感性的人，注定会在每一场分别里，难过到不知道该如何表达。
曾经，我们是70个人的团队，不知道十一之后留下的还到不到20。看着办公室一点点空下来，看着大家一点点收拾东西离开，好像被什么梗到了。今天跟团队的小伙伴聚餐，离开的那一瞬间，真的特别不舍得。
这是我遇见的最好的团队，最理解我们的领导，最有爱的同事。会一起狼人杀，会一起喝酒聊天，会疯狂八卦彼此……工作不快乐，但是有这群人真的很美好。而如今，这些记忆，变成了破碎的片段。
不想去评论双减的意义，也不想去思考这背后的得失。裁员在所难免，也是情理之中。只是，幸运留下来的我，想要带着彼此最初的那份期待更好的走下去。熬过这一波，希望是柳暗花明。
#不知为何，今晚公司顶楼的风景，感觉特别美
曾经，我们是70个人的团队，不知道十一之后留下的还到不到20。看着办公室一点点空下来，看着大家一点点收拾东西离开，好像被什么梗到了。今天跟团队的小伙伴聚餐，离开的那一瞬间，真的特别不舍得。
这是我遇见的最好的团队，最理解我们的领导，最有爱的同事。会一起狼人杀，会一起喝酒聊天，会疯狂八卦彼此……工作不快乐，但是有这群人真的很美好。而如今，这些记忆，变成了破碎的片段。
不想去评论双减的意义，也不想去思考这背后的得失。裁员在所难免，也是情理之中。只是，幸运留下来的我，想要带着彼此最初的那份期待更好的走下去。熬过这一波，希望是柳暗花明。
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襄阳曾挖出一个2000多年前的诡异古墓，墓中有200多个盗洞、80多具遗骸，这些遗骸全是盗墓贼。墓主人真是好计算，套路太多，陪葬品一件也没被偷走，却留下了80多个人。考古专家直呼，干这行20多年从没见过这样的墓。
这座墓虽不是高规制的“黄肠题凑”，却是罕见地“积石积沙墓”，这种墓葬的规格当然也不低，它的防盗效果十分明显。专家发掘该墓时看到有这么多盗洞，顿时心凉了半截，这种情况怎么可能还会有文物呢。没想到，随着发掘工作的推进，专家却有重大发现，墓中的文物不光还在，同时还80多具盗墓者的遗骸。从身上的衣服来看，他们并不属于同一个朝代。而他们之所以被埋在墓中，主要是因为墓中填埋了上千方的沙子，这些经过炒制的细沙在盗墓者进入时会从四面八方涌过来，再厉害的高手也毫无办法。
积石积沙墓主要存在于战国到西汉早期，虽然现在发掘出来的比较少，但也不是没有。2005年，河南在驻马店上蔡县发掘到一座2000多年前的先秦古墓，该墓有18个盗洞，但没有一个盗墓贼在主墓室得手。更关键的是，墓主人与盗墓者斗智斗勇，设置了至少4重机关和陷阱。
在专家看来，这座郭庄楚墓有些诡异，他们早已经不对这个墓葬抱有什么太大的希望。因为上蔡是周时蔡国都城，这里虽然墓葬多，但也因此成为“摸金校尉”必定光顾的地方，夸张点说“十室九空”也是有可能的。况且早几年前，附近村民曾经取土烧窑，在取土时曾挖出东周时期楚国贵族墓葬群。但经过好几年的发掘，附近的墓葬群均被发现，而独独就漏掉了这座屡遭盗掘的郭庄楚墓。
这座楚墓的造型很特别，顶层有2米厚的封土层。挖开封土层后，就露出了长25米、宽17米的陵墓。就在这时，专家奇怪的发现，越往下挖，出现的却不是土，而且厚厚的沙子。再继续往下挖时，却发现了很多大石块，小的有几十斤，大的有上百斤。直到这时，专家才意识到，这竟然是一座罕见的积石积沙墓。同时，专家也很兴奋，采用这种高等级防盗形式的墓葬里面说不准会有意想不到的收获，随葬品一定会很丰盛。
可随着挖掘工作的推进，专家的心又被提起来了，因为他们发现了一处人工搭建的木板巷道，它们的作用就是为盗墓者搭建一个人工通道，防止沙子从四面八方涌来，把盗墓者埋在沙子中。好在，这处巷道延续了七八米后就没有了，因为前面出现了一块大石头挡住了去路。
像这种高等级的墓葬，防盗措施都比较到位，对于小打小闹的盗墓贼作用很大，但凡事也有例外。东汉末年，盗墓贼猖獗、摸金校尉盛行，就连这样的积石积沙墓在面对大规模发掘时也毫无办法，这样的墓也害怕“大揭顶”。考古专家有个担忧，这个上蔡古墓会不会被曹操的摸金校尉给揭过顶，如果是那样的话，那他们就是白忙活了。
一般的积石积沙墓工作原理是这样的：
建墓者会挖出十几米甚至几十米深、几百个平方米大的“大坑”， 将棺椁按照既定的方向摆放好后，再进行回填。一般的墓葬，回填的是普通泥土，而积石积沙墓回填的是被炒制过的细沙。沙层上面再覆盖泥土，将陵墓进行夯实。在大型积石积沙墓中，使用的沙子可以达到1000方以上，工程量很大，而且这些沙子都是经过炒制的，这能够使墓主在地下保持干燥，不容易腐坏。同时，炒过的细沙流动性更强，一旦遇到盗墓者，这些细沙就会以很快的速度涌到盗洞跟前过来，盗墓者根本没有太大的生还机会。而增加积石的墓葬里，防盗等级更高。
而上蔡这座楚国古墓的设计者心眼更多，他设置的陷阱更多，这座墓共有5层，首层是普通的封土，第二层是十几米深的积石和积沙，不少盗墓者以为只要破解积石和积沙就能找到棺椁，现实情况证明他们又错了。
考古人员在挖开十几米的积石积沙层后，也是满以为很快就能找到棺椁，可是清理完毕后，底下露出来很大的青石板，这又是一层陷阱，会让人误以为墓室已经见底，这是一座“疑冢”。
但是，谁又能想到，揭开青石板后，底下又是一层厚厚的积石积沙层，好不容易清理完这一层沙石后，另一个陷阱又出现了。
在墓室底部露出来两具棺椁，而这两具棺椁迷惑性极强。考古人员小心翼翼地打开这棺椁，却让他们大吃一惊，里面竟然空空如也。如果棺椁中有遗骸存在，即使过去2000年也不可能一点痕迹也没有，可棺中确实没有任何痕迹，这只能说明两具棺椁是假的，是用来欺骗盗墓者的。
考古人员不禁思考，2000多年前的古人怎么会为了造一座假墓而如此大费周章呢？原来，真正的棺椁还在底层，只有把这两具假棺椁移走，才会找到真正的棺椁。这个过程中，不论在哪一步都具有很大的挖掘难度，而且每一步都会迷惑人，让人错以为这是一座空墓。
经过发掘，考古人员终于松了口气，还好，真正的棺椁还在墓中，而墓中也出土了3000多件文物。通过研究，他们认定这座墓室主人大约在40岁左右，是蔡国知名人士。
墓中发现了很多青铜器，其中一件上雕刻着“曾侯舆”的名字，专家有些疑惑，难道墓主人与“曾侯乙icon”有什么特殊关系吗？
你听说过积石积沙墓吗？
#历史冷知识##微博公开课#
这座墓虽不是高规制的“黄肠题凑”，却是罕见地“积石积沙墓”，这种墓葬的规格当然也不低，它的防盗效果十分明显。专家发掘该墓时看到有这么多盗洞，顿时心凉了半截，这种情况怎么可能还会有文物呢。没想到，随着发掘工作的推进，专家却有重大发现，墓中的文物不光还在，同时还80多具盗墓者的遗骸。从身上的衣服来看，他们并不属于同一个朝代。而他们之所以被埋在墓中，主要是因为墓中填埋了上千方的沙子，这些经过炒制的细沙在盗墓者进入时会从四面八方涌过来，再厉害的高手也毫无办法。
积石积沙墓主要存在于战国到西汉早期，虽然现在发掘出来的比较少，但也不是没有。2005年，河南在驻马店上蔡县发掘到一座2000多年前的先秦古墓，该墓有18个盗洞，但没有一个盗墓贼在主墓室得手。更关键的是，墓主人与盗墓者斗智斗勇，设置了至少4重机关和陷阱。
在专家看来，这座郭庄楚墓有些诡异，他们早已经不对这个墓葬抱有什么太大的希望。因为上蔡是周时蔡国都城，这里虽然墓葬多，但也因此成为“摸金校尉”必定光顾的地方，夸张点说“十室九空”也是有可能的。况且早几年前，附近村民曾经取土烧窑，在取土时曾挖出东周时期楚国贵族墓葬群。但经过好几年的发掘，附近的墓葬群均被发现，而独独就漏掉了这座屡遭盗掘的郭庄楚墓。
这座楚墓的造型很特别，顶层有2米厚的封土层。挖开封土层后，就露出了长25米、宽17米的陵墓。就在这时，专家奇怪的发现，越往下挖，出现的却不是土，而且厚厚的沙子。再继续往下挖时，却发现了很多大石块，小的有几十斤，大的有上百斤。直到这时，专家才意识到，这竟然是一座罕见的积石积沙墓。同时，专家也很兴奋，采用这种高等级防盗形式的墓葬里面说不准会有意想不到的收获，随葬品一定会很丰盛。
可随着挖掘工作的推进，专家的心又被提起来了，因为他们发现了一处人工搭建的木板巷道，它们的作用就是为盗墓者搭建一个人工通道，防止沙子从四面八方涌来，把盗墓者埋在沙子中。好在，这处巷道延续了七八米后就没有了，因为前面出现了一块大石头挡住了去路。
像这种高等级的墓葬，防盗措施都比较到位，对于小打小闹的盗墓贼作用很大，但凡事也有例外。东汉末年，盗墓贼猖獗、摸金校尉盛行，就连这样的积石积沙墓在面对大规模发掘时也毫无办法，这样的墓也害怕“大揭顶”。考古专家有个担忧，这个上蔡古墓会不会被曹操的摸金校尉给揭过顶，如果是那样的话，那他们就是白忙活了。
一般的积石积沙墓工作原理是这样的：
建墓者会挖出十几米甚至几十米深、几百个平方米大的“大坑”， 将棺椁按照既定的方向摆放好后，再进行回填。一般的墓葬，回填的是普通泥土，而积石积沙墓回填的是被炒制过的细沙。沙层上面再覆盖泥土，将陵墓进行夯实。在大型积石积沙墓中，使用的沙子可以达到1000方以上，工程量很大，而且这些沙子都是经过炒制的，这能够使墓主在地下保持干燥，不容易腐坏。同时，炒过的细沙流动性更强，一旦遇到盗墓者，这些细沙就会以很快的速度涌到盗洞跟前过来，盗墓者根本没有太大的生还机会。而增加积石的墓葬里，防盗等级更高。
而上蔡这座楚国古墓的设计者心眼更多，他设置的陷阱更多，这座墓共有5层，首层是普通的封土，第二层是十几米深的积石和积沙，不少盗墓者以为只要破解积石和积沙就能找到棺椁，现实情况证明他们又错了。
考古人员在挖开十几米的积石积沙层后，也是满以为很快就能找到棺椁，可是清理完毕后，底下露出来很大的青石板，这又是一层陷阱，会让人误以为墓室已经见底，这是一座“疑冢”。
但是，谁又能想到，揭开青石板后，底下又是一层厚厚的积石积沙层，好不容易清理完这一层沙石后，另一个陷阱又出现了。
在墓室底部露出来两具棺椁，而这两具棺椁迷惑性极强。考古人员小心翼翼地打开这棺椁，却让他们大吃一惊，里面竟然空空如也。如果棺椁中有遗骸存在，即使过去2000年也不可能一点痕迹也没有，可棺中确实没有任何痕迹，这只能说明两具棺椁是假的，是用来欺骗盗墓者的。
考古人员不禁思考，2000多年前的古人怎么会为了造一座假墓而如此大费周章呢？原来，真正的棺椁还在底层，只有把这两具假棺椁移走，才会找到真正的棺椁。这个过程中，不论在哪一步都具有很大的挖掘难度，而且每一步都会迷惑人，让人错以为这是一座空墓。
经过发掘，考古人员终于松了口气，还好，真正的棺椁还在墓中，而墓中也出土了3000多件文物。通过研究，他们认定这座墓室主人大约在40岁左右，是蔡国知名人士。
墓中发现了很多青铜器，其中一件上雕刻着“曾侯舆”的名字，专家有些疑惑，难道墓主人与“曾侯乙icon”有什么特殊关系吗？
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请看我的佛堂（十六）
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
2、讲述那烂陀十七位班智达之第一龙树大师的事迹（下）
之前我讲过龙树是中观宗的大车轨，但我想大家不一定知道“大车轨”的定义是什么。根据第一世嘉木样大师的《般若大疏》的意趣，“车轨”的定义应该是这样的：不依赖任何其他的注释而自己能极善地阐释佛之意趣的圣菩萨形相者。再讲得清楚一点就是说：一、除了佛语不需要依靠任何其他的论著，这就是说，阐释佛经的时候，如果要依赖佛语以外的论著就不是车轨；二、靠自己的智力能准确无误地阐释佛的意趣，这就是说，如果不能准确无误地阐释佛经，就不堪作车轨；三、必须要达到圣菩萨的境界，或者以圣菩萨的身份阐释佛法，这就是告诉我们，凡夫异生不能胜任“车轨”。所以，我们解释佛经的态度是非常严谨的。
那么，龙树大师开了什么样的车轨呢？是“中观宗义”。什么是“中观宗义”呢？中观宗主要是以中观见而命名的，所谓“中观见”是对事物的一种看法，这种看法不偏于对立法的任何一边，所以称之为“中观”。所谓对立的两边，主要是关于事物的常边（有）和断边（无）。我不打算在这里详细讲无自性、缘起、中道、二谛等概念，若有兴趣，应该对龙树思想的代表作《中论》，进行如理闻思。
一切有为法都是因缘而生的，从这个角度来说，一切有为法都是无自性的。不仅如此，包括无为法在内的一切法都是无自性的，因为一切法都是由种种的条件和合而成故。但这并不代表否定其存在，只不过存在的方式并非不观待任何条件而独立形成的，不是自性有，而是缘起有，一切法都是唯名而立的。《观四谛品》中说：”未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
中观思想最早传入西藏是在赞普赤松德赞时期，那时从印度到藏地静命论师、莲花戒等大部分都是持中观见的。后来藏王赤松德赞又命令，“从今以后，‘见’应以龙树的宗规而行持；‘行’应以‘十法行’及《般若波罗密》而修学。”这样中观学说在藏族地区奠定了基础，成为历久不衰的主流。 在藏地，不管是宁玛派，还是萨迦或者噶举派，基本上都是持中观宗义的观点，尤其是到了格鲁派，完全继承龙树、佛护、月称系中观应成派思想的宗旨。也就是说，中观应成派思想被看作是所有宗义中最正确、最究竟、最圆满、最深刻的思想。
藏传佛教，思想见解及修持实践划分，继承了印度佛教的传统，主要分为三大传承：深观派、广行派和伟大行派。从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传圣龙树大师、圣提婆论师、月称大师等次第传出之师承，叫做“深观派”传承，主要阐释空性智慧方面的教法；从释迦牟尼佛传至弥勒菩萨，次传无著大师、阿闍梨世亲等次第传出之师承，叫做“广行派”传承，主要阐释修道次第方面的教法；从释迦牟尼佛传至文殊菩萨，次传寂天菩萨，以“自他相换”修持菩提心为主之师承，叫做“伟大行派”传承。
一般以深观和广行两大传承为主，伟大行可以说是从广行派中分出来的一支，因为这两大传承具有重要的代表意义，深观的极致可以成就佛陀法身，广行的极致可以成就佛陀色身。所以，如果想成佛，就不能不学修这两大传承的一切教法。
龙树菩萨是佛陀亲口预言的能正确无误解释《般若经》的深义，能毫无错乱分辨了不了义的大菩萨，在《楞伽经》、《大云经》以及密教经典《文殊师利根本仪轨》之中都对龙树做过详细的授记。例如在《楞伽经》，在卷六《偈颂品》中说：“大慧汝应知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者， 南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗， 世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”这就说，佛陀涅槃以后，未来有一个人能够护持佛陀的教法，他会出生在南天竺，而且将会是一位很有名德的比丘，他的名字叫“龙树”，他既能破除认为一切法都是自性有的常边之见，也能破除认为一切法都是毕竟无的断边之宗。这就是预言了龙树大师会依据《般若经》的甚深空性，著作以《中论》为主的“中观六论”，开创中观学派而弘扬佛的无上大乘教法的事迹。在一般人看来，龙树菩萨好像是一位只证得“初地”的菩萨，但实际上，龙树通过修持“密集金刚”法，已经证得双运金刚持——佛陀的果位。
龙树大师，不仅在印度佛教及藏传佛教界如此重视，而且在汉传佛教中的地位，也是无人能比的。他的教法确实深远地影响了整个佛教界，深深扎根在了后世佛子的心中。汉传佛教三藏法师鸠摩罗什不仅曾为龙树菩萨立传，记录了龙树菩萨一生的行迹，而且翻译了他解读佛陀教法，帮助理解佛陀甚深法义的核心经典——《中论颂》。不仅如此，律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗、禅宗、净土宗等汉传佛教的八大宗派都公认龙树菩萨为本宗的祖师，尤其是禅宗称龙树大师为第十四代祖师。所以龙树大师有着“八宗共祖”、“第二佛陀”的美名。
对于龙树大师的寿命长短，佛教界有很多传说：据唐玄奘法师的《大唐西域记》中记载，龙树在晚年的时候，研制成功了一种长寿灵药，虽寿过百岁，仍不见衰老的迹象。当时传说国王的寿命跟龙树菩萨等同，于是太子为了能早日登基，就来到龙树菩萨面前，诉说衷肠。龙树菩萨为了展现大乘菩萨布施的精神，就将生命布施给了这位太子。因此，龙树菩萨的享年应该在百岁左右。
在觉囊大师多罗那塔在《印度佛教史》中说：“商羯罗王享寿一百五十岁左右，关于阿闍梨龙树的寿数有两种说法，一种认为是差七十一年到六百岁，一种认为差二十九年到六百岁。前者是依据龙树在中印度住二百年、在南印度住二百年、在吉祥山住一百二十九年的传说而作的概算。我的上师班智达们说：这无论如何也是将半年算作一年。”后一种说法，除认为龙树在吉祥山住一百七十一年以外，其余与前说相同。由于龙树修成了摄生术（凭借花草药石以求延年益体之术），皮肤变成摩尼宝的颜色，又由于他在吉祥山修定证得第一悉地，有三十二相庄严其身。”
虽然龙树大师寿数方面有着许多一般人难以理解或不同的说法，但是龙树大师对佛教的贡献和伟大的事迹永远都是不可磨灭的。藏族大学者多罗那塔大师在《印度佛教史》中说：“阿闍梨（龙树）从听闻、讲说、修行、兴建佛殿、供给僧众生活、利益非人、击退外道的辩难等各个方面护持佛法，对大乘的教法以无比的恩德。此大婆罗门及圣者龙树的本传，在《受持教法七师传承记如意宝藏》中有完整的叙述，阅读该书即可详知。”
龙树所宣讲的”空”的思想，不仅对东方佛教徒有深远的影响，而且西方哲学界对他的思想也给了很高的评价，德国存在主义哲学大师卡尔‧雅斯贝斯在1757年着的《大哲学家》第一卷中，列举了15位世界”伟大的哲学家”,其中就有佛陀和龙树。
不仅如此，而且龙树大师给我们留下了很多实实在在的宝贵言教，龙树大师的论著极为丰富，如显宗或中观空性方面的著作有《中观》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论、》《精研磨论》、《宝曼论》等中观六聚理论，以及《般若百颂》、《大智度论》、《大乘破有论》、《十住毗婆沙论》、《大乘二十颂论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》等论著。同时还著有涉及五明的各种论著，如《亲友书》、《八粗重罪》、《普贤行愿解说》、《如意牟尼梦语》、《布施说集》、《出世间论说》、《八加行》、《智树论》、《士夫齿密论》。还有引经据典著成的如：《经集论》，道次要义结合佛经的《稻秆经释》、《妙吉祥胜义赞》等论著。
在密法方面的著作有《密集成就法略论》、《成就法与经合论》、《圆满次第五次第论》以及四部密续许多本尊成就法等论著。因为造论之多，世所罕见，所以被誉为“千部论师”。
因此，有赞曰：
“佛母密意离边真实义，
善以甚深缘起理明说，
依教明辨大乘中观轨，
龙树菩萨足下我祈请。 ”
（རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་དོན་མཐའ་བྲལ་དེ་ཉིད་དོན།།
རྟེན་འབྱུང་རིགས་ཚུལ་ཟབ་མོས་གསལ་མཁས་པ།།
རྒྱལ་བའི་ལུང་བཞིན་བཞིན་ཐེག་མཆོག་དབུ་མའི་སྲོལ།།
འབྱེད་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས།།）
————— 班字尔慈智加措
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