#占卜预测[超话]##八字算命、算卦##周易# 《彖》曰：大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍，以禦天。乾道變化，各正性命。天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保無虧，為物之首，統之者豈非至健哉！大明乎終始之道，故六位不失其時而成，升降無常，隨時而用，處則乘潛龍，出則乘飛龍，故曰「時乘六龍」也。乘變化而禦大器，靜專動直，不失大和，豈非正性命之情者邪？

[疏]「彖曰大哉乾元」至「各正性命」。○正義曰：夫子所作《彖》辭，統論一卦之義，或說其卦之德，或說其卦之義，或說其卦之名，故《略例》云：「彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主。」案：褚氏、莊氏並云：「彖，斷也，斷定一卦之義，所以名為彖也。」但此《彖》釋乾與元、亨、利、貞之德。但諸儒所說此《彖》分解四德，意各不同。今案：莊氏之說，於理稍密，依而用之。「大哉乾元，萬物資始，乃統天」者，此三句裛釋乾與元也。「乾」是卦名，「元」是乾德之首，故以元德配乾釋之。「大哉乾元」者，陽氣昊大，乾體廣遠，又以元大始生萬物，故曰「大哉乾元」。「萬物資始」者，釋其「乾元」稱「大」之義，以萬象之物，皆資取「乾元」，而各得始生，不失其宜，所以稱「大」也。「乃統天」者，以其至健而為物始，以此乃能統領於天，天是有形之物，以其至健，能總統有形，是「乾元」之德也。「雲行雨施，品物流形」者，此二句釋「亨」之德也，言乾能用天之德，使雲氣流行，雨澤施布，故品類之物，流布成形，各得亨通，無所壅蔽，是其「亨」也。「大明終始，六位時成」者，此二句總結乾卦之德也。以乾之為德，大明曉乎萬物終始之道，始則潛伏，終則飛躍，可潛則潛，可飛則飛，是明達乎始終之道，故六爻之位，依時而成。若其不明終始之道，應潛而飛，應飛而潛，應生而殺，應殺而生，六位不以時而成也。「時乘六龍，以禦天」者，此二句申明「乾元」「乃統天」之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控禦於天體。六龍，即六位之龍也。以所居上下言之，謂之六位也；陽氣升降，謂之六龍也。上文以至健元始總明乾德，故云「乃統天」也。此名乘駕六龍，各分其事，故云「以禦天」也。「乾道變化，各正性命」者，此二句更申明乾元資始之義。道體無形，自然使物開通，謂之為「道」。言乾卦之德，自然通物，故云「乾道」也。「變」謂後來改前，以漸移改，謂之變也。「化」謂一有一無，忽然而改，謂之為化。言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。性者天生之質，若剛柔遲速之別；命者人所稟受，若貴賤夭壽之屬是也。○注「天也者形之名也」至「豈非正性命之情者邪」。○正義曰：夫形也者，物之累也。凡有形之物，以形為累，是含生之屬，各憂性命。而天地雖復有形，常能永保無虧，為物之首，豈非統用之者至極健哉！若非至健，何能使天形無累？見其無累，則知「至健」也。「乘變化而禦大器」者，乘變化，則乘潛龍，飛龍之屬是也。「而禦大器」，大器謂天也。乘此潛龍、飛龍而控禦天體，所以運動不息，故云「而禦大器」也。「靜專動直，不失大和」者，謂乾之為體，其靜住之時，則專一不轉移也，其運動之時，正直不傾邪也。故《上系辭》云：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。」韓康伯注云：「專，專一也。直，剛正也。」「不失大和」，則下文「保合大和」是也。「豈非正性命之情者邪」，以乾能正定物之性命，故云「豈非正性命之情者邪」，謂物之性命各有情，非天之情也。天本無情，何情之有？而物之性命，各有情也。所稟生者謂之性，隨時念慮謂之情，無識無情，今據有識而言，故稱曰「情」也。夫子為《彖》之體，斷明一卦之義，體例不同。莊氏以為凡有一十二體，今則略舉大綱，不可事事繁說。莊氏云「《彖》者發首則歎美卦」者，則此《乾o彖》云「大哉乾元」，《坤卦o彖》云「至哉坤元」。以乾、坤德大，故先歎美之，乃後詳說其義。或有先疊文解義而後歎者，則《豫卦o彖》云：「《豫》之時義大矣哉」之類是也。或有先釋卦名之義，後以卦名結之者，則《同人o彖》云「柔得位得中而應乎《乾》，曰同人」，《大有o彖》云：「柔得尊位大中而上下應之曰：「大有之例是也。或有特疊卦名而稱其卦者，則同人彖云：「《同人》曰：同人於野，亨。」注云：「'同人於野，亨，利涉大川'，非二之所能也。是乾之所行，故特曰'同人曰'。」此等之屬，為文不同，唯《同人》之《彖》特稱「同人曰」，注又別釋。其餘諸卦之《彖》，或詳或略，或先或後，故上下參差，體例不同，或難其解，或易略解。若一一比並，曲生節例，非聖人之本趣，恐學者之徒勞，心不曉也。今皆略而不言，必有其義，於卦下而具說。

东汉《熹平石经》
此石刻是在东汉灵帝熹平四年（公元175年），由善隶书的书法家蔡邕等学者校正编著，也是中国最早的教育考试的指定书籍。石经内容广泛，有儒家七部经典《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《论语》等书写刻石，在洛阳太学讲堂展出后每天都有学子跑去观看记录。历经变迁，石经保留下来极少，殊为难得。#抉隐索微[超话]##中国古代陶瓷艺术[超话]##约会博物馆[超话]##全民晒宝季#

《易经》的4字心法：数由心生。

古人认为，数由心而生。

《管子》曰：“心生规，规生矩，矩生方。规与矩，皆生于心。天地万物之情，莫能越乎此规矩之外。”

所以范围天地而不过，曲成万物而不遗者惟《易》，而《易》实具于人心。孟子曰“万物皆备于我”，又曰“求其放心而已矣”，诚善言《易》者也。

《孟子》说：“不以规矩，不能成方圆”。

没有规矩，不成方圆。而规矩，是人制定出来的，为了适应当时的社会人文风俗，规矩本质上生于心。

规矩也是“数”的一种。

《杭州易学七种》说：“人知一二三四之为数，而不知善恶是非之亦为数也。人知加减乘除之为数，而不知进退往来之亦为数也。……而《易》数则根于心。”

生活中，我们常说：“做事情，要心中有数。”

数，除了数字的加、减、乘、除，还有善、恶、是、非之数，进、退、往、来拿捏分寸之数。

做到心中有数，是心的自控。所以数由心生。

我们对比看王阳明的心学，王阳明说：“心即理也。心外无理，心外无物，心外无事。夫万事万物之理不外于吾心。”

回到易学的理、数、象，就不难理解“数由心生”的道理。

学易者，不必拘泥于文字符号，返求一心。
《杭州易学七种》说：“合于《易》理相资为用，明乎数之本源，惟在于一心之运用。名辞符号，可不必拘泥。太乙六甲，亦复如是。是故学者心能返求之心，明乎心之体用，然后可以言数，然后可以言《易》。”

对这个观点，我深有体会。

因为自己开始读易时，读不懂深奥的卦辞、爻辞。后来，偶然找到河图、洛书的规律，才豁然开朗，反过来读懂了《易经》。

我在解读《易经》六十四卦时，常常告诉读者，不要死磕《周易》中一些深奥的卦辞和爻辞，懂得绕开，灵活运用。你的心通了之后，就不需要拘泥一些固定的说法。

王阳明也提倡同样的做法，他作诗《咏良知四首示诸生》云：

“人人自有定盘针，

万化根源总在心。

却笑从前颠倒见，

枝枝叶叶外头寻。”

我们经常向外，寻求高人，大师，其实每一个人的潜意识中，都有未开发的大智慧。人一旦能启动这个大智慧，就会醍醐灌顶，自然明了。

我解读《易经》，目的不是传授知识，而是点拨开窍。你自己开窍了，就能悟到“易”的规律是什么。如果还没开窍，那就需要继续积累，虚心求知，等待量变到质变的时机。

毕竟，我自己读懂《易》之前，有十几年的社会沉浮阅历，以及持续长达7年，读完上千本书，写出几百万字的积累。正因为有深厚的理论和实践的积累，才在某一天，由量变到质变，突然悟到易的门道。

学易是一条漫长的路，但是觉悟、点通、上道，是一瞬间的事。

《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。
《易》六十四卦，每个卦，都是贵求中，允执厥中。

因为易的变化规律是，物极必反。任何好事，或者坏事，发展到极点，都会反弹，转变成另一种状态。所谓乐极生悲，否极泰来。

所以《易》贵在求中，允执厥中。求中，才是最佳的状态。

《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中。”

心中不生念头，就是中。这时，心的状态如如不动，如一，喜怒哀乐未发。

心中生了念头，就是分心，从而生发喜怒哀乐。

《易》贵在求中，允执厥中，中是正，心如一。

所以，老子说：“圣人抱一为天下式。”

这里的“抱一”，就是“喜怒哀乐之未发之心”：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

学易的人多，懂易的人少。

根本原因，在于个人的“心性”、“悟性”。

我在解读六十四卦时，有些稍微有易学基础的人，感到不耐烦，认为我讲的太肤浅。

其实，我是借助六十四卦，调整学易者的心。通过日常的为人处世，知行合一，细处实践，把自己的心，调整到“中”，抱一的状态，这样才能上道。如果自己的心浮躁不安，学再多的易学知识，都是在外围转，很难悟到那个“点”。

《易经》这条心法，只有4个字：数由心生。

希望大家记住，即使现在读来，感到模模糊糊，将来的某一天，也许多年

以后，你一定会有所领悟的。

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