#闺蜜日常# 最近呆呆迷上了我的童年男神智霖哥哥。
其实不意外，毕竟喜欢智霖哥哥是件很容易的事情，毕竟，他风趣幽默长得帅，随性恣意演技好。
但是……自从她喜欢上智霖哥哥后，我被嫌弃的次数就增多了。
就如刚才，她在看智霖哥哥的老剧，我和她说句话，她就说“别说别说，我要听大少爷（张智霖角色）说话”[捂脸] @張智霖
其实不意外，毕竟喜欢智霖哥哥是件很容易的事情，毕竟，他风趣幽默长得帅，随性恣意演技好。
但是……自从她喜欢上智霖哥哥后，我被嫌弃的次数就增多了。
就如刚才，她在看智霖哥哥的老剧，我和她说句话，她就说“别说别说，我要听大少爷（张智霖角色）说话”[捂脸] @張智霖
《跨越边界的社区》项飙
★★★★★
终于把经典读完啦，和闫云翔老师的两本著作有得一拼。
读的时候难免对比一下《重庆香港大厦》，难怪浙江村能“封神”。如果人类学的田野都能做得如此“真切”，还能把理论和本质抓得这么透彻，就很扎实了。
还没读这本书之前，对温州人的印象就是，温州话一级难，温州人做生意很厉害，温州有钱人多，义乌很厉害……但作为西南人士，出门在外，还是会觉得四川人厉害!吃苦耐劳，哪里都有川菜!
看完这本书，改观了!温州人不仅有头脑，有见识眼光，做生意厉害，更重要的是温州人的团结，也就是书中分析浙江村关系时提到的“锁住”的关系方式。温州人不仅团结，一富富全家，还有各自的生意圈，每家每户都有各自的发展空间，相互信任一起致富，这就更厉害了。也难怪在皇城脚下，能有这么偌大的“浙江村”存在。
记得18年的时候，DD人 口被清离北京引起了蛮大的争议。正好写流 动人口的论文就详细了解了一下，才知道这样的事并不是一次两次，而是很多次，尤其北京和上海。于是读这本书读到1995年浙江村大 清 理时就特别感慨，针对三无人员和五占房屋，以及为了城市发展的整改，大院被强拆到卷土重来中的温州人们，以及政 府“一阵风”的间断性行为，和老百姓“钻空子”的本性。
从1984到1995这十多年的时间中，浙江村从开始发展到经历各种波折和回潮。作者用对话的形式，让我们从言语中了解到了不同“浙江村”中的生活百态、发家史、以及各类人物的角色影响。人类学的魅力大抵也是从这些参与式观察及与对话中展现出来的。中间有一段是作者以社工的角色参与到浙江村居民的生活中，在居民的建议下共同建立了“爱心小组”。作者说“与其说我在主动地干扰他们，实在不如说我被更深地卷入他们的生活中去。”一位人类学家要想完全的站在第三者的客观视角去撰写论文，的的确确是很难的，但这些饱满的细节才是民族志的独特魅力。
时隔二十年，作者回头来看这本书和中国社会二十年来的变化，确实也理解了，为什么当时的一些预期，却有着截然不同的结果。政 府的政策，市场机制的规律，以及人的复杂性多面性，还是要归到中国这个大的传统社会背景中去分析和解构。而社会自主性和能动性也一定要用具体的社会关系来落实。以往我们会觉得户籍制度对于流 动人口来说至关重要，可是这本书对“浙江村”的剖析，让我们意识到了，相比户籍，“社区”和“关系”更为重要。
浙江村人们的“地球村”意识，给“浙江村”里的经营户打手机，一般都要问：在哪儿呢?——不是问他在不在家，而是问他现在在哪个省事，“浙江村人”就生活在这样一个不同空间的状态。他们过得很随性，没觉得北京就是唯一的归属，有人明天去广东，到机场现买票现走，有人明年准备去新加坡和意大利。
通过一本书很难去真正认识一个群体，但通过一本书能够看到一段历史下一个群体在社会风潮影响下的发展和变革，从中升华出一些理论本质也还蛮有趣的。
#我们读书吧##读书，我们是认真的[超话]#@贩读者言 @書友集 @读书者言
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终于把经典读完啦，和闫云翔老师的两本著作有得一拼。
读的时候难免对比一下《重庆香港大厦》，难怪浙江村能“封神”。如果人类学的田野都能做得如此“真切”，还能把理论和本质抓得这么透彻，就很扎实了。
还没读这本书之前，对温州人的印象就是，温州话一级难，温州人做生意很厉害，温州有钱人多，义乌很厉害……但作为西南人士，出门在外，还是会觉得四川人厉害!吃苦耐劳，哪里都有川菜!
看完这本书，改观了!温州人不仅有头脑，有见识眼光，做生意厉害，更重要的是温州人的团结，也就是书中分析浙江村关系时提到的“锁住”的关系方式。温州人不仅团结，一富富全家，还有各自的生意圈，每家每户都有各自的发展空间，相互信任一起致富，这就更厉害了。也难怪在皇城脚下，能有这么偌大的“浙江村”存在。
记得18年的时候，DD人 口被清离北京引起了蛮大的争议。正好写流 动人口的论文就详细了解了一下，才知道这样的事并不是一次两次，而是很多次，尤其北京和上海。于是读这本书读到1995年浙江村大 清 理时就特别感慨，针对三无人员和五占房屋，以及为了城市发展的整改，大院被强拆到卷土重来中的温州人们，以及政 府“一阵风”的间断性行为，和老百姓“钻空子”的本性。
从1984到1995这十多年的时间中，浙江村从开始发展到经历各种波折和回潮。作者用对话的形式，让我们从言语中了解到了不同“浙江村”中的生活百态、发家史、以及各类人物的角色影响。人类学的魅力大抵也是从这些参与式观察及与对话中展现出来的。中间有一段是作者以社工的角色参与到浙江村居民的生活中，在居民的建议下共同建立了“爱心小组”。作者说“与其说我在主动地干扰他们，实在不如说我被更深地卷入他们的生活中去。”一位人类学家要想完全的站在第三者的客观视角去撰写论文，的的确确是很难的，但这些饱满的细节才是民族志的独特魅力。
时隔二十年，作者回头来看这本书和中国社会二十年来的变化，确实也理解了，为什么当时的一些预期，却有着截然不同的结果。政 府的政策，市场机制的规律，以及人的复杂性多面性，还是要归到中国这个大的传统社会背景中去分析和解构。而社会自主性和能动性也一定要用具体的社会关系来落实。以往我们会觉得户籍制度对于流 动人口来说至关重要，可是这本书对“浙江村”的剖析，让我们意识到了，相比户籍，“社区”和“关系”更为重要。
浙江村人们的“地球村”意识，给“浙江村”里的经营户打手机，一般都要问：在哪儿呢?——不是问他在不在家，而是问他现在在哪个省事，“浙江村人”就生活在这样一个不同空间的状态。他们过得很随性，没觉得北京就是唯一的归属，有人明天去广东，到机场现买票现走，有人明年准备去新加坡和意大利。
通过一本书很难去真正认识一个群体，但通过一本书能够看到一段历史下一个群体在社会风潮影响下的发展和变革，从中升华出一些理论本质也还蛮有趣的。
#我们读书吧##读书，我们是认真的[超话]#@贩读者言 @書友集 @读书者言
说，与不说，对于拥有完整人格的人
应当只基于想，或不想，独立的判断
绝不应出于忌惮，顾忌，乃至畏惧
在法律与道德共筑的水晶玻璃球中
每个人都应当是自由而尊严的艺术品
所谓由一片片雪花组成的雪崩
总会引起太多逻辑和社会学的问题
其实也没那么高端，没必要那么高端
现在这个我们引以为傲的环境
只需要在一个恰当的时间，做一个无意的行为
便可以宣判一个人自由，剥夺一个人的福祉
诚然，每个人都处于4D的蜘蛛网上
牵一发，动的可不止几个人的身
可也不必入戏太深，人也可以是兀自的孤岛
而对于拥有完整人格的人
在牵扯与安逸之间转换角色与身份
如同扭动一台老式风扇一样简单
或许用人格一词并不达意，神格则比较恰当
因为那是大多数人没有也难以达到的境界
人格要求我们保持人的情感与理念
把他人当做和自己一样的人，去接受他们
把物件当做同样物质的存在，去尊重他们
而当我们去对身外之人之物付出情感
便在第一天就要做好面对孤独与分离的准备
神格就不会，那是绝对的理性与明智
绝不为情绪所扰，只把发生的忠实记录
剔除过往不悦，就如同剔除织锦上的瑕疵
而抒发生活的美好，就随性的歌唱舞蹈
在那蛛网上挣扎得筋疲力竭，丧失自我
成为飞蛾期待的灰烬或猎人期待的食物
或者在孤岛上学鲁滨逊，一辈子走不出自给自足
都不是什么好的选择，更谈不上负责了
而至于怎么走，只能交给每分每秒来回答
交给站在终点的那个自己来总结
可是，用毕生总结了如何去生活
又能分享给谁呢？
所以，唯指望
外有金贵，中怀逍遥，
此生无悔，来日方长。
应当只基于想，或不想，独立的判断
绝不应出于忌惮，顾忌，乃至畏惧
在法律与道德共筑的水晶玻璃球中
每个人都应当是自由而尊严的艺术品
所谓由一片片雪花组成的雪崩
总会引起太多逻辑和社会学的问题
其实也没那么高端，没必要那么高端
现在这个我们引以为傲的环境
只需要在一个恰当的时间，做一个无意的行为
便可以宣判一个人自由，剥夺一个人的福祉
诚然，每个人都处于4D的蜘蛛网上
牵一发，动的可不止几个人的身
可也不必入戏太深，人也可以是兀自的孤岛
而对于拥有完整人格的人
在牵扯与安逸之间转换角色与身份
如同扭动一台老式风扇一样简单
或许用人格一词并不达意，神格则比较恰当
因为那是大多数人没有也难以达到的境界
人格要求我们保持人的情感与理念
把他人当做和自己一样的人，去接受他们
把物件当做同样物质的存在，去尊重他们
而当我们去对身外之人之物付出情感
便在第一天就要做好面对孤独与分离的准备
神格就不会，那是绝对的理性与明智
绝不为情绪所扰，只把发生的忠实记录
剔除过往不悦，就如同剔除织锦上的瑕疵
而抒发生活的美好，就随性的歌唱舞蹈
在那蛛网上挣扎得筋疲力竭，丧失自我
成为飞蛾期待的灰烬或猎人期待的食物
或者在孤岛上学鲁滨逊，一辈子走不出自给自足
都不是什么好的选择，更谈不上负责了
而至于怎么走，只能交给每分每秒来回答
交给站在终点的那个自己来总结
可是，用毕生总结了如何去生活
又能分享给谁呢？
所以，唯指望
外有金贵，中怀逍遥，
此生无悔，来日方长。
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