【9月24日周五喊单总结】
分享2单除去亏损共斩获60点利润
第一单黄金1745位置空单，止损60个点出局！
第二单实盘分享72.8位置多单，完美抵达目标系统止盈120点利润出局[给力]
在市场中生存，要像溪水一样，不急不躁，狭隙生存，寻求最简单，最单纯的状态。我的理念是点位到了我们就干，点位没到，我们就看。我是老杨，无论你是新手、还是老手。投资迷茫了或者亏损了都可以咨询老杨。在机会面前：聪明人永远是宁可抓错，决不放过。
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在市场中生存，要像溪水一样，不急不躁，狭隙生存，寻求最简单，最单纯的状态。我的理念是点位到了我们就干，点位没到，我们就看。我是老杨，无论你是新手、还是老手。投资迷茫了或者亏损了都可以咨询老杨。在机会面前：聪明人永远是宁可抓错，决不放过。
你的员工和设计都必须要进步来使你的机器更完善。当你把个人发展做好，回报就会非常显著。随着员工表现越来越好，他们就越能独立思考、深入提问，帮你改进机器。他们进步得越快，你的成果提高也就越快。
你在员工个人进步中发挥的作用始于对其优缺点的真实评估，随后是制定计划来通过培训或换岗让他们扬长避短。在桥水，新员工常常被这类对话的坦率和直接吓着，但它既非个人攻击，也非基于等级，没人能躲过这种批评。总体而言，对管理层及其部下而言，这一过程很艰难，但长期来看，它使人们更愉快，使桥水更成功。要记住，令多数人最开心的是，他们能够不断完善，发挥专长，并不断提升自我。所以认识到你员工的短处，与认识到他们的长处（对他们和对你）一样有价值。
即使你在推动别人发展，你也要不断评估他们是否出色地履行了他们的职责。这并不容易做到客观，因为你通常与下属的关系很好，可能不愿意在他们表现不达标时准确地评价他们。同样地，你可能会给在某个方面触怒你的员工，他/她本不该得的差评。创意择优需要客观，我们开发的很多管理工具就是出于这个目的，给我们提供不带偏见的员工情况和业绩表现，独立于任何管理者的偏见。当管理者和下属对一项评估意见不一致，需要其他人介入解决分歧时，这方面的数据就很关键。
几年前，我们有一位员工想担任某部门的负责人。那个部门的前任负责人已离职，时任CEO格雷格需要评估这位此前担任部门副手的员工是否具备添补这个空缺的能力。那位员工认为他行，格雷格和其他人认为他不行。但是这个决定并不像CEO“说了算”那么简单，我们想有依据地做出决定。借助了我们能持续收集反馈信息的集点器系统，针对那项工作的素质要求，我们有数百个数据点，包括综合推理、了解他所未知的、在合适的层面开展管理。于是，我们把所有数据打到屏幕上，共同认真审视。然后我们问那位员工，看着这些证据，如果让他决定是否应聘用自己出任那个职位，他会怎么做。他退后一步，接受了客观的证据，同意调到桥水更适合他能力的其他岗位上。
帮人获得技能很容易，通常只要给他们提供适当的培训就行，要想提升能力却很难，但这对长此以往有能力承担更大责任来说至关重要。而你绝对不能依靠的是改变一个人的价值观。在每种关系里，总会有某个时刻你必须决定双方是否适合彼此，这在私人生活里和秉持高标准的机构里都很普遍。在桥水，我们清楚我们的文化根基不可妥协，所以如果一个人不能在一段时期内适应，那就必须走人。
每个领导者都要在如下两种情况中选一：（1）辞掉能力不足但倍受喜爱的人，从而获得成功；（2）留下能力不足的好人，等待失败。不管怎样，能否做出这些艰难的抉择会对你的成败有决定意义。在桥水这样的文化里，你没有选择。即便当时可能很难，但你必须选择卓越，因为这对所有人都是最好的。（瑞•达利欧）
你在员工个人进步中发挥的作用始于对其优缺点的真实评估，随后是制定计划来通过培训或换岗让他们扬长避短。在桥水，新员工常常被这类对话的坦率和直接吓着，但它既非个人攻击，也非基于等级，没人能躲过这种批评。总体而言，对管理层及其部下而言，这一过程很艰难，但长期来看，它使人们更愉快，使桥水更成功。要记住，令多数人最开心的是，他们能够不断完善，发挥专长，并不断提升自我。所以认识到你员工的短处，与认识到他们的长处（对他们和对你）一样有价值。
即使你在推动别人发展，你也要不断评估他们是否出色地履行了他们的职责。这并不容易做到客观，因为你通常与下属的关系很好，可能不愿意在他们表现不达标时准确地评价他们。同样地，你可能会给在某个方面触怒你的员工，他/她本不该得的差评。创意择优需要客观，我们开发的很多管理工具就是出于这个目的，给我们提供不带偏见的员工情况和业绩表现，独立于任何管理者的偏见。当管理者和下属对一项评估意见不一致，需要其他人介入解决分歧时，这方面的数据就很关键。
几年前，我们有一位员工想担任某部门的负责人。那个部门的前任负责人已离职，时任CEO格雷格需要评估这位此前担任部门副手的员工是否具备添补这个空缺的能力。那位员工认为他行，格雷格和其他人认为他不行。但是这个决定并不像CEO“说了算”那么简单，我们想有依据地做出决定。借助了我们能持续收集反馈信息的集点器系统，针对那项工作的素质要求，我们有数百个数据点，包括综合推理、了解他所未知的、在合适的层面开展管理。于是，我们把所有数据打到屏幕上，共同认真审视。然后我们问那位员工，看着这些证据，如果让他决定是否应聘用自己出任那个职位，他会怎么做。他退后一步，接受了客观的证据，同意调到桥水更适合他能力的其他岗位上。
帮人获得技能很容易，通常只要给他们提供适当的培训就行，要想提升能力却很难，但这对长此以往有能力承担更大责任来说至关重要。而你绝对不能依靠的是改变一个人的价值观。在每种关系里，总会有某个时刻你必须决定双方是否适合彼此，这在私人生活里和秉持高标准的机构里都很普遍。在桥水，我们清楚我们的文化根基不可妥协，所以如果一个人不能在一段时期内适应，那就必须走人。
每个领导者都要在如下两种情况中选一：（1）辞掉能力不足但倍受喜爱的人，从而获得成功；（2）留下能力不足的好人，等待失败。不管怎样，能否做出这些艰难的抉择会对你的成败有决定意义。在桥水这样的文化里，你没有选择。即便当时可能很难，但你必须选择卓越，因为这对所有人都是最好的。（瑞•达利欧）
最近刷到好几次王德峰教授这段话，我特意整理成文字版放到下图。
听了王教授这段话，很有感触。王教授说了其然，我想斗胆说说自己认为的所以然。
1，我们首先要分清楚，古代中国文化对人的理解，与近现代中国文化对人的理解的差异。在主体确立下，再确立对象和关系，才不会犯貌似在说同一个东西，其实是张冠李戴的错误。
2，可以粗略的说，农业为主的生存型社会，必然是古代社会。特别是中国。中国的地理地貌决定了人是依附于土地生存的农耕文明——之下的熟人社会。
3，这种农耕宗族文化与传统儒家文化相辅相成。在这种集体生存文化下，对人是什么，更偏向于强调集体性或整体性的一面，而忽略个体化和独立化的一面。
4，也就是说，中国农耕社会即古代社会强调，人是社会关系的总和，强调社会关系，而不强调独立个体。它带来的结果就是王德峰教授说的主体性的缺失。确实，它看中的是关系，而不是实体化原子化的个体，就像一窝蚂蚁才能生存的蚂蚁，单个蚂蚁并非真正意义上的蚂蚁，整个蚂蚁窝才能称为一只完整的蚂蚁。因此，用现代人道德的主体必须必然是个体，去套“一窝蚂蚁”，你当然会发现没办法找到道德主体了。
5，这种生存条件带来的存在结构主体的不同，构成了东西方文化根本上的差异。这两者文化不存在孰优孰劣，用自己的定义去对应另一方相同概念的定义，往往驴头不对马嘴——它们名词相同内涵却极为不同。
6，但是，一旦农耕文明的根基发生变化，开始向工商业文明转变，那么，人的集体性和整体性的一面势必会弱化，独立的个体化和原子化一面势必凸显愈来愈明显。原因很简单：不论是贸易合同的双方、还是工人与工厂主的关系，必须是个体或个体作为代表来完成。
7，可以这么说，工商业文明和农耕文明最主要的特征之一，就是工业化商业化打碎了原来农耕社会对人的集体绑定，把人从特定关系中一个个剥离出来，像豌豆从豌豆荚中一个个蹦出来到处滚动。
8，因此，宋明工商业文明凶猛发展，个体和个体价值的彰显，带来了与孔儒孟儒朱儒纲常文化的冲突。这不是传统儒家的不对，而是社会根基变了，需要新的思想和文化来对应这种新的社会转变。
9，可见，农耕社会下的宗族文化，强调人集体性一面。工商业文明社会下，强调人的原子化独立化的一面(这就是通常我们所讲的道德的主体)。信息文明社会下，又强调或者说又需要把人当做是什么呢？
10，关系——个人实体——虚拟存在。没错，信息文明社会下，人和其他事物一样，被虚拟为bit存在，即各种0和1的信息组合。今天，我们在网上和现实中一样真实，不仅我们的钱变成了数字化，就连我们的社会关系、信用、资产，甚至喜怒哀乐等等都变成了网上真实的存在(最近很火的元宇宙概念)。
11，今天，所谓的现代社会才不过几百年，道德还依附在独立个体之上，未来，我相信用不了多久，互联网和虚拟世界一定会再一次重塑“道德”，我们将还会用道德这个旧瓶子，灌上新的道德酒。届时，我们还会不会像今天一样感叹工商业社会变成了“古代社会”呢？
听了王教授这段话，很有感触。王教授说了其然，我想斗胆说说自己认为的所以然。
1，我们首先要分清楚，古代中国文化对人的理解，与近现代中国文化对人的理解的差异。在主体确立下，再确立对象和关系，才不会犯貌似在说同一个东西，其实是张冠李戴的错误。
2，可以粗略的说，农业为主的生存型社会，必然是古代社会。特别是中国。中国的地理地貌决定了人是依附于土地生存的农耕文明——之下的熟人社会。
3，这种农耕宗族文化与传统儒家文化相辅相成。在这种集体生存文化下，对人是什么，更偏向于强调集体性或整体性的一面，而忽略个体化和独立化的一面。
4，也就是说，中国农耕社会即古代社会强调，人是社会关系的总和，强调社会关系，而不强调独立个体。它带来的结果就是王德峰教授说的主体性的缺失。确实，它看中的是关系，而不是实体化原子化的个体，就像一窝蚂蚁才能生存的蚂蚁，单个蚂蚁并非真正意义上的蚂蚁，整个蚂蚁窝才能称为一只完整的蚂蚁。因此，用现代人道德的主体必须必然是个体，去套“一窝蚂蚁”，你当然会发现没办法找到道德主体了。
5，这种生存条件带来的存在结构主体的不同，构成了东西方文化根本上的差异。这两者文化不存在孰优孰劣，用自己的定义去对应另一方相同概念的定义，往往驴头不对马嘴——它们名词相同内涵却极为不同。
6，但是，一旦农耕文明的根基发生变化，开始向工商业文明转变，那么，人的集体性和整体性的一面势必会弱化，独立的个体化和原子化一面势必凸显愈来愈明显。原因很简单：不论是贸易合同的双方、还是工人与工厂主的关系，必须是个体或个体作为代表来完成。
7，可以这么说，工商业文明和农耕文明最主要的特征之一，就是工业化商业化打碎了原来农耕社会对人的集体绑定，把人从特定关系中一个个剥离出来，像豌豆从豌豆荚中一个个蹦出来到处滚动。
8，因此，宋明工商业文明凶猛发展，个体和个体价值的彰显，带来了与孔儒孟儒朱儒纲常文化的冲突。这不是传统儒家的不对，而是社会根基变了，需要新的思想和文化来对应这种新的社会转变。
9，可见，农耕社会下的宗族文化，强调人集体性一面。工商业文明社会下，强调人的原子化独立化的一面(这就是通常我们所讲的道德的主体)。信息文明社会下，又强调或者说又需要把人当做是什么呢？
10，关系——个人实体——虚拟存在。没错，信息文明社会下，人和其他事物一样，被虚拟为bit存在，即各种0和1的信息组合。今天，我们在网上和现实中一样真实，不仅我们的钱变成了数字化，就连我们的社会关系、信用、资产，甚至喜怒哀乐等等都变成了网上真实的存在(最近很火的元宇宙概念)。
11，今天，所谓的现代社会才不过几百年，道德还依附在独立个体之上，未来，我相信用不了多久，互联网和虚拟世界一定会再一次重塑“道德”，我们将还会用道德这个旧瓶子，灌上新的道德酒。届时，我们还会不会像今天一样感叹工商业社会变成了“古代社会”呢？
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