96.破和合及非和合【楞严经浅释】(宣化上人)
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】
前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥（分二）
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！
见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。
若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。
必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。
所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！
R2破合
【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。
复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？
若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？
那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？
所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。
P2破非和合（分二）
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】
阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？
Q2别为破斥（分二）
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？
若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？
汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？
阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！
R2破非合
【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？
若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。
十番显见 · 剖妄出真
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2正破和合俱非（分二）
P1先破和合 P2破非和合
P1分二
Q1总举妄惑 Q2别为破斥
今Q1
【阿难！吾今复以前尘问汝！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。】
前边佛对阿难说，你还没有明白这个本觉妙明，它也不是无明和业识和合而生的，也不是不和合而生的。
现在佛又叫了一声阿难，说，吾今复以前尘问汝：我现在再以所有的尘相、客尘来问你。汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者：你现在还以这个世间的妄想，和外道的和合、一切因缘这种的道理，产生疑惑，说你证得这个菩提心，是从“和合”生起的。“和合”，就是两种东西融合到一起。
Q2别为破斥（分二）
R1破和 R2破合
今R1
【 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
现在佛又设了一个问答来问阿难。则汝今者妙净见精：那么现在你这一个既微妙而清净的见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和：你这个见精是和“明”和到一起呢？是和“暗”和到一起呢？还是和这个“通”、“塞”和到一起呢？和哪一种相和呢？
若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见：假设你说这个见精和“明”相和了，那么就在你观“明”，这个明的情形现在你眼前的时候，在这个“明”的里边，何处和这个“见”相杂了呢？哪一个角落、哪一个地方、哪一个部分，是这个“见”呢？你给我指出来！
见相可辨，杂何形像：你这个“见”的形象如果能辨别、认识出来，那么你这个“见”和这个“明”杂到一起，究竟它是个什么样子，什么相貌啊？有什么表现啊？好像这个红的和白色的杂到一起，那就变成也不是红的，也不是白的了。
若非见者，云何见明：假设你说“见”不与“明”和，你看见的这个“明”，不是个“见”，你又是怎么样看见这个“明”的？若即见者，云何见见：你若说这个“明”，就是个“见”，你又怎么看见你这个“见”呢？你看见你这个“见”的时候，是怎么样看见的？这个道理，阿难又是懵头转向的。
必见圆满，何处和明：你一定认为你这个“见”是圆满无缺，无欠无余的，那么你又怎么能搀杂上这个“明”呢？因为你这个见既然没有缺陷，无欠无余，你怎么能搀上这个明呢？夹杂不了这个明啊！若明圆满，不合见和：假设你要说这个“见”不圆满，“明”是个圆满的；那么明既然是圆满的，又怎么夹杂上这个见呢？它不应该和见相和了！为什么？因为这个明圆满，也是无欠无余的，也是搀不进去旁的东西，所以你也不应该和这个见相和的。
见必异明，杂则失彼性明名字：你若说，这个“见”和“明”是两样的、不同的，那么你把它们夹杂到一起，就会失去它们本来“见性”和“明”的名字。杂失明性，和明非义：你若有所夹杂，就失去这个“见性”和“明”的本性了。所以我说：你这个“见”和这个“明”相和合，没有这个道理的！这是不合理的一个看法。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“明”和“见”既然不能相合，其他的“暗”、“通”，和“塞”，也像这个道理一样，也是不能相和合的。你怎么可以说，证菩提心是和合而起的呢？这是一种错觉，是错误的！
阿难以前迷惑这个“见”是一种因缘，佛给他破了；他又跑到和合上边，以为“见”是和合的。所以佛一步一步地把这个迷给他破了，可是现在他又跑到那个迷上，总找不着真正的道路。
所以佛说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”有的人就生了一种狂妄的心，说是：“啊，我就是佛嘛！人人都是佛嘛！”他就不知道人人也都是魔鬼，但他不说人人都是魔鬼！
说“人人都是佛”，你现在成了佛没有？佛有“三身、四智、五眼、六通”。佛有“清净法身、圆满报身、千百亿化身”这三身，你有几个身？佛有“大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智”这四种的智慧，你有多少智慧？佛有“佛眼、法眼、天眼、慧眼、肉眼”这五眼，你有几个眼？你一个眼睛也还没有睁开呢！就说：“喔，我是佛了！”你是个什么佛啊？佛都要有个名字，你这个佛的名字叫什么佛？连个名字都没有，那叫什么佛？没有没名字的佛！
所以有这种狂妄的人就说：“喔，我就是佛！Everybody is Buddha.（人人都是佛）”不错，人人都是佛！但是你要行持佛法，照着佛法去修行；然后你要雪山坐六年，菩提树下夜睹明星而悟道，这是释迦牟尼佛成佛的经过。而你一天到晚，欢喜喝酒就跑那儿喝点酒，欢喜抽烟就抽一点烟，欢喜去看电影就看电影，欢喜去跳舞就去跳舞；然后回到家里，陪着太太在床上。这就成了佛了？哈，太容易了！
你看看佛，经过多少困苦艰难才成的佛。你就一天到晚坐到自己的床上，坐在自己的家里，不要说雪山六年，连六天你也没坐过啊！就算你坐那儿，就那么如如不动，你能坐六天，我也算你是个佛；可是甚至于连六个钟头，你都没有坐呢！就说自己成佛了，这简直的！你说，这是不是颠倒啊？阿难颠倒，这比阿难更颠倒！所以我骂这种人是“魔王”，你们以后见着这种人，也可以叫他“魔王”！
R2破合
【 复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
这个“合”字和前边那个“和”字不同。前边那个“和”，是两种东西搀和到一起了。这个“合”，就好像一个圆器上面盖上个盖，这么合起来，它就是一个了。
复次阿难：我再给你讲一个道理。又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合：又者，现在你微妙而清净的这个“见精”的体，是和这个“明”合成一个呢？还是和这个“暗”相合到一起呢？还是和这个“通”合到一起？或者和这个“塞”合成一个呢？
若明合者，至于暗时，明相已灭：假如你说这个“见”和“明相”相合成一个了，那么到暗的时候，那个“明相”已经没有了。此见即不与诸暗合，云何见暗：那么这个“见”，既然和这个“暗”不相合，为什么它又能见着暗呢？
若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明：假设你说见“暗”的时候，虽然见着暗，但是它和这个“暗”不合的；那么你若是说它与“明”合的话，也应该不会见着“明”了。既不见明，云何明合？了明非暗：既然看不见这个“明”了，它又怎么能和这个“明”相合呢？所以你明了这个“明”，那么就不是“暗”了。那你说它究竟是和“明”合、是和“暗”合呢？
那么说出这一个“明相”来，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：至于那个“暗”，和这个“通”、“塞”，也和“明”这个道理是一样的。你说究竟它和谁合呢？
所以这个地方就是说，这个“见”，你也不能说它和任何的相相合，也不能说它不相合。根本这个“明、暗”是有生灭的，而这个“见性”是没有生灭的。没有生灭的，就和这个有生灭的不会相合的。阿难不懂这个道理，所以如来就大慈方便，说出种种的比喻，来开示阿难。
P2破非和合（分二）
Q1承示转惑 Q2别为破斥
今Q1
【 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？】
阿难白佛言：世尊！如我思惟：阿难听见佛这样一讲，他又生了疑惑了，又思惟起来！所以对佛又说了，世尊！像我这么思惟。此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶：这个妙觉元——就是这个见性，和有因缘的这种尘劳，和这个心的念虑，这种种的情形，不是互相和合吗？这“耶”字，就是不决定词。
以前他所说的话都很决定的，说这是自然哪、因缘哪，又是种种道理，这讲得都很决定的。因为都被释迦牟尼佛给破了，把他这个理论批得不成立了。所以现在他也学得有点滑头，说话不说决定的口气了。“耶”是个询问辞，说这个“不是和合吗？”问问佛究竟这个道理是这样子？或者不是这样子？
Q2别为破斥（分二）
R1破非和 R2破非合
今R1
【 佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
见性是个不生灭的，阿难就硬想用这个不生灭的，来比这个生灭的“明、暗、通、塞”，来比“因缘”这种缘尘、心念，他总想要往这个上相合。现在他又自己想：或者不是和合的吗？所以佛言：佛就告诉他了。汝今又言，觉非和合。吾复问汝：以前你说这个“见觉”是和合，你现在又说这个见觉这种见精，不和合了。我现在再问问你！
此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和：这种微妙而没有生灭的这种见精，你说它不是和合；是它不与“明”和啊？还是不与“暗”和呢？它不和这个“通”和？还是不和这个“塞”相和呢？
若非明和，则见与明，必有边畔：假设你说它不和这个“明相”搀和的话，则你这个“见精”，和这个“明的相”，一定有个边际。“边畔”，就是界限。什么是你“见”的边际？什么是那个“明相”的边际呢？你若说这个“见”不和“明”和，你找一找它们中间的界限，有什么目标来分开这个界限？
汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔：你现在好好观察观察：哪个地方是“明”的边际？哪个地方是“见”的边际？在这个“见”和“明”，以什么地方分开它们两个的边际？你讲啊！这个见和明，在什么地方分开呢？
阿难！若明际中，必无见者，则不相及：“不相及”，就是两个不会碰到一起。要是在这个“明相”的里边，没有“见精”的话，那么“明”是“明”，“见”是“见”，这两个根本就不会碰到一起的。自不知其明相所在，畔云何成：既然两个不能碰到一起，它自然就不知道这个“明的相”在什么地方；连它的相都不知道在什么地方，这个边畔又怎么能成就呢？
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个道理是这样子，那么那个“暗”，和“通”、“塞”的道理也是一个样的！那么现在你来分际，你说它们不和，在什么地方是它们两个不和的边界？你讲啊！
R2破非合
【 又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】
前边讲是那个“和”，现在又讲这个“合”。又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合：这种微妙的“见精”，你说它是不和合的话，是它不和这个“明”合在一起啊？还是不和这个“暗”合在一起？又或者它不和这个“通”合在一起呢？或者不和这个“塞”合到一起？
若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触：“乖”，就是乖舛、错了；“角”，就互相对立着。假设它不和这个“明相”相合的话，那么这个“见”和“明相”就对立而不相容了；就好像耳朵的“闻性”和这个“明”，是完全不相接触的。所以你若把眼睛捂上，用耳朵去听，你就不知道是明、是暗了！耳朵是不能分别明暗的。
见且不知明相所在，云何甄明，合非合理：你这个“见”，尚且不知道这个“明相”所在；因为它不相合的，它就不会知道这个“明相”在什么地方。那它怎么能分别出来和这个“明”，是合、或者不相合这个道理呢？既然不知道，就更谈不上合、不合了！彼暗与通，及诸群塞，亦复如是：这个“暗”和“通”、“塞”这个道理，也是和“明”合、不合的道理，是一样的。
虎扑「虎啸堂」
多灾多难的天津足球：泰达6轮1分，未来怎么办？
作者：@苗原Mark
开局6轮1分，主教练施蒂利克下课，队中仅剩3名外援，天津泰达的中超新赛季开局惨淡，这与天津足球在2020年的命运却十分契合，回顾这一年的起伏与折腾，天津足球到头来可谓损失惨重。
失去天海，天津损失的不只是足球
上赛季中超，天津天海堪堪保级，天津泰达排名第7，在天海这三年崛起带来的压力下，泰达续约施蒂利克，引进瓦格纳、荣昊和郑凯木，联赛成绩终于出现大的提升，球队上次打进中超前七还是在2014年，第二年泰达才有了权健的赞助。
泰达和权健的合作只有不到一年的时间，泰达不着急加入金元球队的行列，只想要一个有钱而稳定的赞助商，同时也担心权健集团会给球队的长远发展埋下隐患；权健则对亚冠和世俱杯资格迫不及待，刚进入中国足球就梦想早日打造一支亚洲豪门。
泰达与权健一拍两散的导火索是孙可的转会，但背后关于运营思路、权利分配、未来规划等问题，双方存在不可调和的矛盾，一早就注定无法走在一起。
离了泰达，束昱辉坚信自己能行，他对足球的狂热与大方让权健(松江)迅速变成了比恒大烧钱还要猛的球队，王永珀、孙可、杨旭、王晓龙、张鹭、赵旭日、张修维、裴帅、糜昊伦、刘奕鸣等人相继加盟，法比亚诺、帕托、莫德斯特、权敬源、维特塞尔、莫赖斯、宋株熏、莱昂纳多等外援的名字也陆续出现在了权健的名单里。
束昱辉买国脚、砸外援、请名帅还要修球场，2017年权健力压同样烧钱的河北华夏幸福，以升班马的身份冲进亚冠，第二年权健击败韩国霸主全北现代，小组赛出线后又淘汰了广州恒大，束昱辉一时意气风发，连梅西都变成了他随意喊买的对象。
当然，“买梅西”后来变成了笑谈，但束昱辉确实主持运作过世界杯亚军教练达利奇，以及“迭戈-科斯塔级别“的外援。2018年11月，束昱辉成功地从山东鲁能手里抢到了“亚洲第一教练”崔康熙，然而不久后权健集团传销案大爆发，束昱辉及其多位下属锒铛入狱，权健足球帝国梦戛然而止。
2019年，权健足球队更名天海，由天津体育局托管，当时俱乐部账户里还有束昱辉留下来的数亿资金，这是球队最终通过准入并完成赛季的头号保障，也为天海又争取了一年的转让谈判时间。
对于天津体育局来说，天津天海俱乐部能生存下去肯定是好事，不过有意收购的企业和权健代表就非常实际了，双方先是接触了三个多月，又说服狱中的束昱辉彻底放弃足球事业东山再起的幻想，然后开始了又持续数月的拉锯谈判。
天海曾数度接近完成转让或得到资金赞助，但谈判期间存在太多的利益交锋和态度反复，最后天海以破产解散的悲剧收场，坚持半年的队里球员、俱乐部团队人员只好各奔东西。
其实在谈判中期，天津天海如果转让成功，天津市的体育产业将迎来一个大发展的良机，多个项目有希望在职业运营、硬件设施和文化周边等方面得到升级。但因为天海的解散，这一切都要再等待下一个历史性的机遇了。
威胁消失，天津泰达不进反退
天海对于泰达来说是威胁，但同时也是一种动力，没有天海的存在，泰达很难把自己逼到中超第7。结果今年天海真的没有了，我们很难说泰达是怀着怎样一种心情去看待此事的，但这种心情一定是非常复杂的。
在默然旁观天海解散后，泰达对天海的球员也并不“感冒”，加上出于维护本队工资结构和人员稳定的考虑，球队最后只接纳了钱宇淼这一位U23球员。
而在天海解散后，泰达奋进的动力也似乎在变小。冬窗的时候，球队希望拿下中场外援和若干能打的U23球员，以弥补买提江、杨帆的离队，结果相中的这名外援目前仍在别队出场效力，看好的U23只有刘若钒、钱宇淼报名，留洋小将张越却因故错过了联赛。
到了夏窗，第五外援利马因为海外转会手续出了岔子，在关窗截止日错过加盟，只能在9月增开的转会窗再进行操作。这个“慢动作”导致利马至少错过了8轮中超，而随着瓦格纳的离队，利马变成了泰达的第四外援，球队至今只有3名外援应对苏州的“炎热+雷雨天气”和“魔鬼赛程”。
赛季开始前，很多人就预想泰达成绩不会很好，随后球队关键外援受伤、更换主教练等状况接踵而至，诸多问题体现在成绩上是最直观的：1平5负、进4球丢15球、连续三轮不进球。如果不是荣昊三场3球状态爆棚，以及很多球员还在努力拼，泰达恐怕会比现在还让球迷绝望。
阿奇姆彭第五轮拼到受伤
关于施蒂利克的下课，表面上这件事情非常突然，德国名宿从结束带队训练到得知自己已经下课，这之间间隔的时间非常短，而王宝山火速上任更是表明，这是一桩早有计划的安排。
其实施蒂利克离开泰达，并不缺少理由，瓦格纳的迟迟不归伤害了泰达俱乐部的利益，施蒂利克夹在中间已经非常难做，夏窗利马又没能完成转会，更是让俱乐部和施蒂利克的合作关系变得愈发脆弱。联赛开打5轮，泰达一胜难求，施蒂利克身在赛区却无法再对球员们如臂指使，只能黯然走人。
施蒂利克的继任者是王宝山，此前11年泰达用的都是洋帅：阿里汉、库泽、吉马良斯、德拉甘、帕切科、李林生和施蒂利克。阿里汉之前是津门足球名宿李树声，当年泰达联赛第六，王宝山上任首战球0-2不敌升班马青岛黄海，但他的任务更多是在第二阶段帮助球队保级，第一阶段剩余8轮比赛，泰达应该是以调整球队阵容、磨合找到最佳状态为目标了。
天津足球已在低谷！看一眼青训，后继无人？
天海解散、泰达保级，在经历了两队不同年代在中超、足协杯和亚冠赛场上的短暂辉煌后，天津足球在2020年已经跌入很深的谷底。而在国有资产被勒令要逐步退出职业足球的今天，山东鲁能都前途未卜，天津泰达也不排除会遭受到一波巨大的冲击。
思来想去，天津泰达的出路只有专业运营和踏实做青训，专业运营需要管理层多重视，青训则是我们更能看得着的东西。
从2008年首次杀入亚冠到2011年足协杯夺冠，天津泰达最多一期国足集训名单能贡献7名国脚：杨君、何杨、曹阳、蒿俊闵、毛彪、王新欣、吴伟安。那时候，泰达一线队相继有蒿俊闵、毛彪、古金金、廖博超、范柏群、马磊磊、胡人天等年轻球员冒头，虽然他们中的很多人未能按预期去发展，但当时的确让球迷看到了希望。
那时候的泰达梯队，91一届有毛开宇、杜君鹏、李想，92一届有赵英杰，93一届有李源一、郭皓、杜佳、徐新、王秋明、温智翔、储今朝等才俊，现场看泰达青年队比赛，球队整体技术优势明显，又兼具北方球员的强硬，每年参加全国比赛总能名列前茅，成绩非常不错。
然而，随着2011年广州恒大的崛起，以及后来长三角、珠三角、鲁能足校、河北华夏幸福等队对青训的重视，全国优秀的教练资源和足球苗子都被成批吸引过去，留给泰达的资源不多，还要面对财大气粗的权健来竞争，加上泰达自身青训曾被荒废，重振旗鼓后教练班子又出现了数次调整，泰达青年军这块招牌随着成绩下滑，已经开始被很多人所忘却。
去年青超，泰达U19全国垫底，只赢了1场，U17和U15没能冲出大区赛，U14和U13分别排名全国第6和第13名。业内人士评价，“天津泰达青训师资力量不强，理念不先进，吸引不到最有潜力的足球苗子，但中国这么大，只要教练沉下心来踏实培养，泰达青训还是不会太差的。”
譬如泰达05梯队，这支球队去年青超总决赛全国第六，足协杯更是创造了历史最好成绩——全国亚军，球队贡献了孙恺岳、于贵哲两名国字号球员，这支梯队有希望成为泰达青训下一代的代表。
以泰达目前的青训体系，至少还需要3-5年才能做到给一线队输送优质血液。此前，很多球迷建议泰达去接收天海梯队的球员，但现在好的小球员在市场上是被疯抢的对象，天海多支梯队一早就被北京、河北、深圳等地的俱乐部盯上，泰达能抢到手的孩子不会很多。
青训仍需付出时间和耐心，泰达今年要做的就是保住中超席位不丢，球队需要寻找性价比高的球员，内援如赵宏略、郑凯木、宋岳等，外援可以在日韩联赛挑选不贵又好用的外援，在足球大环境下行的今天，各队会更加比拼管理运营的细节，引援不再比谁的贵，而在于谁买的性价比更高。
9月还有一个转会窗，之后泰达大概率要专心准备第二阶段的保级大战，球队的危机尚未解除，王宝山团队的任务十分艰巨，且看天津足球的2020能不能克服困难后来居上了。
#虎扑虎啸堂#
多灾多难的天津足球：泰达6轮1分，未来怎么办？
作者：@苗原Mark
开局6轮1分，主教练施蒂利克下课，队中仅剩3名外援，天津泰达的中超新赛季开局惨淡，这与天津足球在2020年的命运却十分契合，回顾这一年的起伏与折腾，天津足球到头来可谓损失惨重。
失去天海，天津损失的不只是足球
上赛季中超，天津天海堪堪保级，天津泰达排名第7，在天海这三年崛起带来的压力下，泰达续约施蒂利克，引进瓦格纳、荣昊和郑凯木，联赛成绩终于出现大的提升，球队上次打进中超前七还是在2014年，第二年泰达才有了权健的赞助。
泰达和权健的合作只有不到一年的时间，泰达不着急加入金元球队的行列，只想要一个有钱而稳定的赞助商，同时也担心权健集团会给球队的长远发展埋下隐患；权健则对亚冠和世俱杯资格迫不及待，刚进入中国足球就梦想早日打造一支亚洲豪门。
泰达与权健一拍两散的导火索是孙可的转会，但背后关于运营思路、权利分配、未来规划等问题，双方存在不可调和的矛盾，一早就注定无法走在一起。
离了泰达，束昱辉坚信自己能行，他对足球的狂热与大方让权健(松江)迅速变成了比恒大烧钱还要猛的球队，王永珀、孙可、杨旭、王晓龙、张鹭、赵旭日、张修维、裴帅、糜昊伦、刘奕鸣等人相继加盟，法比亚诺、帕托、莫德斯特、权敬源、维特塞尔、莫赖斯、宋株熏、莱昂纳多等外援的名字也陆续出现在了权健的名单里。
束昱辉买国脚、砸外援、请名帅还要修球场，2017年权健力压同样烧钱的河北华夏幸福，以升班马的身份冲进亚冠，第二年权健击败韩国霸主全北现代，小组赛出线后又淘汰了广州恒大，束昱辉一时意气风发，连梅西都变成了他随意喊买的对象。
当然，“买梅西”后来变成了笑谈，但束昱辉确实主持运作过世界杯亚军教练达利奇，以及“迭戈-科斯塔级别“的外援。2018年11月，束昱辉成功地从山东鲁能手里抢到了“亚洲第一教练”崔康熙，然而不久后权健集团传销案大爆发，束昱辉及其多位下属锒铛入狱，权健足球帝国梦戛然而止。
2019年，权健足球队更名天海，由天津体育局托管，当时俱乐部账户里还有束昱辉留下来的数亿资金，这是球队最终通过准入并完成赛季的头号保障，也为天海又争取了一年的转让谈判时间。
对于天津体育局来说，天津天海俱乐部能生存下去肯定是好事，不过有意收购的企业和权健代表就非常实际了，双方先是接触了三个多月，又说服狱中的束昱辉彻底放弃足球事业东山再起的幻想，然后开始了又持续数月的拉锯谈判。
天海曾数度接近完成转让或得到资金赞助，但谈判期间存在太多的利益交锋和态度反复，最后天海以破产解散的悲剧收场，坚持半年的队里球员、俱乐部团队人员只好各奔东西。
其实在谈判中期，天津天海如果转让成功，天津市的体育产业将迎来一个大发展的良机，多个项目有希望在职业运营、硬件设施和文化周边等方面得到升级。但因为天海的解散，这一切都要再等待下一个历史性的机遇了。
威胁消失，天津泰达不进反退
天海对于泰达来说是威胁，但同时也是一种动力，没有天海的存在，泰达很难把自己逼到中超第7。结果今年天海真的没有了，我们很难说泰达是怀着怎样一种心情去看待此事的，但这种心情一定是非常复杂的。
在默然旁观天海解散后，泰达对天海的球员也并不“感冒”，加上出于维护本队工资结构和人员稳定的考虑，球队最后只接纳了钱宇淼这一位U23球员。
而在天海解散后，泰达奋进的动力也似乎在变小。冬窗的时候，球队希望拿下中场外援和若干能打的U23球员，以弥补买提江、杨帆的离队，结果相中的这名外援目前仍在别队出场效力，看好的U23只有刘若钒、钱宇淼报名，留洋小将张越却因故错过了联赛。
到了夏窗，第五外援利马因为海外转会手续出了岔子，在关窗截止日错过加盟，只能在9月增开的转会窗再进行操作。这个“慢动作”导致利马至少错过了8轮中超，而随着瓦格纳的离队，利马变成了泰达的第四外援，球队至今只有3名外援应对苏州的“炎热+雷雨天气”和“魔鬼赛程”。
赛季开始前，很多人就预想泰达成绩不会很好，随后球队关键外援受伤、更换主教练等状况接踵而至，诸多问题体现在成绩上是最直观的：1平5负、进4球丢15球、连续三轮不进球。如果不是荣昊三场3球状态爆棚，以及很多球员还在努力拼，泰达恐怕会比现在还让球迷绝望。
阿奇姆彭第五轮拼到受伤
关于施蒂利克的下课，表面上这件事情非常突然，德国名宿从结束带队训练到得知自己已经下课，这之间间隔的时间非常短，而王宝山火速上任更是表明，这是一桩早有计划的安排。
其实施蒂利克离开泰达，并不缺少理由，瓦格纳的迟迟不归伤害了泰达俱乐部的利益，施蒂利克夹在中间已经非常难做，夏窗利马又没能完成转会，更是让俱乐部和施蒂利克的合作关系变得愈发脆弱。联赛开打5轮，泰达一胜难求，施蒂利克身在赛区却无法再对球员们如臂指使，只能黯然走人。
施蒂利克的继任者是王宝山，此前11年泰达用的都是洋帅：阿里汉、库泽、吉马良斯、德拉甘、帕切科、李林生和施蒂利克。阿里汉之前是津门足球名宿李树声，当年泰达联赛第六，王宝山上任首战球0-2不敌升班马青岛黄海，但他的任务更多是在第二阶段帮助球队保级，第一阶段剩余8轮比赛，泰达应该是以调整球队阵容、磨合找到最佳状态为目标了。
天津足球已在低谷！看一眼青训，后继无人？
天海解散、泰达保级，在经历了两队不同年代在中超、足协杯和亚冠赛场上的短暂辉煌后，天津足球在2020年已经跌入很深的谷底。而在国有资产被勒令要逐步退出职业足球的今天，山东鲁能都前途未卜，天津泰达也不排除会遭受到一波巨大的冲击。
思来想去，天津泰达的出路只有专业运营和踏实做青训，专业运营需要管理层多重视，青训则是我们更能看得着的东西。
从2008年首次杀入亚冠到2011年足协杯夺冠，天津泰达最多一期国足集训名单能贡献7名国脚：杨君、何杨、曹阳、蒿俊闵、毛彪、王新欣、吴伟安。那时候，泰达一线队相继有蒿俊闵、毛彪、古金金、廖博超、范柏群、马磊磊、胡人天等年轻球员冒头，虽然他们中的很多人未能按预期去发展，但当时的确让球迷看到了希望。
那时候的泰达梯队，91一届有毛开宇、杜君鹏、李想，92一届有赵英杰，93一届有李源一、郭皓、杜佳、徐新、王秋明、温智翔、储今朝等才俊，现场看泰达青年队比赛，球队整体技术优势明显，又兼具北方球员的强硬，每年参加全国比赛总能名列前茅，成绩非常不错。
然而，随着2011年广州恒大的崛起，以及后来长三角、珠三角、鲁能足校、河北华夏幸福等队对青训的重视，全国优秀的教练资源和足球苗子都被成批吸引过去，留给泰达的资源不多，还要面对财大气粗的权健来竞争，加上泰达自身青训曾被荒废，重振旗鼓后教练班子又出现了数次调整，泰达青年军这块招牌随着成绩下滑，已经开始被很多人所忘却。
去年青超，泰达U19全国垫底，只赢了1场，U17和U15没能冲出大区赛，U14和U13分别排名全国第6和第13名。业内人士评价，“天津泰达青训师资力量不强，理念不先进，吸引不到最有潜力的足球苗子，但中国这么大，只要教练沉下心来踏实培养，泰达青训还是不会太差的。”
譬如泰达05梯队，这支球队去年青超总决赛全国第六，足协杯更是创造了历史最好成绩——全国亚军，球队贡献了孙恺岳、于贵哲两名国字号球员，这支梯队有希望成为泰达青训下一代的代表。
以泰达目前的青训体系，至少还需要3-5年才能做到给一线队输送优质血液。此前，很多球迷建议泰达去接收天海梯队的球员，但现在好的小球员在市场上是被疯抢的对象，天海多支梯队一早就被北京、河北、深圳等地的俱乐部盯上，泰达能抢到手的孩子不会很多。
青训仍需付出时间和耐心，泰达今年要做的就是保住中超席位不丢，球队需要寻找性价比高的球员，内援如赵宏略、郑凯木、宋岳等，外援可以在日韩联赛挑选不贵又好用的外援，在足球大环境下行的今天，各队会更加比拼管理运营的细节，引援不再比谁的贵，而在于谁买的性价比更高。
9月还有一个转会窗，之后泰达大概率要专心准备第二阶段的保级大战，球队的危机尚未解除，王宝山团队的任务十分艰巨，且看天津足球的2020能不能克服困难后来居上了。
#虎扑虎啸堂#
见无助者不生慈悲心，临布施境却為慳吝缚。
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一。
如达波拉杰的语录中所云：『三界一切有情心中都有悲心，一点点悲心都没有是不可能的。』我也赞同这样的主张。不管行為如何，不检之人的心中虽没有如经典中所说的真实悲心，但有和真实悲心类似的自我爱心，或是对亲友们的爱心。因此具有生起爱心的对境和所生起的爱心，此两者不管是对谁而言都是具足的。如此将本具的慈悲心和类似的爱心使其不断的增长，这就是佛法所谓的慈心和悲心的修持。
首先是对自己亲人之爱加上佛法的修持，然后渐渐地，不光只想到自己的亲友，而是能缘一切眾生来做观想。将对境扩大，如此爱心也可以更广大。总之我们本来就具备的爱心种子，藉由佛法的修持，才能使之不断的增广。反之如果心中没有爱心种子的话，光想藉由佛法的修持，希望能重新生起慈心和悲心的体验，如此没有因和缘的修持，慈悲心则是很难生起的。
一切有情都是大乘种性，终将会成佛。因具大乘种性故，则不管现在是否具足佛陀果位的身口意功德事业，但却有生起此等功德的能力。
因佛陀心中有无上慈悲心的缘故，因此具佛性之人，也会有这种相似但微量的慈悲心，相同地也会具有出离心以及寻求解脱之心。我们虽然有这些能力，但却对我们没有助益。这是什麼原因呢？到底我们缺乏了什麼？那是因為我们只具有普通的慈悲心，没有清净的慈悲心。当看见一个贫穷人时，我们无法对此人生起清净的慈悲心，在他紧急需要帮助时，我们没能实践所需要的因增上意乐所引而生起的慈悲心。我们心中的慈悲心，是一般的慈悲心，看到穷人时，只会觉得他很穷，好可怜喔！不会想到他是因為造了恶业，而產生的果报。
在菩提迦耶有非常多的瞎子，断手断脚的人。我们看到这些人的时候只会觉得他们没有眼睛、没手、没脚，真是可怜啊！没有好好的修福报啊！希望他们脱离痛苦的想法，没有办法一直保持住。因此慈悲心无法从内心底生起，如果是从心底生起的慈悲心，或是具大悲心之人，当他们遇到这些人的时，会马上尽自己所有的能力去帮忙。
以前在「龙的」这个地方来了几位小乘的行者，他们说你们自称為大乘行者，但许多人心中都没有慈悲心。虽然我们是小乘行者，但我们有很多人都具有慈悲心。这是事实，我们大乘行者只是掛上一个大招牌，而真正是大乘行者或心中能生起大乘法的人则是非常稀少。但近来有些人遇到贫穷或是生病的人，愿意捐赠财物、器官或是捐血，这是很好，真的是非常好的事。
当我们佈施给对方时会觉得这些东西我还需要，给出去的话会觉得很可惜。给食物的时候也只会给一些吃剩、喝剩的或是比较差的，给衣服时也只给那些旧的、自己不要的而已，这些全都是因為吝嗇的心所束缚的关係。
临布施境却為慳吝缚。
以前在楚布寺有一位维那师，当时在僧团中他算是富有的一位，但听说他平日都不会穿华丽的僧服，有人到他的房间，一开始都不会请喝茶、吃饼的，但当客人要离去时，才会假意问客人要不要喝杯茶？这都是被吝嗇所束缚的原故。只有大宝法王邀请他过来时，他才会穿著华丽的僧服，还会祈请上师救渡。
虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己。观察自身行為的好坏之后要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毁掉，心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲极垂顾，上师是无法改变一切的，虽然能受到上师的加持，但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的。
加持心续得与法合一，
之前提到许多过失的產生，是因為我们所有人的心续无法与法合一。如果能够心续与法相应。就能去除此等过失而不吝嗇，这样不管他人如何讚许或贬抑，心也不会动摇，虽然受到恶言谩骂，忍辱的鎧甲也不会掉失。
所谓法就是要能对治烦恼，如果认為法是嘴上说说烦恼不好，或只是外面的表现，那就像魔鬼在东方，却将除魔的食子向著西方丢一样。成办佛法的驱魔食子是要向著烦恼的头上丢的。如果只是為了驱除一般其他的祸害，这不是真正的与法合一。
无实轮迴却执為有实，為衣食故捨究竟意乐，
生活资具贪得而无厌，总之我们在轮迴裡筹划许多计画，也造了许多的业，但是不单无法从此得到我们所希求的圆满快乐，反而造成无边的痛苦。自他的各种困难，根本无法成办各种快乐的因，将没有意义的轮迴看成是有意义的。
曰：「為衣食故捨究竟意乐。」如渔民、屠夫和商人，这些人都為了衣食的富足而造了各种的恶业，因為造恶业的原因，将来的结果肯定是虽自己不希望被遗弃也自然而然的会被遗弃，和变的贫乏。
无论自己拥有多少的财富也不会感到知足的，贪心渴望能得到更多！例如一些希望得到权力地位的人，首先他想作一家之主，之后觉得这样不满足，便要作邻里、村长，又觉得不满足，而要竞选市长，这还不满足，要当国家的领袖，还是无法满足，更想当梵天的天王。总之，如果自己无法少慾知足，任由其贪著心主宰的话，最终仍是无法获得满足的。生起多少的贪著，就会增长多少的慾望，还会不断的想要各式各样的东西。
～大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！加持心续得与法合一。
如达波拉杰的语录中所云：『三界一切有情心中都有悲心，一点点悲心都没有是不可能的。』我也赞同这样的主张。不管行為如何，不检之人的心中虽没有如经典中所说的真实悲心，但有和真实悲心类似的自我爱心，或是对亲友们的爱心。因此具有生起爱心的对境和所生起的爱心，此两者不管是对谁而言都是具足的。如此将本具的慈悲心和类似的爱心使其不断的增长，这就是佛法所谓的慈心和悲心的修持。
首先是对自己亲人之爱加上佛法的修持，然后渐渐地，不光只想到自己的亲友，而是能缘一切眾生来做观想。将对境扩大，如此爱心也可以更广大。总之我们本来就具备的爱心种子，藉由佛法的修持，才能使之不断的增广。反之如果心中没有爱心种子的话，光想藉由佛法的修持，希望能重新生起慈心和悲心的体验，如此没有因和缘的修持，慈悲心则是很难生起的。
一切有情都是大乘种性，终将会成佛。因具大乘种性故，则不管现在是否具足佛陀果位的身口意功德事业，但却有生起此等功德的能力。
因佛陀心中有无上慈悲心的缘故，因此具佛性之人，也会有这种相似但微量的慈悲心，相同地也会具有出离心以及寻求解脱之心。我们虽然有这些能力，但却对我们没有助益。这是什麼原因呢？到底我们缺乏了什麼？那是因為我们只具有普通的慈悲心，没有清净的慈悲心。当看见一个贫穷人时，我们无法对此人生起清净的慈悲心，在他紧急需要帮助时，我们没能实践所需要的因增上意乐所引而生起的慈悲心。我们心中的慈悲心，是一般的慈悲心，看到穷人时，只会觉得他很穷，好可怜喔！不会想到他是因為造了恶业，而產生的果报。
在菩提迦耶有非常多的瞎子，断手断脚的人。我们看到这些人的时候只会觉得他们没有眼睛、没手、没脚，真是可怜啊！没有好好的修福报啊！希望他们脱离痛苦的想法，没有办法一直保持住。因此慈悲心无法从内心底生起，如果是从心底生起的慈悲心，或是具大悲心之人，当他们遇到这些人的时，会马上尽自己所有的能力去帮忙。
以前在「龙的」这个地方来了几位小乘的行者，他们说你们自称為大乘行者，但许多人心中都没有慈悲心。虽然我们是小乘行者，但我们有很多人都具有慈悲心。这是事实，我们大乘行者只是掛上一个大招牌，而真正是大乘行者或心中能生起大乘法的人则是非常稀少。但近来有些人遇到贫穷或是生病的人，愿意捐赠财物、器官或是捐血，这是很好，真的是非常好的事。
当我们佈施给对方时会觉得这些东西我还需要，给出去的话会觉得很可惜。给食物的时候也只会给一些吃剩、喝剩的或是比较差的，给衣服时也只给那些旧的、自己不要的而已，这些全都是因為吝嗇的心所束缚的关係。
临布施境却為慳吝缚。
以前在楚布寺有一位维那师，当时在僧团中他算是富有的一位，但听说他平日都不会穿华丽的僧服，有人到他的房间，一开始都不会请喝茶、吃饼的，但当客人要离去时，才会假意问客人要不要喝杯茶？这都是被吝嗇所束缚的原故。只有大宝法王邀请他过来时，他才会穿著华丽的僧服，还会祈请上师救渡。
虽然祈请上师救渡，但主要是自己救渡自己。观察自身行為的好坏之后要能改进，不然的话一切长远的理想都会被毁掉，心中也会觉得慌张、悲哀。如果只是口中祈请上师慈悲极垂顾，上师是无法改变一切的，虽然能受到上师的加持，但所谓究竟的解脱，这是上师无法给予的。
加持心续得与法合一，
之前提到许多过失的產生，是因為我们所有人的心续无法与法合一。如果能够心续与法相应。就能去除此等过失而不吝嗇，这样不管他人如何讚许或贬抑，心也不会动摇，虽然受到恶言谩骂，忍辱的鎧甲也不会掉失。
所谓法就是要能对治烦恼，如果认為法是嘴上说说烦恼不好，或只是外面的表现，那就像魔鬼在东方，却将除魔的食子向著西方丢一样。成办佛法的驱魔食子是要向著烦恼的头上丢的。如果只是為了驱除一般其他的祸害，这不是真正的与法合一。
无实轮迴却执為有实，為衣食故捨究竟意乐，
生活资具贪得而无厌，总之我们在轮迴裡筹划许多计画，也造了许多的业，但是不单无法从此得到我们所希求的圆满快乐，反而造成无边的痛苦。自他的各种困难，根本无法成办各种快乐的因，将没有意义的轮迴看成是有意义的。
曰：「為衣食故捨究竟意乐。」如渔民、屠夫和商人，这些人都為了衣食的富足而造了各种的恶业，因為造恶业的原因，将来的结果肯定是虽自己不希望被遗弃也自然而然的会被遗弃，和变的贫乏。
无论自己拥有多少的财富也不会感到知足的，贪心渴望能得到更多！例如一些希望得到权力地位的人，首先他想作一家之主，之后觉得这样不满足，便要作邻里、村长，又觉得不满足，而要竞选市长，这还不满足，要当国家的领袖，还是无法满足，更想当梵天的天王。总之，如果自己无法少慾知足，任由其贪著心主宰的话，最终仍是无法获得满足的。生起多少的贪著，就会增长多少的慾望，还会不断的想要各式各样的东西。
～大宝法王噶玛巴
《遥呼上师祈请文》
✋热门推荐