为什么神话中的神仙可以突然消失，又突然出现？#道教知识#
了解了三维空间的人是如何看待二维空间的生物， 那么更高维度的空间的生命如何看待我们三维空间呢？高维空间不容易形象描述， 但我们可以做一个比喻。
二维模块玩具是和我们人类一样生活在这个三维立体空间里的， 可是区别在哪里？它们的身体、 房子、 周围的一切事物都是由“模块” 组成的， 包括他们的思维和感知方式。
它们可能也会发明显微镜， 但是由“ 塑料模块” 制成的镜片能够看到人类的细胞吗？能看到人类空间的分子吗？不能。它可能会看到更微观， 但它只会发现“更小的模块” 或“更小的塑料” 。因为它们是世界的构成基础。
所以， 玩具的世界之所以比人类空间低级， 就在于那个世界概念中的最基础粒子比人类的粗糙。我们可以举另一个例子， 把 一支铅笔放在百米之外看上去是什么样子？只是模糊一点， 这是零维；靠近50米， 发现是个线段，这是一维。再靠近， 就发现似乎是一支铅笔的形象， 这是二维。再走近拿起铅笔， 会发现这是六棱柱状的木质铅笔， 这就是三维。接下去， 如果我们用显微镜观察铅笔的木质身体， 是不是会发现更复杂的结构， 通向了更高的维度呢？因此我们可以设想， 维度增加的过程， 就是观测分辨率增大的过程，就是从宏观走向更微观的过程。
对比玩具世界与人类世界我们知道， 尽管玩具世界的“分子” 要比人类世界的“ 分子” 大得多， 可是人类世界可比玩具世界要大得多。由此可以推想， 比人类世界更细腻的更高维空间， 可能比人类世界还要更广阔得多。
一、眼睛“看” 的本质是“扫描”
人产生视觉感受是由于光线经由眼球進入大脑， 是视网膜感光。我们“看到” 一样物体， 是由于那样物体反射（ 或发射， 本身是光源） 的光体现了物体表面的凹凸特征， 这种特征信息由可见光为载体传达给视网膜神经，大脑经过分析， 我们就“看” 到了物体。
类似的， 雷达观测物体是通过电磁波， 雷达站发出电磁波扫描物体， 电磁波经由物体反射就携带了该物体形状的信息， 雷达再接受反射电磁波从而得到物体的数据。雷达虽然不具备人眼的晶状体结构， 不具备视网膜， 但是也“看” 到了物体。可见人眼和雷达“看” 物体的原理是相同的， 是“扫描”， 是一种信息的反射， 这样我们就明白了“看” 的本质。
所以要“ 看” 一件物体， 并不一定需要“人眼” ， 我们只要具备了“ 扫描物体， 接受反射信息” 这样一个过程， 我们就可以看到。那么， 这个扫描物体的“ 媒介” 可以是“可见光” （ 人眼） ， 可以是“无线电” （ 雷达） ，也可以是某种粒子——“电子” （ 电子显微镜） 。
那么我们就能够解释一些人们难以理解的现象。经络就是人体内能量的通道， 而穴位是能量的出入口。人体通过穴位发放能量“扫描” 物体， 能量经物体反射、 经过脉络传回大脑， 所以人就“看到” 了。由此看来， 那些修炼界所讲“天目” 、 “透视” 等功能也许就不是迷信。
值得一提的是， 人眼所能识别的只有电磁波谱的390nm～780nm一段，我们称之为“ 可见光” ， 而在这狭窄波段之上或之下都是看不到的。
光（ 电磁波） 的本质也是“ 粒子” （ 波粒二相性） ， 那么超越电磁波谱以外的粒子， 比如电子也会形成“ 光” 。而只能由这些特殊的“光” 扫描（电子显微镜） 才可见的物体， 我们就不可能通过肉眼直接看到了。
宇宙中的一切都是由“ 粒子” 所成， 人眼所见的世界只是有限的、 可见光波段的粒子所能反射出的世界。而其它波段， 到各种粒子所能反射的世界对人眼都是不可见的。光子虽然被叫做“ 光子” ， 但是就粒子本身而言， 是不具有“ 明” 或“ 暗” 的概念的。它只是粒子， 明暗只是人脑带给人的感受。
所以阳光下不一定真的“ 明亮” ， 黑夜里也不一定真的“黑暗” ， 这一切都是不同粒子的疏密给人带来的感受。那么， 对于用其它电磁波段来“看” 物体的生命而言， 或用某种粒子、 甚至用电磁波与多种粒子的组合来“ 看” 物体的生命而言， 人类世界就可能别有一番景象。
其实这是人类空间生命认识能力的局限。所以， 有时具有感官缺陷的人有时反倒能客观看待事物， 因为他承认自己“认识能力的局限” ， 会以谦卑的态度去接纳未知事物， 不像健康人一样会因“ 能看” “能听” 而自傲、 而封闭住自己， 拒绝進一步探索真理。很多时候是人眼识别光谱的局限， 限制了人对空间的认识。人眼见并不一定为实。
二、“视觉” 的幻象
众所周知， 电影是由一帧一帧的图像连续播放而形成的， 对人眼而言，大于或等于每秒24帧图像的播放就是连贯的动画， 少于24帧就会有跳动感。所以“ 每秒24帧” 就是人眼区别图像与动画的临界， 这就是人类分辨图像的极限。那么想象一下， 是否有生命分辨图像的临界是大于每秒24帧？当然是有可能的。那么这样的生命看人类的电影， 他看到的就可能只是一组不断变换的图片。
那么， 原子便可以看作是一部每秒帧数极高的电影。人类可见的世界是由分子组成的， 分子由原子组成， 原子核外是电子云。所以不难想象， 我们所能看到的、 摸到的一切， 无论是光滑的表面、 粗糙的表面， 各种颜色、 各种材质的表面通通都是由电子云构成的， 只是由于原子过于渺小， 所以我们看到的才是连贯的、 各式各样的表面。
当然我们知道， 电子云被称为“云”，是由于电子在高速的绕核运转， 几乎是随机快速出现核子周围的任何一个地方， 因此哪怕是“氢” （ 只有一个电子） 的原子， 看上去也是一个完整的球。由此我们可知， 这个世界其实是由像无数的电子， 以远远超过每秒24帧的频率闪动而形成的动画。
那么又有一个有趣的问题。假设电子的闪动频率是1000次（ 帧） 每秒（其实不止） ， 那么可能存在某些“ 高能生命” 具有这样的眼睛：每秒1500帧的图像变换才算是动画。那么这个高能生命看到的原子表面就是“ 镂空” 的， 那么他看到的人类世界也就是“ 镂空” 的。那么在他的眼中， 原子只是缓慢运动的几个点（ 原子核及电子） ， 那么他所看到的人类世界就完全是空旷的， 仅有星星点点的粒子分布各处。
由此我们就要反思， 我们看到的世界是什么， 是实物还是幻象？也许我们也只是一组可怜的玩具？在那幻象的背后是什么， 是否存在一个更加真实的世界？ https://t.cn/RLueDN9
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所以， 玩具的世界之所以比人类空间低级， 就在于那个世界概念中的最基础粒子比人类的粗糙。我们可以举另一个例子， 把 一支铅笔放在百米之外看上去是什么样子？只是模糊一点， 这是零维；靠近50米， 发现是个线段，这是一维。再靠近， 就发现似乎是一支铅笔的形象， 这是二维。再走近拿起铅笔， 会发现这是六棱柱状的木质铅笔， 这就是三维。接下去， 如果我们用显微镜观察铅笔的木质身体， 是不是会发现更复杂的结构， 通向了更高的维度呢？因此我们可以设想， 维度增加的过程， 就是观测分辨率增大的过程，就是从宏观走向更微观的过程。
对比玩具世界与人类世界我们知道， 尽管玩具世界的“分子” 要比人类世界的“ 分子” 大得多， 可是人类世界可比玩具世界要大得多。由此可以推想， 比人类世界更细腻的更高维空间， 可能比人类世界还要更广阔得多。
一、眼睛“看” 的本质是“扫描”
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类似的， 雷达观测物体是通过电磁波， 雷达站发出电磁波扫描物体， 电磁波经由物体反射就携带了该物体形状的信息， 雷达再接受反射电磁波从而得到物体的数据。雷达虽然不具备人眼的晶状体结构， 不具备视网膜， 但是也“看” 到了物体。可见人眼和雷达“看” 物体的原理是相同的， 是“扫描”， 是一种信息的反射， 这样我们就明白了“看” 的本质。
所以要“ 看” 一件物体， 并不一定需要“人眼” ， 我们只要具备了“ 扫描物体， 接受反射信息” 这样一个过程， 我们就可以看到。那么， 这个扫描物体的“ 媒介” 可以是“可见光” （ 人眼） ， 可以是“无线电” （ 雷达） ，也可以是某种粒子——“电子” （ 电子显微镜） 。
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从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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