找找270尊小佛像里，哪尊小佛比较像你呢？[玉兔][嘻嘻][嘻嘻]生仏不二 【手绘小佛像+般若心经[桃花]】 一字一佛；一叶一菩提； 一念一弥陀； 愿我们都回归可可爱爱的那个自己[桃花][桃花][桃花][玉兔][玉兔][玉兔][世界微尘里][世界微尘里][世界微尘里]#可爱表情包# （写好很久了，一直没空去装裱，装好了一起来找自己[烟花][太阳]）
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#如来则为以衣覆之】 法华经名相概念 法师品第十
顿悟菩提 9月3日
【如来则为以衣覆之】
法华经名相概念 法师品第十 577.
药王当知，如来灭后，
其能书持、读诵、供养、
为他人说者，
如来则为以衣覆之，
又为他方现在诸佛
之所护念。
是人有大信力及志愿力、
诸善根力，
当知是人与如来共宿，
则为如来手摩其头。
这是佛解除受持
《法华经》者后顾之忧。
只要你是弘扬
《妙法莲华经》，
如来「以衣覆之」，
等于把你当成初生的小孩
倍加关怀——
用衣服包好，
可不要招风了，乖乖啊！
不仅是我释迦牟尼佛，
其他一切诸佛都是这样，
对受持《法华经》的人
视如掌上明珠。
这是方便说，
固然也非常殊胜，
这也是「第二义谛真」。
那么归「第一义谛真」：
受持《法华经》者，
你已经把自己
保护在安全地带。
你明白了一切万法
皆是「我」，
你就已经为一切万法
之所护念，
这就叫「如来衣」。
我们从
「方便」和「究竟」
两个角度来观照
就更加圆满。
大信力】【志愿力】【诸善根力】 法华经名相概念 法师品第十
顿悟菩提 9月3日
【大信力】【志愿力】【诸善根力】
法华经名相概念 法师品第十 578.
是人有大信力及志愿力、
诸善根力：
对于受持《法华经》的人，
在这里提出三种力。
所谓「大信力」，
指「见道之圣人」
具足四种不坏的信力。
哪四种呢？
「佛、法、僧、戒」。
「戒」特指心戒。
他明白一切万法
皆是「我」。
「佛」是极果如来；
「僧」就是万法，表团体；
「法」是表智慧报身，
具足法力、道力。
这三宝呢，
「戒」在一个心，
「一戒一切戒」，
叫「大信力」。
「志愿力」
就是四弘誓愿
或者四无量心，
是由「大信力」
而生志愿力。
「诸善根力」
与前二者圆融为
圆妙大智、大慧之力。
这里的「善根」
一定是指明心见性、
万善之最。❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 9
再听一则著名的佛法公案：
当年印度的佛陀耶舍尊者
到中国来弘法，
就是传「如是我闻」，
谁也不认可；
唯有净土宗的初祖
慧远大师接待他。
佛陀耶舍的汉语不是很流利
就一边讲汉语一边打手势：
这（握拳）是佛，
注意啊！众生（舒掌），
佛（握拳），
众生（舒掌）。
所以我把这个比喻叫
「拿手好戏」。
慧远大师慧眼识真人，
当下供养他：
「哎呀，这个法太妙了！」
怎么妙啊？
拳头是不是表「如」啊？
手掌是不是表「是」啊？
这个「是」，
这五个手指是表无量手指、
无量万法。
当拳头没有变手掌的时候，
我们眼见拳，心见手掌。
所以，
「如」当下就是「是」，
「空」当下就是「不空」，
「阿」当下就是「弥陀」。
那在变现为手掌的
时候就是「弥陀」，
这是不是无量万法啊？
这无量万法，
我们眼见掌，心见拳，
那么这个掌
当下是不是拳啊？「弥陀」当下就是「阿」。
那手掌也可以变锤子，
变剪子，
也可以变扫把和木排，
变六、九、八，可以无量，
是不是？
有没有哪一样不是拳头啊？
锤子是不是拳头？
剪子是不是拳头？
扫把是不是拳头？
木排是不是拳头？
六是不是拳头？
八是不是拳头？
有没有哪一个「弥陀」
不是「阿」？
那么这里的锤子
是不是剪子啊？
剪子是不是扫把？
有没有哪一个
弥陀不是哪一个弥陀？
这个拿手好戏当下
是不是「一心三藏」啊？
所以当年庐山结庐，
123位菩萨就是在
佛陀耶舍菩萨的
「一心三藏」
指导之下念佛，
百分之百往生。
现在庐山还有
佛陀耶舍的碑铭啊。
慧远大师是真正的
净土宗祖师，
修学的是真正的净土法门，
当然可以念佛百分之百走，
千修千人成，万修万人去。
离开「一心三藏」的道理，
你怎么能去？
正法现在被偷梁换柱，
好不容易有人拨乱反正，
某些人却反目相待
《佛藏经》讲，
魔王带着他的
魔子魔孙嚎啕大哭，
向佛发恶誓：
我要叫我的徒子徒孙
在末法时代，
穿着出家人的外衣，
来混入你的正法道场，
要叫末法时代的人，
只知道读，只知道诵，
而不懂……
在跟你们吵嘴了，
是吧？
因为我要稳定大家，
必须跟你们讲真理。
不了解的人，
吓也要吓个半死。
我的样子也很凶，
跟阿修罗差不了多少。
但是你不狂呼乱叫，
不能拨乱反正。
但你们以后传法
没有必要像我一样
狂呼乱叫了，
到时我们力量已经大了，
心平气和足以形成气氛。
现在我是没有办法，
佛当年也是这样啊。
你看看
《法华经•譬喻品第三》
怎么讲的？
听了真叫人伤心啊！：
听了叫你毛骨悚然，
毛骨悚然呐！
这是真的，
佛就是这么讲的。
何况现在处于后五百岁，
是佛讲的斗诤坚固时代，
明白吗？
一团和气不能开智慧；
讲法讲得听众
无动于衷没有用。
这第三个角度是
通过几个比喻来讲
「如是我闻」的法理法义。
❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 10
第四个角度就是
讲它的妙用。
一句「如是我闻」
把一切的万法贯通为一体，
摄受为一个本体，
时时、事事、
处处都离不开「如是我闻」
这几句话是不是把
「经」的「贯摄常法」
概括起来了？
妙不妙啊？
也把万法贯通为一个念，
这是妙用之一。
首先，
「如是我闻」的最初出现，
起到了四个作用：
第一，
断除众疑。
阿难尊者无量劫以来
为佛侍者，法相庄严，
心地慈悲善良。
佛有三十二大人相，
而阿难就有三十大人相。
所以当结集经典时，
阿难当众复述佛陀
四十九年所讲之法，
大家会以为，
佛不是灭度了吗？
怎么又出世了？
或者认为现在阿难
成佛了吗？
是不是又有他方佛
到我们这里来示现？
所以阿难把「如是我闻」
一讲出来，大家都知道，
这是佛的「临终遗嘱」。
第二，
秉佛遗嘱。
当年佛在世讲经49年，
任何一场法会，
任何一部经典，
从未提到「如是我闻」，
包括《法华经》《楞严经》
在佛即将入灭之前，
阿难还有情执，
悲痛欲绝。
由阿那律陀尊者
佛的堂弟，
四王八子之一提醒，
阿难最后向佛请法：
一、佛在世我等依佛而住，
佛灭后我等依谁而住？
二、佛在世我等依佛为师，
佛灭后我等依谁为师？
三、佛灭后结集经时
一切经首，当安何语？
四、恶性比丘，
佛灭后如何处之？
佛答：
一、依四念处住。
二、以戒为师。
三、当来结集经时，
一切经首当安如是我闻，
一时，佛在某处，
与某某大众俱。
四、恶性比丘，默而摈之。
第三，
息除诤论。
参加收集整理经典的
都是证四果的
大阿罗汉，
乃至很多法身大士。
若论资排辈，
有很多人的道业
都远在阿难之上。
因为阿难是过目不忘，
入耳成诵，
同时阿难身为佛的侍者、
佛的法藏，
依佛的教诲讲
「如是我闻」，
然后再把佛在各个
时空点所讲之法
复述出来，
这是理所当然。
第四，
区别外道。
有些人读经时，
他首先要看这是哪
一派的经典。
所以这个「如是我闻」
让大家一目了然，
知道这是佛法经典。
那些自然外道，
以「有」为宗的，
每一部经开头必然用「忧」；
以「空」为宗的，
它一定是用「阿」。
而佛法是诠释宇宙
人生的真理，
当然不可以混同于外道。
所以佛恒顺世间法，
用「如是我闻」
作为佛经的开头语。
顿悟菩提 9月3日
【如来则为以衣覆之】
法华经名相概念 法师品第十 577.
药王当知，如来灭后，
其能书持、读诵、供养、
为他人说者，
如来则为以衣覆之，
又为他方现在诸佛
之所护念。
是人有大信力及志愿力、
诸善根力，
当知是人与如来共宿，
则为如来手摩其头。
这是佛解除受持
《法华经》者后顾之忧。
只要你是弘扬
《妙法莲华经》，
如来「以衣覆之」，
等于把你当成初生的小孩
倍加关怀——
用衣服包好，
可不要招风了，乖乖啊！
不仅是我释迦牟尼佛，
其他一切诸佛都是这样，
对受持《法华经》的人
视如掌上明珠。
这是方便说，
固然也非常殊胜，
这也是「第二义谛真」。
那么归「第一义谛真」：
受持《法华经》者，
你已经把自己
保护在安全地带。
你明白了一切万法
皆是「我」，
你就已经为一切万法
之所护念，
这就叫「如来衣」。
我们从
「方便」和「究竟」
两个角度来观照
就更加圆满。
大信力】【志愿力】【诸善根力】 法华经名相概念 法师品第十
顿悟菩提 9月3日
【大信力】【志愿力】【诸善根力】
法华经名相概念 法师品第十 578.
是人有大信力及志愿力、
诸善根力：
对于受持《法华经》的人，
在这里提出三种力。
所谓「大信力」，
指「见道之圣人」
具足四种不坏的信力。
哪四种呢？
「佛、法、僧、戒」。
「戒」特指心戒。
他明白一切万法
皆是「我」。
「佛」是极果如来；
「僧」就是万法，表团体；
「法」是表智慧报身，
具足法力、道力。
这三宝呢，
「戒」在一个心，
「一戒一切戒」，
叫「大信力」。
「志愿力」
就是四弘誓愿
或者四无量心，
是由「大信力」
而生志愿力。
「诸善根力」
与前二者圆融为
圆妙大智、大慧之力。
这里的「善根」
一定是指明心见性、
万善之最。❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 9
再听一则著名的佛法公案：
当年印度的佛陀耶舍尊者
到中国来弘法，
就是传「如是我闻」，
谁也不认可；
唯有净土宗的初祖
慧远大师接待他。
佛陀耶舍的汉语不是很流利
就一边讲汉语一边打手势：
这（握拳）是佛，
注意啊！众生（舒掌），
佛（握拳），
众生（舒掌）。
所以我把这个比喻叫
「拿手好戏」。
慧远大师慧眼识真人，
当下供养他：
「哎呀，这个法太妙了！」
怎么妙啊？
拳头是不是表「如」啊？
手掌是不是表「是」啊？
这个「是」，
这五个手指是表无量手指、
无量万法。
当拳头没有变手掌的时候，
我们眼见拳，心见手掌。
所以，
「如」当下就是「是」，
「空」当下就是「不空」，
「阿」当下就是「弥陀」。
那在变现为手掌的
时候就是「弥陀」，
这是不是无量万法啊？
这无量万法，
我们眼见掌，心见拳，
那么这个掌
当下是不是拳啊？「弥陀」当下就是「阿」。
那手掌也可以变锤子，
变剪子，
也可以变扫把和木排，
变六、九、八，可以无量，
是不是？
有没有哪一样不是拳头啊？
锤子是不是拳头？
剪子是不是拳头？
扫把是不是拳头？
木排是不是拳头？
六是不是拳头？
八是不是拳头？
有没有哪一个「弥陀」
不是「阿」？
那么这里的锤子
是不是剪子啊？
剪子是不是扫把？
有没有哪一个
弥陀不是哪一个弥陀？
这个拿手好戏当下
是不是「一心三藏」啊？
所以当年庐山结庐，
123位菩萨就是在
佛陀耶舍菩萨的
「一心三藏」
指导之下念佛，
百分之百往生。
现在庐山还有
佛陀耶舍的碑铭啊。
慧远大师是真正的
净土宗祖师，
修学的是真正的净土法门，
当然可以念佛百分之百走，
千修千人成，万修万人去。
离开「一心三藏」的道理，
你怎么能去？
正法现在被偷梁换柱，
好不容易有人拨乱反正，
某些人却反目相待
《佛藏经》讲，
魔王带着他的
魔子魔孙嚎啕大哭，
向佛发恶誓：
我要叫我的徒子徒孙
在末法时代，
穿着出家人的外衣，
来混入你的正法道场，
要叫末法时代的人，
只知道读，只知道诵，
而不懂……
在跟你们吵嘴了，
是吧？
因为我要稳定大家，
必须跟你们讲真理。
不了解的人，
吓也要吓个半死。
我的样子也很凶，
跟阿修罗差不了多少。
但是你不狂呼乱叫，
不能拨乱反正。
但你们以后传法
没有必要像我一样
狂呼乱叫了，
到时我们力量已经大了，
心平气和足以形成气氛。
现在我是没有办法，
佛当年也是这样啊。
你看看
《法华经•譬喻品第三》
怎么讲的？
听了真叫人伤心啊！：
听了叫你毛骨悚然，
毛骨悚然呐！
这是真的，
佛就是这么讲的。
何况现在处于后五百岁，
是佛讲的斗诤坚固时代，
明白吗？
一团和气不能开智慧；
讲法讲得听众
无动于衷没有用。
这第三个角度是
通过几个比喻来讲
「如是我闻」的法理法义。
❤️《心经讲记》❤️
▌如是我闻 10
第四个角度就是
讲它的妙用。
一句「如是我闻」
把一切的万法贯通为一体，
摄受为一个本体，
时时、事事、
处处都离不开「如是我闻」
这几句话是不是把
「经」的「贯摄常法」
概括起来了？
妙不妙啊？
也把万法贯通为一个念，
这是妙用之一。
首先，
「如是我闻」的最初出现，
起到了四个作用：
第一，
断除众疑。
阿难尊者无量劫以来
为佛侍者，法相庄严，
心地慈悲善良。
佛有三十二大人相，
而阿难就有三十大人相。
所以当结集经典时，
阿难当众复述佛陀
四十九年所讲之法，
大家会以为，
佛不是灭度了吗？
怎么又出世了？
或者认为现在阿难
成佛了吗？
是不是又有他方佛
到我们这里来示现？
所以阿难把「如是我闻」
一讲出来，大家都知道，
这是佛的「临终遗嘱」。
第二，
秉佛遗嘱。
当年佛在世讲经49年，
任何一场法会，
任何一部经典，
从未提到「如是我闻」，
包括《法华经》《楞严经》
在佛即将入灭之前，
阿难还有情执，
悲痛欲绝。
由阿那律陀尊者
佛的堂弟，
四王八子之一提醒，
阿难最后向佛请法：
一、佛在世我等依佛而住，
佛灭后我等依谁而住？
二、佛在世我等依佛为师，
佛灭后我等依谁为师？
三、佛灭后结集经时
一切经首，当安何语？
四、恶性比丘，
佛灭后如何处之？
佛答：
一、依四念处住。
二、以戒为师。
三、当来结集经时，
一切经首当安如是我闻，
一时，佛在某处，
与某某大众俱。
四、恶性比丘，默而摈之。
第三，
息除诤论。
参加收集整理经典的
都是证四果的
大阿罗汉，
乃至很多法身大士。
若论资排辈，
有很多人的道业
都远在阿难之上。
因为阿难是过目不忘，
入耳成诵，
同时阿难身为佛的侍者、
佛的法藏，
依佛的教诲讲
「如是我闻」，
然后再把佛在各个
时空点所讲之法
复述出来，
这是理所当然。
第四，
区别外道。
有些人读经时，
他首先要看这是哪
一派的经典。
所以这个「如是我闻」
让大家一目了然，
知道这是佛法经典。
那些自然外道，
以「有」为宗的，
每一部经开头必然用「忧」；
以「空」为宗的，
它一定是用「阿」。
而佛法是诠释宇宙
人生的真理，
当然不可以混同于外道。
所以佛恒顺世间法，
用「如是我闻」
作为佛经的开头语。
念佛应念“南无阿弥陀佛”还是“阿弥陀佛”呢？
请问法师：念佛应念“南无阿弥陀佛”还是“阿弥陀佛”呢？
大安法师
答：念六字，念四字，原则上都可以。但对于初机行人来说，最好还是念六字比较好一些。
“南无”表达我们的信心，我们的愿力，我们全身心投靠弥陀怀抱、大悲愿海的恳切真诚心。这样，凡夫众生的南无就会和阿弥陀佛的慈悲本怀感应道交、互动。所以还是念南无阿弥陀佛更亲切一些。
请问法师：念佛应念“南无阿弥陀佛”还是“阿弥陀佛”呢？
大安法师
答：念六字，念四字，原则上都可以。但对于初机行人来说，最好还是念六字比较好一些。
“南无”表达我们的信心，我们的愿力，我们全身心投靠弥陀怀抱、大悲愿海的恳切真诚心。这样，凡夫众生的南无就会和阿弥陀佛的慈悲本怀感应道交、互动。所以还是念南无阿弥陀佛更亲切一些。
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