观身念住

五、观死尸

原文：佛说。如是。或于内身观身而住。于外身观身而住。又于内外身观身而住。或于身观生法而住。于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。

释：上面那段是观内身，观行尸体都变成了骨头，骨头上一开始还有血肉，后来既没有肉也没有血了，最后筋也没了，骨头散坏成东一块，西一块，零零碎碎，最后都消失了，哪里还有一个我呢？观完内身，再观我们的外身，外界，十八界当中的六尘。六根六尘六识，全都是生灭、散坏，苦、空、无常的；无常、空的结果就是无我。色身从无到有，长到一百多斤，最后肉没有了，血没有了，内脏没有了，就剩几块碎骨头，最后骨头也没有了。
色身是不是空的呢？是我吗？这个假壳子是不是苦的？是不是肮脏不净的？可以得出一个结论：色身不是我。观内身之后再观外身，整个十八界我们都要观行到，然后内心坚定地认知到：十八界都是苦空无常无我的，全部都不是我，从里到外，从上到下，全都不是我。于是内心的色身观念就会舍弃，心中空空如也，一物也没有。内身外身没有一样是我和我所有的，这样断我见就彻底了。定慧都很好的人，我见一断，不久就能证得二果，或者当时就是二果。

成为二果以后，初禅定发起来就很快，初禅定发起来以后，就会断贪爱，再把嗔恚心断掉，就成为三果。能修到三果就相当不错了，有三果的证量，再加上明心见性，就会过禅宗的牢关，之后就有能力和资格进入初地，成为初地菩萨，就是进了如来家，成为如来的真佛子，如来的亲儿子。在此之前都不是，因为没有通达大小乘佛法，也没有降伏（断除）烦恼，就不能入如来家。

于内外身，同时观身而住，定力慧力都够好时，同时观内外身而住。观内外身时，或于身观生法而住，于身观灭法而住，又于身观生灭法而住。色身上新生出来的法，和同时灭去的法，都要观行出来，心里清明，定慧相资。 https://t.cn/R2WxXZe

深入经藏智慧如海，欲入佛智，般若为导航，道成从即日起，为大众恭发《维摩诘所说经》原文与白话解，祈愿一切众生皆共成佛
《维摩诘所说经》白话解
文殊师利问疾品第五

“文殊师利，那有病的菩萨，应当这样地观待一切事物现象，同时反省人的身体无常、人生即苦、一切法空而无自体的道理，这便是慧的意义。虽然此身有病痛，常处于生死往来之中，但却怀有始终有益于一切众生而绝不厌倦的慈心，这便叫方便；此外，又能观审自身，知道身体不离病痛，病痛不离身体.身体与病痛原本即使同一事物，由于同样的因缘所成，所以无所谓哪个先哪个后，因而也就没有新与旧的分别，这就叫慧；权且承认此身即是病患，但又不证涅粲，不欲永入寂灾，这便是方便。
“文殊师利，有病的菩萨应该象这样调伏自心，一方面，他并来停留在这种调伏之中，另一方面，他又不停留在自心来曾调伏的状态之中。为什么呢？若停留于心不调伏的骚乱状态，那是愚人的所作所为；若停留于调伏心的状态，那是声闻小乘的所作所为。所以菩萨应当既不停滞于调伏心之状态，又不是放弃心被调伏的状态。超越于这两种状态，才是菩萨所修所行。菩萨虽住生死世间却不为其中污秽污染，虽住于涅槊境界却未入寂灭，这才是菩萨所以处中道而行；既非凡夫行，也非贤圣行，这才是菩萨所行；既非世间污染垢行，也非清净无染行，便是菩萨所行；久已超过四种魔行，但仍示现降伏众魔之相，便是菩萨所行；虽求一切智；但待劫行自然充足，不作不合时宜的追求，便是菩萨所行；虽已能观照诸法本寂，并无生起，但不取证入涅磐正位，便是菩萨所行；虽能观照十二因缘依无明起，仍能对种种邪见不加避讳，便是菩萨行。
（待续） https://t.cn/z8xkdJM

#极乐莲花世界[超话]# #龙树空宗#
【佛法圣净二门对于解脱的见解】：
净土门：厌离娑婆五浊的世间，欣向极乐净土的出世。离世间而出世间——缘起生灭的苦空无常。
圣道门：不厌娑婆世间的热恼，不欣极乐净土的清净。即世间而出世间——缘起不生不灭的空性。
圣净不一(根机的方便不同)，圣净不异(真理的究竟不二)。
归根结穴：缘起生灭的空寂性即是缘起的不生不灭——不离不即。