冯雁军研究成果《盐渎》专著出版
日前，由冯雁军撰稿，中国教育科学出版集团出版的第一部系统研究盐渎历史的专著《盐渎》出版发行。该书历经数年研究，是作者的心血之作。冯雁军系中国城市规划学会会员，长期从事城市发展规划和历史研究，曾经在人民日报开辟专栏，并出版了《南繁纪事》、《城市建设论谭》等九部专著。
冯雁军研究发现，盐渎系汉代古县，初属东阳郡。三国时废，西晋重置，东晋末安帝改“盐渎”为“盐城”。
盐渎县两度兴废，前后存续553年。因战火兵燹和特殊的地理环境等诸多方面原因，有关盐渎的存世资料几乎空白。随着古籍整理、考古发现、地质勘探等现代科学技术成果的陆续面世，被湮没的历史相继有所发现。
作者在广泛收集史料和大量考证研究的基础上，初步整理成书，成为第一部系统研究盐渎历史的学术性专著。
全书共14章，分别为成陆演变、古气候与生态环境、新石器和夏商周时期的历史文化、秦代半两钱和铁柱冈、置县、地名字义、建置沿革、土断与改名、故城地望、县丞孙坚、瓜井、铁官、东海王墓、盐渎故人。为便于读者参考，书后还附录了“盐渎历史年表”、“故人咏盐渎”、“史籍中关于盐渎的记载”等作者收集的大量第一手资料。
由于盐渎县的存世资料极其有限，作者冯雁军通过溯源的方式从海内外各种报刊、书籍和网络资料筛选梳理关于盐渎的点滴信息，逐一甄别。对盐渎县期间的全国政治、军事、经济、文化交流等多个历史事件进行多视角关联性研究。从国家图书馆古籍馆、国学大师网的秦、汉、魏、晋时期的在线古籍、影印简牍中搜寻盐渎周边古县、郡同期文献载述，利用重大历史事件缘起、发生、事后的“年、月、日、时间线”表单，与盐渎关联的重要历史人物生平表单，与盐渎相关的考古发现、历史文物进行综合研究、交叉印证，还原历史。
经作者考证，秦始皇第五次巡视天下去琅琊时经过盐渎置县前古境，盐渎初置县时间为汉高帝六年（前201），盐渎故城在县西北，孙坚长子孙策生于盐渎并在盐渎生活了一年多，严昕是除孙坚一家以外唯一载于正史的盐渎人，盐渎县于东晋义熙九年（413）三月改名“盐城”，“盐城”之名延续至今。据相关专家认证，此书的出版，对研究盐渎历史的人来说，是一个新的推进。
https://t.cn/z8UceJJ
日前，由冯雁军撰稿，中国教育科学出版集团出版的第一部系统研究盐渎历史的专著《盐渎》出版发行。该书历经数年研究，是作者的心血之作。冯雁军系中国城市规划学会会员，长期从事城市发展规划和历史研究，曾经在人民日报开辟专栏，并出版了《南繁纪事》、《城市建设论谭》等九部专著。
冯雁军研究发现，盐渎系汉代古县，初属东阳郡。三国时废，西晋重置，东晋末安帝改“盐渎”为“盐城”。
盐渎县两度兴废，前后存续553年。因战火兵燹和特殊的地理环境等诸多方面原因，有关盐渎的存世资料几乎空白。随着古籍整理、考古发现、地质勘探等现代科学技术成果的陆续面世，被湮没的历史相继有所发现。
作者在广泛收集史料和大量考证研究的基础上，初步整理成书，成为第一部系统研究盐渎历史的学术性专著。
全书共14章，分别为成陆演变、古气候与生态环境、新石器和夏商周时期的历史文化、秦代半两钱和铁柱冈、置县、地名字义、建置沿革、土断与改名、故城地望、县丞孙坚、瓜井、铁官、东海王墓、盐渎故人。为便于读者参考，书后还附录了“盐渎历史年表”、“故人咏盐渎”、“史籍中关于盐渎的记载”等作者收集的大量第一手资料。
由于盐渎县的存世资料极其有限，作者冯雁军通过溯源的方式从海内外各种报刊、书籍和网络资料筛选梳理关于盐渎的点滴信息，逐一甄别。对盐渎县期间的全国政治、军事、经济、文化交流等多个历史事件进行多视角关联性研究。从国家图书馆古籍馆、国学大师网的秦、汉、魏、晋时期的在线古籍、影印简牍中搜寻盐渎周边古县、郡同期文献载述，利用重大历史事件缘起、发生、事后的“年、月、日、时间线”表单，与盐渎关联的重要历史人物生平表单，与盐渎相关的考古发现、历史文物进行综合研究、交叉印证，还原历史。
经作者考证，秦始皇第五次巡视天下去琅琊时经过盐渎置县前古境，盐渎初置县时间为汉高帝六年（前201），盐渎故城在县西北，孙坚长子孙策生于盐渎并在盐渎生活了一年多，严昕是除孙坚一家以外唯一载于正史的盐渎人，盐渎县于东晋义熙九年（413）三月改名“盐城”，“盐城”之名延续至今。据相关专家认证，此书的出版，对研究盐渎历史的人来说，是一个新的推进。
https://t.cn/z8UceJJ
治病如治国，教你“无为”与“有为”之道
圣手道医 今天


编者按
徐大椿在《医学源流论》的“用药如用兵论”中提出：“故病之为患也，小则耗精，大则伤命，隐然一敌国也。”医者，应该如何保家卫国？古代道家的“无为”，儒家、法家的“有为”都是治国之道，今人怎样借来使用？读了张英栋老师的文章，你就知道怎样巧妙御敌了。
从治国看“无为与有为”
“无为”是道家的思想，主张顺其自然。作为治国方针在汉朝初年起到了休养生息的作用，形成了“文景之治”。
与“无为”相对的是儒家、法家思想的“有为”。汉朝初年经过休养生息后，开始处理内忧外患：国内诸侯已成尾大不掉之势；而北方匈奴屡屡越过长城，侵犯中原。汉武帝改变“无为”而治的治国方针，变“有为”而治成就一番伟业。
针对历史，我们可以提出很多问题：如果汉朝初年就“有为”而治会怎么样？如果汉武帝继续“无为”而治会怎么样？为什么汉朝初年选择了“无为”而治，而汉武帝则选择了“有为”而治？选择是客观时空条件决定的、还是凭决策者主观意愿决定的？
这样的问题，提着提着就开始给历史“号脉”，寻找历史变化的道理。也对中医临床有了触类旁通的指导意义。
如果邪气交织，身体混乱不易找到头绪的时候，对于医者有两条路可以走：一是深入探究、理清身体不良状况的千头万绪，这个很难；一是不得不采取“无为而治”的策略，相信身体强大的自愈能力，等着自愈能力给医疗指明正确的方向。
这两条路可以同时走，并不矛盾。但需要指出的是，前者是理想主义的路，结果遥遥无期；而后者却是可以直接指导临床的法宝。当然，后者在“无为而治”的整体策略指引下，还要做积极“有为”的工作：原则上不干扰、但必须密切观察，这样才可以保障患者的生命安全，才可以应付一些突发的情况，为总体上的“无为而治”创造条件。
在整体秩序混乱的时候，急于“有为”经常会加重混乱，这个时候最好的办法就是“无为”，静观其变、伺机而动。
而在整体秩序已经逐渐恢复，问题明朗的时候，不“有为”则无法实现整体上的无为。
“无为”属于阴，“有为”属于阳
用睡眠和工作的关系来解释“无为”“有为”会帮助大家理解。工作是“有为”，是阳；睡眠是“无为”，是阴。工作可以帮助更好地休息，而休息又会帮助更有效率地工作，此谓阴阳和合、互生、互用，进入良性循环。
要让人更好地生活，需要明了阴阳的道理。这个道理在治国中同样适用。汉朝的天下没有“有为”是打不下来的，但是汉朝初年如果继续“有为”下去，则会出现有阳无阴、只伸不屈、难以为继的局面。经过汉朝初年一段时间的“无为”之后，如果继续“无为”下去，又会有阴无阳、只藏不用、国将不国。
同样治国的道理可以帮助我们更好地理清治病的整体策略和具体措施的相反相成。
“无为与有为”相互为用
笔者临证时提倡“能攻邪时首攻邪”。攻邪属于“有为”，这个问题分两种情况来看：一为身体秩序混乱需要“无为而治”的总体策略时，有不得不解决的突发问题就需要攻，不攻不足以实现“无为”的战略意图。二是身体秩序相对较好，有外来的导致气血不和的问题，身体达不到“勇者气行则已”而自愈的时候，需要“急攻之”。
在实施“有为而治”的时候，一定要注意三个字：“不得不”，即不得已而攻之。在统筹兼顾战略意图后，如果确定要实施攻邪战术，一定要全力以赴，集结优势兵力务求迅速扭转局势。《伤寒论》中治疗三阳病多用攻邪法，足资效仿。
《伤寒论》中大剂量的麻黄、石膏、大黄、柴胡等三阳用法均应作攻邪法来解读。需要注意的是，攻邪时一定要随时准备踩刹车，“中病即止”，《内经》中“大毒治病,十去其六……”的古训不可须臾遗忘。
笔者临证时同样重视“治病就是治脾胃”。守住脾胃可谓“无为”。在病情不紧急的时候，培养脾胃的缓冲能力、培养后天之本的运化能力，可谓休养生息之举。很多学者把着眼点放在脾胃上，但理论的高度还有欠缺。
一日，与同道交流，谈到：饮食入脾胃，药也只能入脾胃，所有的功效应该都是脾胃运化后的体现。治疗可以从精、气、神三个层次来体现，精的层面是养生惜精、核心是少耗；神的层面需要修身养性、核心是守神；用药来调节的只有气的层面，而气的层面要靠脾胃的运化来实现，于是“治病就是治脾胃”的观念再强调都不为过。
脾胃在中，治疗的目的在“致中和”。当然针对身体的“无为而治”还有其他的内容，“不药而治”与“候气来复”等都有“无为”的意义在其中。只是用药调整脾胃是更为临床医生所接受。
临证中，笔者在机体攻补局势不容易明朗的时候，多会用到六君子汤、保和丸等方，用药时对于甘草、大枣给予比别人多一些的关注，均为“无为”之法。
只有懂得人体应该从整体策略上“无为”，才可以实现长治久安；但如果没有在具体战术上的“有为”作保障，长治久安同样是镜花水月。
无为与有为在医学上有其他的称谓，如中医学界经常说的“道”和“术”，道无术不行，术无道不远，确可从某一个角度说明无为与有为之间的辩证关系。
“无为”是阴，是“阳之守”；“有为”是阳，是“阴之使”。
在医者处理人之健康与疾病问题的时候，应该是“守阴用阳”以“无为”、顺应人体自然而然趋势为主；以偶尔的“有为”，帮助人体更顺利地自然而然为辅。
任何事物都需要有两面性，一味地舍弃其对立面会造成天平的倾斜而失衡，从而会与目标背道而驰。治病亦是如此，只有把“有为”与“无为”适时适当的结合，才能打会出最大的效应！
|作者简介|
张英栋，教授，已出版银屑病个人专著《银屑病经方治疗心法——我对“给邪出路”的临证探索》、《银屑病广汗法治疗心路——我对“给邪以出路”的临证探索2》；《伤寒理法与经方临床》及《张英栋谈银屑病根治》等书在出版中。对于疑难杂症的“根治”作出系统的阐述，坚信“病非不治也……”；首创“四疗一体、健康管理”治疗模式；在中国中医药报开辟“银屑病与汗”“理法与临床”及“银屑病广汗法治疗答疑”等专栏
来源：转自中医书友会，图片来自网络
圣手道医 今天


编者按
徐大椿在《医学源流论》的“用药如用兵论”中提出：“故病之为患也，小则耗精，大则伤命，隐然一敌国也。”医者，应该如何保家卫国？古代道家的“无为”，儒家、法家的“有为”都是治国之道，今人怎样借来使用？读了张英栋老师的文章，你就知道怎样巧妙御敌了。
从治国看“无为与有为”
“无为”是道家的思想，主张顺其自然。作为治国方针在汉朝初年起到了休养生息的作用，形成了“文景之治”。
与“无为”相对的是儒家、法家思想的“有为”。汉朝初年经过休养生息后，开始处理内忧外患：国内诸侯已成尾大不掉之势；而北方匈奴屡屡越过长城，侵犯中原。汉武帝改变“无为”而治的治国方针，变“有为”而治成就一番伟业。
针对历史，我们可以提出很多问题：如果汉朝初年就“有为”而治会怎么样？如果汉武帝继续“无为”而治会怎么样？为什么汉朝初年选择了“无为”而治，而汉武帝则选择了“有为”而治？选择是客观时空条件决定的、还是凭决策者主观意愿决定的？
这样的问题，提着提着就开始给历史“号脉”，寻找历史变化的道理。也对中医临床有了触类旁通的指导意义。
如果邪气交织，身体混乱不易找到头绪的时候，对于医者有两条路可以走：一是深入探究、理清身体不良状况的千头万绪，这个很难；一是不得不采取“无为而治”的策略，相信身体强大的自愈能力，等着自愈能力给医疗指明正确的方向。
这两条路可以同时走，并不矛盾。但需要指出的是，前者是理想主义的路，结果遥遥无期；而后者却是可以直接指导临床的法宝。当然，后者在“无为而治”的整体策略指引下，还要做积极“有为”的工作：原则上不干扰、但必须密切观察，这样才可以保障患者的生命安全，才可以应付一些突发的情况，为总体上的“无为而治”创造条件。
在整体秩序混乱的时候，急于“有为”经常会加重混乱，这个时候最好的办法就是“无为”，静观其变、伺机而动。
而在整体秩序已经逐渐恢复，问题明朗的时候，不“有为”则无法实现整体上的无为。
“无为”属于阴，“有为”属于阳
用睡眠和工作的关系来解释“无为”“有为”会帮助大家理解。工作是“有为”，是阳；睡眠是“无为”，是阴。工作可以帮助更好地休息，而休息又会帮助更有效率地工作，此谓阴阳和合、互生、互用，进入良性循环。
要让人更好地生活，需要明了阴阳的道理。这个道理在治国中同样适用。汉朝的天下没有“有为”是打不下来的，但是汉朝初年如果继续“有为”下去，则会出现有阳无阴、只伸不屈、难以为继的局面。经过汉朝初年一段时间的“无为”之后，如果继续“无为”下去，又会有阴无阳、只藏不用、国将不国。
同样治国的道理可以帮助我们更好地理清治病的整体策略和具体措施的相反相成。
“无为与有为”相互为用
笔者临证时提倡“能攻邪时首攻邪”。攻邪属于“有为”，这个问题分两种情况来看：一为身体秩序混乱需要“无为而治”的总体策略时，有不得不解决的突发问题就需要攻，不攻不足以实现“无为”的战略意图。二是身体秩序相对较好，有外来的导致气血不和的问题，身体达不到“勇者气行则已”而自愈的时候，需要“急攻之”。
在实施“有为而治”的时候，一定要注意三个字：“不得不”，即不得已而攻之。在统筹兼顾战略意图后，如果确定要实施攻邪战术，一定要全力以赴，集结优势兵力务求迅速扭转局势。《伤寒论》中治疗三阳病多用攻邪法，足资效仿。
《伤寒论》中大剂量的麻黄、石膏、大黄、柴胡等三阳用法均应作攻邪法来解读。需要注意的是，攻邪时一定要随时准备踩刹车，“中病即止”，《内经》中“大毒治病,十去其六……”的古训不可须臾遗忘。
笔者临证时同样重视“治病就是治脾胃”。守住脾胃可谓“无为”。在病情不紧急的时候，培养脾胃的缓冲能力、培养后天之本的运化能力，可谓休养生息之举。很多学者把着眼点放在脾胃上，但理论的高度还有欠缺。
一日，与同道交流，谈到：饮食入脾胃，药也只能入脾胃，所有的功效应该都是脾胃运化后的体现。治疗可以从精、气、神三个层次来体现，精的层面是养生惜精、核心是少耗；神的层面需要修身养性、核心是守神；用药来调节的只有气的层面，而气的层面要靠脾胃的运化来实现，于是“治病就是治脾胃”的观念再强调都不为过。
脾胃在中，治疗的目的在“致中和”。当然针对身体的“无为而治”还有其他的内容，“不药而治”与“候气来复”等都有“无为”的意义在其中。只是用药调整脾胃是更为临床医生所接受。
临证中，笔者在机体攻补局势不容易明朗的时候，多会用到六君子汤、保和丸等方，用药时对于甘草、大枣给予比别人多一些的关注，均为“无为”之法。
只有懂得人体应该从整体策略上“无为”，才可以实现长治久安；但如果没有在具体战术上的“有为”作保障，长治久安同样是镜花水月。
无为与有为在医学上有其他的称谓，如中医学界经常说的“道”和“术”，道无术不行，术无道不远，确可从某一个角度说明无为与有为之间的辩证关系。
“无为”是阴，是“阳之守”；“有为”是阳，是“阴之使”。
在医者处理人之健康与疾病问题的时候，应该是“守阴用阳”以“无为”、顺应人体自然而然趋势为主；以偶尔的“有为”，帮助人体更顺利地自然而然为辅。
任何事物都需要有两面性，一味地舍弃其对立面会造成天平的倾斜而失衡，从而会与目标背道而驰。治病亦是如此，只有把“有为”与“无为”适时适当的结合，才能打会出最大的效应！
|作者简介|
张英栋，教授，已出版银屑病个人专著《银屑病经方治疗心法——我对“给邪出路”的临证探索》、《银屑病广汗法治疗心路——我对“给邪以出路”的临证探索2》；《伤寒理法与经方临床》及《张英栋谈银屑病根治》等书在出版中。对于疑难杂症的“根治”作出系统的阐述，坚信“病非不治也……”；首创“四疗一体、健康管理”治疗模式；在中国中医药报开辟“银屑病与汗”“理法与临床”及“银屑病广汗法治疗答疑”等专栏
来源：转自中医书友会，图片来自网络
熊猫专栏——“千里躬行”浪帮河南窑址名迹游学后记
9月22日-27日，我们浪帮的小伙伴与好友们在任志录老师的带领下开始了“中州瓷迹”游学之旅，在5天的时间里，参观访学了郑州大象博物馆，巩义石窟，巩县窑址，北宋皇陵，龙门石窟，清凉寺汝官窑遗址以及禹州钧官窑遗址等河南名窑名迹，虽然以上线路我之前亦曾多次到访，但这次因为有老师和众多好友们一起，言谈交流，思维碰撞，所观所想多有感触及新的启发，仅以此小文略作记述，与大家分享。
“隋代白瓷”与粟特“琉璃器”
24日晚，任志录老师在巩义“巩县窑址”旁，为我们详尽了讲诉了巩县窑白瓷与隋代精细白瓷，任老师讲述巩县窑为：
1“巩县窑产品丰富，有唐三彩，白瓷，黑瓷，花瓷，早期青瓷等”
2“其中三彩与白瓷是最大品牌，唐三彩是中国盛唐文化的形象性标志，白瓷是唐代“南青北白”局面的主要窑厂。
3“巩县窑也是河南地区最大的窑厂，也是在唐代全国规模最大的窑厂”
4 中国最早进贡朝廷的窑厂，《旧唐书》《元和郡县志》有所载。
而当下备受关注的“隋代白瓷”的部分，任老师认为隋代白瓷可分为4类：粗制白瓷，普通白瓷，细白瓷，精细白瓷。
而“精细白瓷”为中国陶瓷史上绝无仅有的巅峰创造，其胎质轻薄，迎光可透，存世罕见，窑厂主要为“巩县窑”与“邢窑”烧造。而精细白瓷的烧造背景，任老师认为应是仿“琉璃器”而制。《隋书。何稠传》中所载，“...........稠以绿瓷为之,与真不异”，其中所说的“绿瓷”应是当下所见的此类隋代透影精细白瓷。
而目前所见隋代白瓷的器型，亦多与西域粟特琉璃器所相关，如直壁杯，高足杯等，多见于西域特有器型，非本土所有，可见隋代白瓷亦是我国工匠吸纳了西域的艺术特点融汇本土的手工制瓷业技术，创造出的全新经典的瓷业品种。而“绿瓷造琉璃”的主角——何稠的父亲即是粟特人，可见在南北朝至隋代，西域商路的往来与中原文明的交融，创造出了独特的中原艺术文明，而彼时中原文明对西域外来文化的包容与吸纳，亦是此番创造的关键。
“融合与包容是创造的基石”
“汝窑”与“巴奴火锅”
在行程前几天，我看到秦大树老师关于汝窑的一篇文章，文中述要，“清凉寺窑烧制汝官窑产品的时间不过短短的13年”，而在这13年中，清凉寺窑工们却创造了中国陶瓷史的巅峰之作，后世只可追慕却无有企及，而与我一样，可能大多数人对清凉寺窑的认知也只是“天青釉的汝官窑”，而我们这次到了宝丰清凉寺汝窑遗址博物馆后才发现，其实“汝官窑”类型的器物，在整个清凉寺窑业中，不过冰山一角，清凉寺窑自晚唐开始创烧，历五代北宋而窑业盛行，其中北宋时期，就烧造了诸多精彩的品种，如被收藏界笼统称呼的“临汝窑“青釉，白釉，黑釉，剔花以及珍珠地与三彩，堪称是北宋时期的“全能选手”，而产品烧造质量高超，远胜其周围诸窑，也许正因为其窑业发达，才得以承命徽宗“遂命汝州造青窑器”，创造出了“汝窑为魁”天青色汝瓷。
“汝窑”是徽宗高超艺术审美追求下才得以创造的陶瓷史上绝无仅有的极致璀璨，也令“清凉寺窑”永垂青史。而这份“璀璨”的背后，则是清凉寺窑工们历经近数百年的优秀手工艺窑业的积淀，才得实现这一梦“雨过天青”。
团内好友宝哥帮主夫妇是个资深吃货，落地郑州当夜，即打着考察企业之名去“巴奴毛肚火锅”宵夜，之后一吃便赞不绝口，一路上给团友们不断安利巴奴火锅如何如何好吃，而更重要的是，他们亦是“川隈”的创始人，在吃的同时，也对巴奴的管理体系以及品牌有着深刻的感触，“从菜品标准化到操作精细化，从操作精细化到管理标准化”“火锅中的技术流”“一个成功的品牌，都需要踏踏实的时间沉淀”，路途言谈间与他们交流，从一个商业案例中可以学到什么？似乎与“清凉寺窑”的发展亦有趋同，无论是千年前的宋代，还是眼前的当下。
“任何璀璨都不是一蹴而就的”
“龙门”与“探寻”
25日晚，我们来到龙门石窟夜游，整个龙门石窟只有我们一行人，华灯初上，月影皎洁，与记忆中喧闹的景象井然不同，在“宾阳中洞”最令人触目的莫过与在民国时被盗往海外的“帝后礼佛图”遗迹，被盗后的“帝后礼佛图”现收藏于纳尔逊艺术博物馆与纽约大都会博物馆，看到石壁上斑斑凿痕，身处窟内，脑海中想到洞窟内原来恢弘的原貌，不禁令人心生无奈与感慨。想到去年国博所举办的“回归之路”展览上，有数件龙门石窟早年被盗凿后回归祖国的展品，有的是国家追溯的，有些是藏家捐赠的，但除此之外，其实更多的流失海外的艺术珍宝也正在被国内的藏家们一件件的买回来，文物是文明的物证，而这些因为历史原因漂泊在外的艺术珍宝，我们尽自己的力量让他们回家，妥善的保存，本身亦是值得骄傲的事情，因为我们深爱着自己的文明。
在此次行程中，我们探寻了巩县窑址，清凉寺汝窑遗址，禹州钧官窑遗址以及北宋皇陵，其实历经千年，滚滚窑烟早已尘归红土，当下除了已发掘出的窑炉遗址和瓷片残存，亦无诸多遗迹。而曾经千年前的皇家禁苑，北宋7位皇帝的魂归之处，除了地面上的石像生也只有并不高大的封土来彰显它千年前的威严，那我们为什么还要跋涉千里来到这里？
对我来说，更多的还是一种感受。我坐在永昭陵门前狮子下面，遥望陵区封土，想到仁宗亦不过与此同在一片天空下，而门前阵列中守护了千年的石像生，冷眼观看世间百态千年，我们只是它们的目中之过客，我仰慕的宋代——都城汴梁深埋黄河之下，南宋故都临安也只能凭着寥寥遗迹缅怀，而去哪里可以更近触摸到宋代呢? 宋画，宋瓷，宋玉，宋版书一如记忆中的碎片，拼凑出了宋代的印象。而徽宗瑞鹤图中的绿瓦红墙，范宽溪山行旅中的山水烟云，清明上河图中的汴梁市肆却已再无踪秘，而眼前的仁宗皇帝，我在想他一生称“仁”，是中国历史上难得的“明君”。在历经生前无法相认生母，娶个老婆要被大臣管，为了厉行节俭半夜也要饿肚子，被包拯口水喷到脸上还得夸他“说得好”，唯一一次任性，为了缅怀心爱的张贵妃升却被后人指责为“逾礼”的一生，是否真的快乐？宋人存天理灭人欲的思想，崇文抑武的国策造就了宋朝独特的汉文化顶峰盛世，但千年前士大夫老夫子们在陵前走过时，也许会被这个萌萌哒的狮子告诉笑话，“你们还不如我开心。”
以上简而言之，仅作这趟欢乐旅程回忆之据点，世事皆难洞明，但总归
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”
KEVIN熊猫
2020年9月27日郑州归济途中
9月22日-27日，我们浪帮的小伙伴与好友们在任志录老师的带领下开始了“中州瓷迹”游学之旅，在5天的时间里，参观访学了郑州大象博物馆，巩义石窟，巩县窑址，北宋皇陵，龙门石窟，清凉寺汝官窑遗址以及禹州钧官窑遗址等河南名窑名迹，虽然以上线路我之前亦曾多次到访，但这次因为有老师和众多好友们一起，言谈交流，思维碰撞，所观所想多有感触及新的启发，仅以此小文略作记述，与大家分享。
“隋代白瓷”与粟特“琉璃器”
24日晚，任志录老师在巩义“巩县窑址”旁，为我们详尽了讲诉了巩县窑白瓷与隋代精细白瓷，任老师讲述巩县窑为：
1“巩县窑产品丰富，有唐三彩，白瓷，黑瓷，花瓷，早期青瓷等”
2“其中三彩与白瓷是最大品牌，唐三彩是中国盛唐文化的形象性标志，白瓷是唐代“南青北白”局面的主要窑厂。
3“巩县窑也是河南地区最大的窑厂，也是在唐代全国规模最大的窑厂”
4 中国最早进贡朝廷的窑厂，《旧唐书》《元和郡县志》有所载。
而当下备受关注的“隋代白瓷”的部分，任老师认为隋代白瓷可分为4类：粗制白瓷，普通白瓷，细白瓷，精细白瓷。
而“精细白瓷”为中国陶瓷史上绝无仅有的巅峰创造，其胎质轻薄，迎光可透，存世罕见，窑厂主要为“巩县窑”与“邢窑”烧造。而精细白瓷的烧造背景，任老师认为应是仿“琉璃器”而制。《隋书。何稠传》中所载，“...........稠以绿瓷为之,与真不异”，其中所说的“绿瓷”应是当下所见的此类隋代透影精细白瓷。
而目前所见隋代白瓷的器型，亦多与西域粟特琉璃器所相关，如直壁杯，高足杯等，多见于西域特有器型，非本土所有，可见隋代白瓷亦是我国工匠吸纳了西域的艺术特点融汇本土的手工制瓷业技术，创造出的全新经典的瓷业品种。而“绿瓷造琉璃”的主角——何稠的父亲即是粟特人，可见在南北朝至隋代，西域商路的往来与中原文明的交融，创造出了独特的中原艺术文明，而彼时中原文明对西域外来文化的包容与吸纳，亦是此番创造的关键。
“融合与包容是创造的基石”
“汝窑”与“巴奴火锅”
在行程前几天，我看到秦大树老师关于汝窑的一篇文章，文中述要，“清凉寺窑烧制汝官窑产品的时间不过短短的13年”，而在这13年中，清凉寺窑工们却创造了中国陶瓷史的巅峰之作，后世只可追慕却无有企及，而与我一样，可能大多数人对清凉寺窑的认知也只是“天青釉的汝官窑”，而我们这次到了宝丰清凉寺汝窑遗址博物馆后才发现，其实“汝官窑”类型的器物，在整个清凉寺窑业中，不过冰山一角，清凉寺窑自晚唐开始创烧，历五代北宋而窑业盛行，其中北宋时期，就烧造了诸多精彩的品种，如被收藏界笼统称呼的“临汝窑“青釉，白釉，黑釉，剔花以及珍珠地与三彩，堪称是北宋时期的“全能选手”，而产品烧造质量高超，远胜其周围诸窑，也许正因为其窑业发达，才得以承命徽宗“遂命汝州造青窑器”，创造出了“汝窑为魁”天青色汝瓷。
“汝窑”是徽宗高超艺术审美追求下才得以创造的陶瓷史上绝无仅有的极致璀璨，也令“清凉寺窑”永垂青史。而这份“璀璨”的背后，则是清凉寺窑工们历经近数百年的优秀手工艺窑业的积淀，才得实现这一梦“雨过天青”。
团内好友宝哥帮主夫妇是个资深吃货，落地郑州当夜，即打着考察企业之名去“巴奴毛肚火锅”宵夜，之后一吃便赞不绝口，一路上给团友们不断安利巴奴火锅如何如何好吃，而更重要的是，他们亦是“川隈”的创始人，在吃的同时，也对巴奴的管理体系以及品牌有着深刻的感触，“从菜品标准化到操作精细化，从操作精细化到管理标准化”“火锅中的技术流”“一个成功的品牌，都需要踏踏实的时间沉淀”，路途言谈间与他们交流，从一个商业案例中可以学到什么？似乎与“清凉寺窑”的发展亦有趋同，无论是千年前的宋代，还是眼前的当下。
“任何璀璨都不是一蹴而就的”
“龙门”与“探寻”
25日晚，我们来到龙门石窟夜游，整个龙门石窟只有我们一行人，华灯初上，月影皎洁，与记忆中喧闹的景象井然不同，在“宾阳中洞”最令人触目的莫过与在民国时被盗往海外的“帝后礼佛图”遗迹，被盗后的“帝后礼佛图”现收藏于纳尔逊艺术博物馆与纽约大都会博物馆，看到石壁上斑斑凿痕，身处窟内，脑海中想到洞窟内原来恢弘的原貌，不禁令人心生无奈与感慨。想到去年国博所举办的“回归之路”展览上，有数件龙门石窟早年被盗凿后回归祖国的展品，有的是国家追溯的，有些是藏家捐赠的，但除此之外，其实更多的流失海外的艺术珍宝也正在被国内的藏家们一件件的买回来，文物是文明的物证，而这些因为历史原因漂泊在外的艺术珍宝，我们尽自己的力量让他们回家，妥善的保存，本身亦是值得骄傲的事情，因为我们深爱着自己的文明。
在此次行程中，我们探寻了巩县窑址，清凉寺汝窑遗址，禹州钧官窑遗址以及北宋皇陵，其实历经千年，滚滚窑烟早已尘归红土，当下除了已发掘出的窑炉遗址和瓷片残存，亦无诸多遗迹。而曾经千年前的皇家禁苑，北宋7位皇帝的魂归之处，除了地面上的石像生也只有并不高大的封土来彰显它千年前的威严，那我们为什么还要跋涉千里来到这里？
对我来说，更多的还是一种感受。我坐在永昭陵门前狮子下面，遥望陵区封土，想到仁宗亦不过与此同在一片天空下，而门前阵列中守护了千年的石像生，冷眼观看世间百态千年，我们只是它们的目中之过客，我仰慕的宋代——都城汴梁深埋黄河之下，南宋故都临安也只能凭着寥寥遗迹缅怀，而去哪里可以更近触摸到宋代呢? 宋画，宋瓷，宋玉，宋版书一如记忆中的碎片，拼凑出了宋代的印象。而徽宗瑞鹤图中的绿瓦红墙，范宽溪山行旅中的山水烟云，清明上河图中的汴梁市肆却已再无踪秘，而眼前的仁宗皇帝，我在想他一生称“仁”，是中国历史上难得的“明君”。在历经生前无法相认生母，娶个老婆要被大臣管，为了厉行节俭半夜也要饿肚子，被包拯口水喷到脸上还得夸他“说得好”，唯一一次任性，为了缅怀心爱的张贵妃升却被后人指责为“逾礼”的一生，是否真的快乐？宋人存天理灭人欲的思想，崇文抑武的国策造就了宋朝独特的汉文化顶峰盛世，但千年前士大夫老夫子们在陵前走过时，也许会被这个萌萌哒的狮子告诉笑话，“你们还不如我开心。”
以上简而言之，仅作这趟欢乐旅程回忆之据点，世事皆难洞明，但总归
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”
KEVIN熊猫
2020年9月27日郑州归济途中
✋热门推荐