从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造，其中，对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”，又有新出土的帛书本和竹简本，材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看，文字的不同是多方面的，而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显，可以断言的是，传世本《老子》的基本面貌，是在汉代定型的，《老子》书名变成《道德经》，也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字，许多本子都不相同，有5000多的，也有4999的，除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外，也有整句增减不同的，还有一些佚文，因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同，以帛书本和传世本相比较，二者差异的文句达140多句（参见尹振环《帛书老子释析》）。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况，很难说哪些是《老子》本义，哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来，而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看，文句的变化应该主要在汉代，因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致（当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化）。汉代人对《老子》文句的改造，有无意的，也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”，多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常，#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免，而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图，甚至与当时的时代思潮有一定关系，这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例（许多研究均有指出，此不列举）。
再说篇章结构，帛书本是“德经”在前“道经”在后，与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同，而东汉（至少是中后期）的《老子河上公章句》与传世本相同，说明这个变化是在汉代完成的，其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》，新出土的郭店竹简本的篇章，无论怎样理解，都不但不会影响这个结论，相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》，也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书，帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明，汉初人称之为《老子》，所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看，已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句，其可靠性有多大且不说，在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期，分别有《道经》、《德经》之说，《想尔注》中已有记载，所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋，随着道教的形成和发展，《老子道德经》之书名也就形成了，这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释，现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的，当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用，《淮南子》就是其中突出的例子。据统计，81章《老子》有70章的文字被其明确引用过（参考蒙文通《老子徵文》），而其中的《道应训》，完全是另一篇《解老》、《喻老》，全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句，实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样，经、传分开和章句形式的《老子》注都有，其诠释的内容非常丰富，而且有很大的创造性，可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想，确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”，它如何创造天地万物？《老子》虽有几句高度概括的文字，却是“微妙玄通，深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞，博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明，同时指出其性质、作用及其对人世的意义等（文字较长，可参见该文）。严遵讲《老子》之“指归”，也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物：“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗，类有所祖。天地，物之大者，人次之矣。夫天人之生也，形因于气，气因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物，作了比“一生二，二生三，三生万物”略为具体的表述，加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念，并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说：“万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中，对道的虚无、清静、自然等基本特性，进行了很多阐述，并且都紧密联系社会、政治、人生，其中既有理论性的阐释，如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述，又有具体的解说，如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》，虽然都是围绕“道论”展开的，但也有一些比较具体的内容，例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等，人们对《老子》本义的发挥，也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”，是一个值得讨论的问题，从《老子》本文较难看出其反对仁义，而通行本的“绝仁弃义”，在竹简本中恰恰没有，因此，这个问题众说纷纭，长期未能取得定论。
汉代人作注，依据的本子不同，往往会引出不同的理解和发挥。例如，通行本57章有一句“法令滋彰，盗贼多有”，河上公本、帛书本以及竹简本，均为“法物滋彰”，严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥，而河上公则解释说：“珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有也。”再如，“无以为”和“无不为”的不同，“有静”与“不争”的区别等等（参考《帛书老子释析》），这些问题既关系到文本，也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一，汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”，后世所见到的主要是“汉《老子》”，和其他先秦典籍一样，传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰，除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外，新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二，汉代人“注老”、“解老”，既有传统思想作为依据，又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统：一个是可以称为“黄老之学”的系统；一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹，甚至有时明显表现出双方的某些矛盾，例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治，汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语；东汉普遍注重养生，《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈；道教产生之后，五千文成为其主要经典，《想尔注》便应运而生，在汉代人一般“道论”的基础上，把“道”人格化和神格化，“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”，老子成了“道”的化身。
第三，汉代人所注《老子》及其阐释，直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥，都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如，魏晋玄学倡导虚无，王弼之注《老子》是其突出表现，他倡导“以无为本”，正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说：“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤，盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出，汉代人对《老子》的阐释，的确有较大的创造性，从而对后世产生了重要的影响。（熊铁基）
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#寂寞神明的心愿手记[超话]#
这里也来发个repo[二哈]
《寂寞神明的心愿手记》全通√用时32h，主观上打分满分十分这个游戏七分，补完dlc没什么毛病的话可以八分。
我的顺序是：阿特士ne→步临风全结局→莫枫全结局→冷月心全结局→阿特士剩余结局→公子景全结局，个人认为步临风→莫枫→冷月心→阿特士→公子景是最佳顺序。
不过严格来说，步莫冷三个人顺序怎么样都没关系，主要是阿特士和公子景一定要放在最后两个打，而且是阿特士在前公子景在后，且以上说的都是把每个人的所有结局回收再打下一个人的线。
分一下防剧透
。
。
。
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。
。
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。
。
剧情我认为比较客观的评分应该是：公子景＞阿特士＞冷月心＞步临风＞莫枫。
步临风线和莫枫线涉及权谋部分比较多，但是这个游戏的权谋剧情很儿戏，所以真没那种感觉……阿特士其实也是权谋中心人物，但是他开放的月线TRUE end跟权利没太大关系了，所以逃过一劫。冷月心线也或多或少有点权谋剧情，但是冷月心线的主题毕竟不是这个，所以虽然是减分项但是抛开这点其实还说得过去。公子景是真相线，基本就没有权力更迭剧情了，所以是最好的，而且虽然真相有在阿特士月线true end结尾扯到一点，真正进行到那个剧情还是会有“瞳孔地震”的感觉。
你要是说恋爱感的话，莫枫恋爱感挺足的，第五章开始部分女主勇上去的那段甜得我在床上打滚。但是莫枫步临风和冷月心这三条线在感情上都有个通病，就是好像女主突然就爱上男主了，很突兀，但你要是硬圆的话我觉得也圆得过去。因为女主和单线男主给我一种，心照不宣的感觉，就友达以上恋人未满那种。有默契，但是不及爱情。
阿特士因为身份很特殊，是千娅（女主）的哥哥，所以他们的感情基础放在那（其他几条线千娅也提到过很多次阿特士对她的重要性），所以千娅是从小的时候就对阿特士有着不伦的爱情，这条线主要是千娅挑明说自己对阿特士有男女之情，而且各种话语和行为里都有表现出对阿特士的爱，所以这条线的感情是最自然的。骨科真的太香了，doi部分cg好文本好，唯一不太好的是cv（）可恶我听国乙真的很尴尬啊！
公子景的话，他是除了阿特士外最早接触到千娅的男主，他跟千娅多了一个雪国章的感情基础，加上公子景的箭头一开始就很明显，所以这条线的感情还是自然的，千娅救赎了公子景，公子景又救赎了童年时候的千娅，这波是双向救赎啊！（第四章公子景进入千娅回忆的那段好喜欢）
人物好感度的话我是：阿特士≥公子景=千娅＞莫枫＞步临风＞冷月心，谁不爱骨科呢！！！
这个游戏七分，比我之前说的低了一分，差在我之前说的时候没打到那三条线，光看那三条线撑死了五分，但是阿特士和公子景真的力挽狂澜，而且女主人设很饱满塑造得特别好，画风音乐都很不错所以可以到七分，把个人觉得还是要把结局补完才完整，阿特士和公子景光线true end没太大问题的话八分是肯定有了。所以总的来说这个游戏扣分点全在步莫冷三人的个人线剧情上。毛病上面讲过不赘述了。
骨科线写得很好，阿特士香疯了，本来以为是xxxxxxxxx那种类型的人，没想到xxxxx来了个反转，这我是真没想到。
真相线就是震撼我妈，阿特士true end里结尾有伏笔我其实基本猜得差不多了，但是真正过到这里的时候还是会觉得好厉害好牛逼。特别是某个支线be，狠狠地惊艳到了，完全没想到的发展，可以给这个be封神的程度。然后true end按其他人的来看应该是he，但更像be。其实因为阿特士和公子景的光线true end还没上所以真相还有一些疑点我没弄懂，但是不妨碍我觉得很牛逼（）而且仔细一想阿特士第四章剧情里也有伏笔。
千娅是我一夸再夸、大夸特夸过的。因为我真的太喜欢这个女主了。聪明，武力值高，不拖后腿，不用别人分心去保护，反而可以保护别人，遇到困难不逞强，但是不会轻易放弃，会动脑筋思考怎么反败为胜。在刚受过某日乙女主荼毒过的我来说她简直治愈了我的心灵。而且在感情问题上坦然、直球，会看清自己的感情，不会动心了还在那边懵懵懂懂。很独立自主，会赚钱养家。总之太好了。
画风上，猪厂的画风一向很好，就是每次都请很多画师导致画风不齐。高质量cg很多，Q版都非常可爱，阿特士冷月心莫枫的拉灯cg非常可，但是冷月心我感觉立绘和CG完全就是两个人，冷月心的cg感觉是崩得最多的。
音乐也很好！片头片尾都很好听，插入曲也很ok，公子景true end那里插入bgm简直……成年人的破防瞬间……乌乌……
第一章虽然很多人说雷但我没感觉，，，就是很心疼织羽，然后把元丰狠狠骂了一顿（）
以上。dlc什么时候上我馋哭了[单身狗]
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公子景的话，他是除了阿特士外最早接触到千娅的男主，他跟千娅多了一个雪国章的感情基础，加上公子景的箭头一开始就很明显，所以这条线的感情还是自然的，千娅救赎了公子景，公子景又救赎了童年时候的千娅，这波是双向救赎啊！（第四章公子景进入千娅回忆的那段好喜欢）
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这个游戏七分，比我之前说的低了一分，差在我之前说的时候没打到那三条线，光看那三条线撑死了五分，但是阿特士和公子景真的力挽狂澜，而且女主人设很饱满塑造得特别好，画风音乐都很不错所以可以到七分，把个人觉得还是要把结局补完才完整，阿特士和公子景光线true end没太大问题的话八分是肯定有了。所以总的来说这个游戏扣分点全在步莫冷三人的个人线剧情上。毛病上面讲过不赘述了。
骨科线写得很好，阿特士香疯了，本来以为是xxxxxxxxx那种类型的人，没想到xxxxx来了个反转，这我是真没想到。
真相线就是震撼我妈，阿特士true end里结尾有伏笔我其实基本猜得差不多了，但是真正过到这里的时候还是会觉得好厉害好牛逼。特别是某个支线be，狠狠地惊艳到了，完全没想到的发展，可以给这个be封神的程度。然后true end按其他人的来看应该是he，但更像be。其实因为阿特士和公子景的光线true end还没上所以真相还有一些疑点我没弄懂，但是不妨碍我觉得很牛逼（）而且仔细一想阿特士第四章剧情里也有伏笔。
千娅是我一夸再夸、大夸特夸过的。因为我真的太喜欢这个女主了。聪明，武力值高，不拖后腿，不用别人分心去保护，反而可以保护别人，遇到困难不逞强，但是不会轻易放弃，会动脑筋思考怎么反败为胜。在刚受过某日乙女主荼毒过的我来说她简直治愈了我的心灵。而且在感情问题上坦然、直球，会看清自己的感情，不会动心了还在那边懵懵懂懂。很独立自主，会赚钱养家。总之太好了。
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音乐也很好！片头片尾都很好听，插入曲也很ok，公子景true end那里插入bgm简直……成年人的破防瞬间……乌乌……
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#阴阳师手游[超话]# 这俩式神从立绘到剧情再到如今的技能特效，为什么都如此格格不入[裂开][裂开][裂开][裂开]这个特效是认真的吗？？？？
还有，阴阳师你不会觉得这种“我要来吃霸王餐了”的台词很可爱吧？你既然要给她神明的设定，就不要弄成这种啊[裂开]这只会更让我觉得这神明是个笑话，她到底哪里配了啊[裂开]你能不能看看你自己以前出的神明啊！！！！！
还有，阴阳师你不会觉得这种“我要来吃霸王餐了”的台词很可爱吧？你既然要给她神明的设定，就不要弄成这种啊[裂开]这只会更让我觉得这神明是个笑话，她到底哪里配了啊[裂开]你能不能看看你自己以前出的神明啊！！！！！
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