意思是说,治国要用正,带兵打仗要用奇,取得天下要通过无事。
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都在焦虑,焦虑有什么用呢?总看到有人在说牛熊,牛熊的定义真的那么清晰无界吗?换一句话说,牛熊的定义真的那么有用吗?我们常说的牛市,是大概率赚钱行情,但如果你一直等着牛市信号清晰,那你也基本赚不到什么钱!正相反,牛市里亏钱的概率远远大于熊市,因为欲望无尽而行情有涯!
从时间线上划分,可能币圈的98%的时间进度都应该划分为熊市,因为牛市是过激行情,而过激也是危险快速积聚的时候,所以,牛市,还是不盼为好,活在当下。
市场之所以存在是因为有供求,只要有供求就会有涨跌,而只要有涨跌就一定会有赚钱的机会。币市有别于其他投资市场的特征其实说破了也就清楚了:过高的杠杆导致过高的欲望,由此导致过高的资本压差,同时也由于币市本身的缺乏监管以及资本标的稀缺,资金量操纵程度远远高于其他市场。这一点只要仔细一些都能看得出来,别说币市,别的市场的资本作用就不大吗?去年冬天的大白菜,出地价3毛,入口价3块,说破了,不过是资本屯积的结果。
但是,币市的供求关系又不同于其他市场,是因为交易标的的特殊性。虚拟代币不能吃不能喝不能进入生产环节,他的价值点有别于其他的商品,但他仍然是商品。他的商品价值点在哪里?一是金融属性,即避险取利;二是普世价值,即未来有可能的价值储存和流通手段。前者是当前所谓牛熊的形成点,也就是投机行为导致的屯与抛;后者是众多爱好者追求的去中心化共识。
供求关系明确了,还在顾念牛熊有意义吗?任何短期的判断都会导致短期的行为,进而影响短期的市场行情。而我们判断行情除了基本的消息面涨跌以外,还要关注资金大户的操盘行为,这才是导致我们纠结的真正原因。
但是,资金大户是很坏的,他们不会轻易改变他们的想法但却会始终隐藏他们的手法,高抛低吸对于我们来说是被动项,但对他们来说是主动项,这里面的原因自己参悟。
因此,我们判断行情就不能太执着于消息面,因为消息在熊市是藏毒的。相对于消息,清泉更愿意尝试从量比角度来分析大户的走向。量比是什么?就是成交量与时间、空间、币种、资金、价格参数之间的综合比值,这牵涉到清泉自有的分析体系,一时半会说不完。但是在这里乾坤可以告诉大家的是,在昨天乾坤发现量比指标已经发生偏转,即大户吃币已经进入中盘。这代表着什么,阶段性行情拐点有可能已经到来。这些话,清泉已经发微文了。
到这里,乾坤总结一些前人牙慧并加以拓展,认同的,请记下来,不认同的,止搏一笑罢了。
行情在绝望中诞生,行情在狂热中消失。同样的,行情在徘徊中前进,行情在扑朔中成长。
所谓断点,不过是成交量的中继点罢了。清泉在实操中从来不追求指标项的完美,因为数学的极致是模糊控制。所以,通常清泉在介入时会上浮3个百分点,清泉在抛出时会下浮3个百分点,从来不追求帐面利润的最大化而是追求资金融通效率的最大化。让三分路与人行,永不为天下人先,这句话我说过的。
或许有些人认为自己是套牢了,套牢的根源在于贪。人的欲望是需要掌控的,要时刻保有余力,这也是乾坤始终强调备仓的原因,到现在大家也看到了,我的资金量到目前还有40%冗余,前一批次时这个冗余是60%。这个备仓是做什么的?容错!什么时候都要考虑自己的失误,做到进可攻,退可守,才能立于不败之地。这句话翻译过来的意思是什么?在币圈,不看你赚的有几多,而是看你活的有多久!
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但是,币市的供求关系又不同于其他市场,是因为交易标的的特殊性。虚拟代币不能吃不能喝不能进入生产环节,他的价值点有别于其他的商品,但他仍然是商品。他的商品价值点在哪里?一是金融属性,即避险取利;二是普世价值,即未来有可能的价值储存和流通手段。前者是当前所谓牛熊的形成点,也就是投机行为导致的屯与抛;后者是众多爱好者追求的去中心化共识。
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所谓断点,不过是成交量的中继点罢了。清泉在实操中从来不追求指标项的完美,因为数学的极致是模糊控制。所以,通常清泉在介入时会上浮3个百分点,清泉在抛出时会下浮3个百分点,从来不追求帐面利润的最大化而是追求资金融通效率的最大化。让三分路与人行,永不为天下人先,这句话我说过的。
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(投资有风险,入市需谨慎)
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