千古之辩“唯心?唯物”
沈阳葛洪魂魄文化传播有限公司 8月13日
心物一体,物为心身,心为物主,所以才有身之主宰便是心之说,千古之辩?辩论,辩论如盲人摸象,心为形而上学,物为形而下学,圣人唯心,凡夫唯物,因为心,果为物,圣人怕因,凡夫俗子怕果,明心见性之人,突破三维,进入道中,大道无形,唯有心,心外无物,所以唯心。
凡夫俗子肉眼凡胎,只知三维,不信多维,凡夫俗子连自己是谁都不知道,他怎么可能相信心呢?天天大谈别谈,思想,意识,但是就是不相信心,一个人的行为,不是因为意识形态吗?不需要做思想工作呢?做思想工作不叫谈心吗?没有心?还有思想吗?还有意识吗?,唯心?唯物?人层次不同,角度不同,高度不同,功能不同,不同的层次,有争论的必要吗?西方叫迷途的羔羊,东方叫愚人,无明,所以一帮盲人,辩论看不到的东西,有意思吗?客观的事实,不会因为你的功能而改变,人又何必用主观去定性观客呢?
中国的先人,非常的智慧,让我们先正心修身,再齐家治国平天下。对于唯心唯物,我们真的应该先正心修身,等我们是大人之时,再说唯心唯物吧。
真道真人
沈阳葛洪魂魄文化传播有限公司 8月13日
心物一体,物为心身,心为物主,所以才有身之主宰便是心之说,千古之辩?辩论,辩论如盲人摸象,心为形而上学,物为形而下学,圣人唯心,凡夫唯物,因为心,果为物,圣人怕因,凡夫俗子怕果,明心见性之人,突破三维,进入道中,大道无形,唯有心,心外无物,所以唯心。
凡夫俗子肉眼凡胎,只知三维,不信多维,凡夫俗子连自己是谁都不知道,他怎么可能相信心呢?天天大谈别谈,思想,意识,但是就是不相信心,一个人的行为,不是因为意识形态吗?不需要做思想工作呢?做思想工作不叫谈心吗?没有心?还有思想吗?还有意识吗?,唯心?唯物?人层次不同,角度不同,高度不同,功能不同,不同的层次,有争论的必要吗?西方叫迷途的羔羊,东方叫愚人,无明,所以一帮盲人,辩论看不到的东西,有意思吗?客观的事实,不会因为你的功能而改变,人又何必用主观去定性观客呢?
中国的先人,非常的智慧,让我们先正心修身,再齐家治国平天下。对于唯心唯物,我们真的应该先正心修身,等我们是大人之时,再说唯心唯物吧。
真道真人
【唐小宫‘女人美灵院之女人的十二个美】
2021年9月26日(鲜艳之美)
溶化性不是鲜艳之美独有的,却是鲜艳之美相对最强的。这句话的意思是,娇艳之美、明艳之美都是有溶化性的,但比较起来鲜艳之美对人的溶化性最强。
美不是客观的,而是主观的。要说明这个观点,现成有王阳明的一段话作为论证。
有一年春天,王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说:你经常说,心外无理,心外无物。天下一切物都在你心中,受你心的控制。你看这朵花,在山间自开自落,你的心能控制它吗?难道你的心让它开,它才开的;你的心让它落,它才落的?
王阳明的回答很有味道:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。
美是心灵的感觉、感触、感受,而不是某一个物体、某一种景象、某一张面孔。这就决定了美的溶化性。
鲜艳之美的独到之处在于,其溶化性是超强度、超浓度、超烈度的。 https://t.cn/R2WxHmm
2021年9月26日(鲜艳之美)
溶化性不是鲜艳之美独有的,却是鲜艳之美相对最强的。这句话的意思是,娇艳之美、明艳之美都是有溶化性的,但比较起来鲜艳之美对人的溶化性最强。
美不是客观的,而是主观的。要说明这个观点,现成有王阳明的一段话作为论证。
有一年春天,王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说:你经常说,心外无理,心外无物。天下一切物都在你心中,受你心的控制。你看这朵花,在山间自开自落,你的心能控制它吗?难道你的心让它开,它才开的;你的心让它落,它才落的?
王阳明的回答很有味道:你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。
美是心灵的感觉、感触、感受,而不是某一个物体、某一种景象、某一张面孔。这就决定了美的溶化性。
鲜艳之美的独到之处在于,其溶化性是超强度、超浓度、超烈度的。 https://t.cn/R2WxHmm
国志弗移 自鸣自和——明末思想家船山
王夫之(1619-1692)
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山,人称船山先生。
王夫之一生著述100余种,400多卷,体系浩大,内容广博,在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究,善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”,维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”,“五百年来学者,真通天下之故者,船山一人而已”。
王夫之生于书香世家,1643年(明崇帧十六年),王夫之中举,北上会试不成返乡。不久,李自成入京,清兵入关,明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明,失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞,隐居著述《周易外传》等。1675年之后,在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居,度过晚年17个寒暑。
“自潜修以来,启瓮牖,秉孤灯,读十三经。廿一史及朱张遗书,玩索研究,虽饥寒交迫,生死当前而不变,迄暮年,年羸多病,腕不胜砚,指不胜笔,扰时置楮墨于卧蹋之旁,力疾而纂注。”
王夫之一生持爱国主义精神,至死不渝,为后人留下了极丰富的思想文化遗产:
一、提倡不能离开人欲空谈天理,天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理,灭人欲”提出了批评。
二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》:“平天下者,均天下而已”。
三、气一元论,王夫之认为气是唯一实体,非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物,一般原理存于具体事物之中,王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名,但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
四、心物之辩,反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知,进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说,知识是后天获得的,非生而知之也。
五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”,就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程,既不可执着概念而使之僵化,也不可把概念的运动看作是刹那生灭,不留痕迹。
六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”,并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的,而是不断发展变化的;同时,人性的形成不全是被动的,人可以主动地权衡和取舍。
#孔府服饰[超话]##大明风范##秋日汉服大赏##历史云讲堂#
王夫之(1619-1692)
明末清初之际思想家、史学家、学者。
字而农,号姜斋,湖南省衡阳人。
晚年长居衡阳石船山,人称船山先生。
王夫之一生著述100余种,400多卷,体系浩大,内容广博,在哲学、经学和史学都有自己独到的见解。对天文、历法、数学、地理学均有研究,善诗文词曲。其著作后人编为《船山遗书》。他与黄宗羲、顾炎武一起被誉为“明未清初三大思想家”,维新志士谭嗣同更称其学术和思想“空绝千古”,“五百年来学者,真通天下之故者,船山一人而已”。
王夫之生于书香世家,1643年(明崇帧十六年),王夫之中举,北上会试不成返乡。不久,李自成入京,清兵入关,明朝灭亡。王夫之于衡山等地谋反清复明,失败后流落零陵、常宁的深山瑶洞,隐居著述《周易外传》等。1675年之后,在衡阳湘江边石船山下筑草堂而居,度过晚年17个寒暑。
“自潜修以来,启瓮牖,秉孤灯,读十三经。廿一史及朱张遗书,玩索研究,虽饥寒交迫,生死当前而不变,迄暮年,年羸多病,腕不胜砚,指不胜笔,扰时置楮墨于卧蹋之旁,力疾而纂注。”
王夫之一生持爱国主义精神,至死不渝,为后人留下了极丰富的思想文化遗产:
一、提倡不能离开人欲空谈天理,天理即在人欲之中。王夫之在《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理,灭人欲”提出了批评。
二、均天下、反专制、爱国理想。《读通鉴论》、《宋论》:“平天下者,均天下而已”。
三、气一元论,王夫之认为气是唯一实体,非“心外无物”。天地间存在着的一切都是具体实物,一般原理存于具体事物之中,王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名,但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
四、心物之辩,反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知,进入世界万物声色之中探寻事物规律。也就是说,知识是后天获得的,非生而知之也。
五、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”,就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程,既不可执着概念而使之僵化,也不可把概念的运动看作是刹那生灭,不留痕迹。
六、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”,并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。
七、性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的,而是不断发展变化的;同时,人性的形成不全是被动的,人可以主动地权衡和取舍。
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