国界严净第十一

佛语阿难：
彼极乐界，无量功德，具足庄严。
永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。
亦无四时、寒暑、雨冥之异。
复无大小江海、丘陵坑坎，
荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山。

唯以自然七宝，黄金为地。
宽广平正，不可限极。
微妙奇丽，清净庄严。
超逾十方一切世界。
阿难闻已，白世尊言：
若彼国土无须弥山，
其四天王天，及忉利天依何而住?

---佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

#极乐莲花世界[超话]#[微风]#净土法义#
深信凡夫罪业性空而不碍往生，
深信极乐弥陀愿力为增上缘起。
凡夫要如何契入『空性』而必定往生呢？ 念『南无阿弥陀佛』就是一个胜妙方便！ 『南无阿弥陀佛』佛名无量光就是『无量——空性』，自空性与缘起有的『空有不异』，使我们念佛时，佛号念念寂静而毕竟空，佛号历历分明而宛然有。。。空有无碍，即时入弥陀无碍光明之中。。。
龙树菩萨：『即时入必定，是故我常念』。

《无量寿 经》讲记（327）——大安法师

从这个意义上来说这个极乐世界和娑婆世界还是很近的——天涯若比邻啊，现在不是天涯了，是法界若比邻。所以距离的概念的多少，都是参照系不同，它的观感不一样。你比如数量，我们能够数到百千万亿兆什么什么，数到15位就数不下去了，就觉得很大很大。然而你看《华严经》讲那个数量，那是我们心都缘不上，我们看这个世间有一些智慧很陋劣的这些人种，数量概念就更简单。也许他能够数一二三，如果超过三，他就数不清了，四对他来说都是很大的数量了。那么，从理性上来说，这个十万亿是对凡夫的生死心量而言。如果临命终时或者平时念佛成就，临终在定之心就是净土受生之时。所以在这种情况下，并没有空间上的概念。这是十万亿刹土，我们要这样去理解它的事相和理性。世界是我们佛教给出的一个名相概念，我们一般的人都在用。世界观啊，都是从佛教里出来的。世就是三世，表时间，界是表空间。时间、空间就是我们凡夫众生生存的状态。阿弥陀佛的刹土，他建立这个时空的参照系，也就是为度我们这些没有超越时空的众生而施设的方便。那么这个刹土，它有种种名称，这里选的是安乐。安就是在彼土身体没有任何危险叫安，心理状态没有忧恼叫乐。梵语叫须摩提，极乐世界梵语叫须摩提。它有时叫安养，这些名词我们都要了解，有时候说“往生安养”，安养是什么？就是极乐世界。是由于在西方极乐世界他念头一动，资生用具就应念现前，它安养。它安泰，安泰也是极乐世界。是由于它不受这个世间的小三灾，种种的水灾、火灾等的这样的侵袭，它安泰。有时称为妙意，它能够享受微妙的五尘的、六尘的快乐。有时称为极乐，极乐是超越苦乐对待的、绝待的乐，这个极乐就是涅槃的常乐我净的那种乐的表达。所以这个安乐世界就不是三界众生业力所感的刹土，而是由阿弥陀佛的佛心所展示的涅槃的法性土，就称为安乐。
    阿难又问：[其佛成佛以来，为经几时。]尊者阿难又进一步问：“这尊阿弥陀佛成就佛果以来有多长时间？”释迦牟尼佛回答：“阿弥陀佛成佛以来，凡历十劫”。这个十劫，是指十大劫。一个大劫包括成住坏空四中劫，一中劫有二十小劫，十大劫就是八百小劫。这个十劫对我们凡夫众生来看，也觉得很长。然而换一种参照系，却是时间不长。这十大劫也只是在这一期应我们的根机而建立这样的说法。如果究极而言，阿弥陀佛成佛以来，当是无量劫。这里我们可以有一个佐证。《法华经》第十六品是如来寿量品，这一品经非常重要，展示佛的神力的不可思议。当时在宣说《法华经》的种种的殊胜功德的时候，就有他方世界的一些大菩萨，菩萨摩诃萨，具有八恒河沙这么多的数量，就起来向释迦佛请求，他愿意在娑婆世界来护持、读诵、受持《法华经》。那么释迦佛听到这种请求没有答应，他说不需要你们来护持， 此土娑婆世界就有很多菩萨可以护持。这时一说完，整个三千大世界，就象发大地震一样地地裂，震开了。从地下涌出来很多很多的大菩萨，这些大菩萨都是相好庄严，神通广大，智慧深妙。每尊菩萨又带来了很多眷属，遍满整个虚空，都来向释迦牟尼佛问讯，这种问讯的过程经过五十小劫。但是如果法华会上的人经过五十小劫他也不大可能的，所以佛神通广大，佛神力故令与会的这些地球人只是感觉到半天时间。那么这样，弥勒菩萨看到这些情况，也了解与会大众生起这么多疑问：这些菩萨怎么这么多，从哪来的，是谁教化的，是谁令他发心的，他是怎么修行的，修过什么法？来请问释迦牟尼佛。