金刚经～第9品
【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【译文】
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。
世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”
那就是着我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。
世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。
虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。
【注释】
①须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
【原文】
“须菩提，于意云何？须陀洹①能作是念，我得须陀洹果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法②，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何？斯陀含③能作是念，我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含④能作是念，我得阿那含果不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉⑤能作是念，我得阿罗汉道不？”
须菩提言：“不也，世尊。”
“何以故？”
“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我人众生寿⑥者。世尊，佛说我得无诤三昧⑦，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那⑧行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”
【译文】
须菩提，所谓佛法者，就是虚幻的佛法。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：“我得到须陀洹果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为须陀洹叫做初入圣如来因地道之流，而实际上并无所入，不入色、声、香、味、触、法，虚幻中的事，什么也没有，只是名叫做须陀洹。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证斯陀含果位的人，能作这样的念头：“我得到斯陀含果了”吗？
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为斯陀含还须要一往天上，一来人问才能成就，而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做斯陀含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿那含果位的人，能作这样的念头：“我得到阿那含果了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为阿那含不必再来欲界受生，而实际上并没有来，虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含。
须菩提，你的意思怎么样？
闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：“我得到阿罗汉道了吗？”
须菩提说：不能，世尊。
为什么呢？
因为实在没有任何什么，可以名叫做阿罗汉。
世尊，如果阿罗汉有这样的念头：“我得到阿罗汉道了。”
那就是着我相、人相、众生相、寿者相。
世尊，佛说我没有人我是非之心，已经证得一切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉。
世尊，我如果认为自己已得阿罗汉道，世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。
虚幻中的事，什么也没有，我须菩提实在没有任何所行，只是名叫做“须菩提善欢无诤行”。
【注释】
①须陀洹（huán）：梵语音译，“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘初、二、三、四果罗汉位，又叫预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，即小乘修行的四个阶段，四种境界。
②色、声、香、味、触、法：佛教所谓六尘，犹如尘土一样污染人的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
③斯陀含：前人解释说：“问第二果，斯陀含者，是渐修精进之行，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。”
④阿那含：前人解释说：“第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。”
⑤阿罗汉：前人解释说：“问第四果阿罗汉者，诸漏已尽，无复烦恼，实无有法者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无逆顺，境智俱亡。”
⑥我人众生寿：即我相、人相、众生相、寿者相。
⑦无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧又叫三摩地、正定、正受等，指一种专注的静思修行境界。
⑧阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
#中国道教[超话]#中岳庙辛丑年九皇法会通告
北斗神咒音乐：至霏 - 道家仙韵
值此辛丑年九皇圣诞吉日，河南省登封中岳庙应十方善信诚敬之力，将于九月初一至初九（阳历10月6日-14日）特别开启“辛丑年北斗九皇大帝圣诞祈福消灾延寿法会”。醮斋九日，高功法师及经忏弟子将依科演礼，上祝圣寿、下祈清泰，朝拜九皇，礼星赞斗、诵经礼忏。为十方善信延生祈福，佑护善信弟子元辰光彩、命运亨通、灾消祸散、病难解除。
九皇又称九星，即：一曰天皇、二曰紫微、三曰贪狼、四曰巨门、五曰禄存、六曰文曲、七曰廉贞、八曰武曲、九曰破军。九皇实为先天大神，其威神圣功非常广大。据《北斗经》，判人间善恶之期，司阴府是非枉直，有回生注死之力，有消灾度厄之功。
九皇宝诰
至心皈命礼
开明三景。回度五常。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。能解一切罪。摄伏诸魔精。大悲大愿。大圣大慈。中天大圣。北斗九皇赐福星君。
本年度九皇法会殊胜无比，其功德力不可思议。法会期间，善信弟子礼拜诵经、朝圣坛仪，可以达到：
延年寿、延生保命遇事吉顺，
赐福址、承天应运百病消除，
增福禄、加禄保萌运昌命隆，
增文德、增慧加聪文思宜进，
主消灾、祥光佑护消除灾星，
增权印、本身命宫加护祥光，
利子嗣、所求所愿自得亨贞，
宜功德、福慧增容合家康宁，
宜财运、星运照临诸事和顺；
实现转运泰达、添福延寿、家庭和睦、消灾免难、事业兴旺、后裔繁昌。
法会日程安排
时间安排
法会内容
初
一
日
上
午
8：00--9：20
开坛 请水 安水
9：30--11：00
请圣荡秽 杨幡 挂榜
下
午
14：00--15：00
祀灶
15：20—18：00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
初
二
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--启赞 朝幡
10：00--11：00
玉皇科--朝拜玉皇
下
午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16:40--18:00
皇忏--除罪断障消灾
子时
23：00--1：00
皇经
初
三
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10：00--11：00
朝拜三元
下
午
14:00--15:40
大梵斗--朝圣洗涤
16：00--17：00
皇 忏--回归
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
子时
23：00--1：00
皇经
初
四
日
上午
8：00--9：40
皇忏启请朝幡
10：00--11：00
朝拜中岳
下午
14：00--15：00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
子时
23：00--1：00
皇经
初
五
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10：00--11：00
还受生债补财库
下午
14：00--16:20
大梵斗--朝圣洗涤
晚上
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
子时
23：00--1：00
皇经
初
六
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10：00--11：00
拜财神
下
午
14：00--15：00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
19：00--21：00
皇忏--回归
子时
23：00--1：00
皇经
初
七
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--启请朝幡
10：00--11：00
和合科
下
午
14：00--15：00
大梵斗--请圣洗涤
15:20--16:20
大梵斗--斗转星移
子时
23：00--1：00
皇经
初
八
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10：00--11：00
觐承--玉皇大表
下午
14：00--15：00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16：40--18：00
皇忏-集福满愿成真回归
晚上
19：00--21：00
祝寿
子时
23：00--1：00
皇经
初
九
日
8：00--9：00
庆贺
9：20--10：20
落幡 落榜
中午
10：30--11：30
回向
下午
14：00--15:300
还受生补财库科
16:00--18:00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
本次法会为斋主信士设集体随坛、个人专疏和个人专场三种类型。其中随坛每人每天100元，个人专疏每人每天300元，个人专场（只限一位斋主）每天10000元。斋主信士还可供燃九皇长明灯（消灾延寿、本命解厄等）每盏160元。
报名事宜：请将个人姓名、地址（目前居住的地址），出生日期（标明阴历），性别和愿望事项编辑准确。
因各种原因不能亲临道场的善信，提前报名登记法会后，由高功法师焚香上表、飞神竭帝，本人心诚无须到场，效果一样。
报名截止时间：截至至10月14日
北斗神咒音乐：至霏 - 道家仙韵
值此辛丑年九皇圣诞吉日，河南省登封中岳庙应十方善信诚敬之力，将于九月初一至初九（阳历10月6日-14日）特别开启“辛丑年北斗九皇大帝圣诞祈福消灾延寿法会”。醮斋九日，高功法师及经忏弟子将依科演礼，上祝圣寿、下祈清泰，朝拜九皇，礼星赞斗、诵经礼忏。为十方善信延生祈福，佑护善信弟子元辰光彩、命运亨通、灾消祸散、病难解除。
九皇又称九星，即：一曰天皇、二曰紫微、三曰贪狼、四曰巨门、五曰禄存、六曰文曲、七曰廉贞、八曰武曲、九曰破军。九皇实为先天大神，其威神圣功非常广大。据《北斗经》，判人间善恶之期，司阴府是非枉直，有回生注死之力，有消灾度厄之功。
九皇宝诰
至心皈命礼
开明三景。回度五常。为造化之枢机。作人神之主宰。宣威三界。统御万灵。判人间善恶之期。司阴府是非之目。能解一切罪。摄伏诸魔精。大悲大愿。大圣大慈。中天大圣。北斗九皇赐福星君。
本年度九皇法会殊胜无比，其功德力不可思议。法会期间，善信弟子礼拜诵经、朝圣坛仪，可以达到：
延年寿、延生保命遇事吉顺，
赐福址、承天应运百病消除，
增福禄、加禄保萌运昌命隆，
增文德、增慧加聪文思宜进，
主消灾、祥光佑护消除灾星，
增权印、本身命宫加护祥光，
利子嗣、所求所愿自得亨贞，
宜功德、福慧增容合家康宁，
宜财运、星运照临诸事和顺；
实现转运泰达、添福延寿、家庭和睦、消灾免难、事业兴旺、后裔繁昌。
法会日程安排
时间安排
法会内容
初
一
日
上
午
8：00--9：20
开坛 请水 安水
9：30--11：00
请圣荡秽 杨幡 挂榜
下
午
14：00--15：00
祀灶
15：20—18：00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
初
二
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--启赞 朝幡
10：00--11：00
玉皇科--朝拜玉皇
下
午
14:00--15:00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16:40--18:00
皇忏--除罪断障消灾
子时
23：00--1：00
皇经
初
三
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10：00--11：00
朝拜三元
下
午
14:00--15:40
大梵斗--朝圣洗涤
16：00--17：00
皇 忏--回归
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
子时
23：00--1：00
皇经
初
四
日
上午
8：00--9：40
皇忏启请朝幡
10：00--11：00
朝拜中岳
下午
14：00--15：00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
子时
23：00--1：00
皇经
初
五
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10：00--11：00
还受生债补财库
下午
14：00--16:20
大梵斗--朝圣洗涤
晚上
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
子时
23：00--1：00
皇经
初
六
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--集福满愿成真朝幡
10：00--11：00
拜财神
下
午
14：00--15：00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
19：00--21：00
皇忏--回归
子时
23：00--1：00
皇经
初
七
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--启请朝幡
10：00--11：00
和合科
下
午
14：00--15：00
大梵斗--请圣洗涤
15:20--16:20
大梵斗--斗转星移
子时
23：00--1：00
皇经
初
八
日
上
午
8：00--9：40
皇忏--除罪断障消灾朝幡
10：00--11：00
觐承--玉皇大表
下午
14：00--15：00
朝拜九皇
15:20--16:20
朝礼北斗
16：40--18：00
皇忏-集福满愿成真回归
晚上
19：00--21：00
祝寿
子时
23：00--1：00
皇经
初
九
日
8：00--9：00
庆贺
9：20--10：20
落幡 落榜
中午
10：30--11：30
回向
下午
14：00--15:300
还受生补财库科
16:00--18:00
大梵斗--请圣洗涤
晚上
19：00--21：00
大梵斗--斗转星移
本次法会为斋主信士设集体随坛、个人专疏和个人专场三种类型。其中随坛每人每天100元，个人专疏每人每天300元，个人专场（只限一位斋主）每天10000元。斋主信士还可供燃九皇长明灯（消灾延寿、本命解厄等）每盏160元。
报名事宜：请将个人姓名、地址（目前居住的地址），出生日期（标明阴历），性别和愿望事项编辑准确。
因各种原因不能亲临道场的善信，提前报名登记法会后，由高功法师焚香上表、飞神竭帝，本人心诚无须到场，效果一样。
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《大悲咒》第六十七句
（第七十八段）
67【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗尊者出生在古代南印度的摩揭陀国，婆罗门种姓，佛陀十大弟子之一、以智慧第一著称。
舍利弗在佛的弟子中，智慧通天，无人能及，所得天眼，也是非同一般，说这非同一般，是因为他的天眼还可以借给别人用，比如他就曾经借天眼给用重金买下祇园，修建成精舍后，布施给佛陀讲法用的须达多长者，须达多长者借舍利弗的天眼通，看见了天上的宫殿，因此生大欢喜心，于是追随佛陀，一心向道。
关于舍利弗的天眼为何与众不同，这是因为他往昔在因地中，发心修菩萨道，行大乘布施时，不但心甘情愿地将自己所有的金钱、房屋、田园、财产等全部布施给需要的人，最后甚至连自己的身体、性命，也毫不吝惜地布施出来。他做这样的布施，情真意切，惊动了天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
此天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了，就上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”青年说：告诉你也没有用，你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，所以我难过地在这里伤心痛哭！”
舍利弗说：“这不成问题，我告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”于是舍利弗当即忍痛将左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”这时青年突然惊讶地说：“糟啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟糕，怪自己怎么没有问他一声后再挖眼珠，但这不能怨怪别人，于是安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗说后又忍痛把右边的眼珠挖下来交给了青年，青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。舍利弗眼睛虽然看不到了，但他的耳朵还能听，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他无奈地叹了口气，心中想：“众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘了，还是先修重在自利的小乘法吧！”
舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该勇猛精进，照你的愿心去修学，是一定会成就道业的。”
舍利弗一听，很是惭愧，利他的菩萨心又再次生起，当即成就了不退转道心。经六十小劫以来，舍利弗都精进不懈地修学佛道，这一生皈依佛陀后，仅十五天就证得了圣果。由于他施舍眼珠的因缘所成就的功德，所以他证得的天眼通就与众不同。
舍利弗自入道以来，做了很多有利于僧团的事，他严持戒律，常行智慧，善于说法，勇于布施，受到佛陀的嘉许、受到众生的尊敬赞叹。舍利弗为了正法的流布，为了千万年后的教团僧规，都作出了卓越的贡献，当他先于佛陀入涅槃后，使僧团里的每一个人都悲哀挂念。
佛陀安慰大家说：“修道之人，勿生挂念，舍利弗虽然不在了，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。”
佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：“诸位比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。”由此可见，佛陀对舍利弗尊者的评价是非常高的。
观世音菩萨第二次在《大悲咒》里显现舍利弗尊者相，是何意思呢？这是菩萨告诉一切众生，学佛之人要像尊者舍利佛那样，修布施不留分文、作供养不惜生命，始于初觉、圆满于智慧，这样就能做到生死自在，得涅槃乐。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“究竟涅槃、众生悉皆成就。”此句的意思是：菩萨以无量慈悲化导各类众生，令众生随缘得道。大千世界各类众生以人为上，所以，人为万物之灵。学佛之人，要以其独具之灵性，帮助各类众生济心向道，不可自高自大，贡高我慢。
应知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，才有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物竞天择，才有今日之世界，因此人与物同源，本无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。能生而为人者，实应体验真实之自我，珍重自己，爱护众生，仰悟菩萨度世之心，广结善缘，同济同修，携手共入光明世界，若能如此，必将成就佛事道业。
（第七十八段）
67【娑婆诃sā pó hē】观世音菩萨现舍利弗尊者相：舍利弗尊者出生在古代南印度的摩揭陀国，婆罗门种姓，佛陀十大弟子之一、以智慧第一著称。
舍利弗在佛的弟子中，智慧通天，无人能及，所得天眼，也是非同一般，说这非同一般，是因为他的天眼还可以借给别人用，比如他就曾经借天眼给用重金买下祇园，修建成精舍后，布施给佛陀讲法用的须达多长者，须达多长者借舍利弗的天眼通，看见了天上的宫殿，因此生大欢喜心，于是追随佛陀，一心向道。
关于舍利弗的天眼为何与众不同，这是因为他往昔在因地中，发心修菩萨道，行大乘布施时，不但心甘情愿地将自己所有的金钱、房屋、田园、财产等全部布施给需要的人，最后甚至连自己的身体、性命，也毫不吝惜地布施出来。他做这样的布施，情真意切，惊动了天地，所以就有一个天人想来试试他的道心。
此天人化现为二十余岁的青年，在舍利弗必经的路上等候。见到他来的时候，就嚎啕大哭，舍利弗见了，就上前慰问道：“年轻人，为什么在这里哭得这么伤心？”青年说：告诉你也没有用，你帮不了我的，我在这里哭，并不是缺少世间上的财物，而是我的母亲得了不治之症，医生说一定要用修道者的眼珠煎药，母亲的病才会好。活人的眼珠已经不易找，修道人的眼珠又怎么肯给我呢？想到病床上呻吟待救的母亲，所以我难过地在这里伤心痛哭！”
舍利弗说：“这不成问题，我告诉你，我就是修道的沙门，我愿意布施一只眼珠给你，救你母亲的病难。”于是舍利弗当即忍痛将左边一个眼珠挖出，交到青年的手中，并说道：“谢谢你成就我的愿心，请你拿去吧！”这时青年突然惊讶地说：“糟啦！谁叫你把左边的眼珠挖下来呢？医生说我母亲的病要吃右边的眼珠才会好。”
舍利弗一听，真是糟糕，怪自己怎么没有问他一声后再挖眼珠，但这不能怨怪别人，于是安慰青年说道：“你不要急，刚才怪我粗心，没有问清楚就挖眼珠，现在我知道了，反正人的身体是虚幻无常的，我还有右边的眼珠，我愿意挖下来给你做药，医治你母亲的病。”
舍利弗说后又忍痛把右边的眼珠挖下来交给了青年，青年接过眼珠，一句感谢的话也没有说，把舍利弗的眼珠放在鼻子上嗅了一嗅，当即往地上一摔，并骂道：“你是什么修道的沙门？你的眼珠这么臭气难闻，怎么好煎药给我母亲食用！”
青年人骂后，并用脚踩着舍利弗的眼珠。舍利弗眼睛虽然看不到了，但他的耳朵还能听，他听到青年人骂他的话，用脚在地上踩踏他眼珠的声音，他无奈地叹了口气，心中想：“众生难度，菩萨心难发，我不要妄想修大乘了，还是先修重在自利的小乘法吧！”
舍利弗这样的心一生起，天空出现很多天人，对舍利弗说道：“修道者！你不要灰心，刚才的青年是我们天人来试探你的菩萨道心的，你更应该勇猛精进，照你的愿心去修学，是一定会成就道业的。”
舍利弗一听，很是惭愧，利他的菩萨心又再次生起，当即成就了不退转道心。经六十小劫以来，舍利弗都精进不懈地修学佛道，这一生皈依佛陀后，仅十五天就证得了圣果。由于他施舍眼珠的因缘所成就的功德，所以他证得的天眼通就与众不同。
舍利弗自入道以来，做了很多有利于僧团的事，他严持戒律，常行智慧，善于说法，勇于布施，受到佛陀的嘉许、受到众生的尊敬赞叹。舍利弗为了正法的流布，为了千万年后的教团僧规，都作出了卓越的贡献，当他先于佛陀入涅槃后，使僧团里的每一个人都悲哀挂念。
佛陀安慰大家说：“修道之人，勿生挂念，舍利弗虽然不在了，法是不会失的，无常本来是世间的实相，生灭是自然的道理。大树在砍倒以前，先要砍掉大的树枝；宝山在崩坏以前，先要崩倒大岩；舍利弗在诸比丘之中先入涅槃，这也是法的自然顺序。”
佛陀说了以后，从均头沙弥的手中，接过舍利弗的灵骨，对大家说道：“诸位比丘！这个灵骨，在数日前，就是为众生说法施教的大智舍利弗。他的智慧广大无边，除佛陀以外无人可比，他证悟法性，少欲知足，勇猛精进，常修禅定，为教为人，降伏外道，宣扬正法，他已获证解脱，无诸苦恼。”由此可见，佛陀对舍利弗尊者的评价是非常高的。
观世音菩萨第二次在《大悲咒》里显现舍利弗尊者相，是何意思呢？这是菩萨告诉一切众生，学佛之人要像尊者舍利佛那样，修布施不留分文、作供养不惜生命，始于初觉、圆满于智慧，这样就能做到生死自在，得涅槃乐。
这篇咒语中的“娑婆诃”译为“究竟涅槃、众生悉皆成就。”此句的意思是：菩萨以无量慈悲化导各类众生，令众生随缘得道。大千世界各类众生以人为上，所以，人为万物之灵。学佛之人，要以其独具之灵性，帮助各类众生济心向道，不可自高自大，贡高我慢。
应知宇宙形成之初原是浑然一体，其后光分日月，气化清浊，才有天地之别，进而万物滋生，成形别类，日久天长，物竞天择，才有今日之世界，因此人与物同源，本无分别，只是各尽其用，顺其自然而已。能生而为人者，实应体验真实之自我，珍重自己，爱护众生，仰悟菩萨度世之心，广结善缘，同济同修，携手共入光明世界，若能如此，必将成就佛事道业。
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