这五大心咒在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感!（宣化上人）
佛教里最尊、最贵、最有用的咒〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni叱 陀 你e jia la 阿 迦 啰mi li zhu密 唎 柱bo li dan la ye般 唎 怛 啰 耶ning jie li儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”，是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术！无论它有何妖术邪法，你诵持这“五大心咒”，就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道！你遇到天魔外道，就诵此“五大心咒”，它就不能恼乱你的心，不论它有什么法术都不灵验了！
所以这“五大心咒”，在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议！
这“五大心咒”是最尊最贵的，佛教里最有用的咒！无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒，都能破——就是能破一切不能破的咒！
（104）叱陀你（chi tuo ni）
断他咒术破罗网 解除横死消灾障救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术；可是你一诵这个咒，就能破它们的邪咒。
所以说，断他咒术破罗网：破魔的罗网，破魔王一切的神通。
解除横死消灾障：本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难；一切的横死，好像被车撞死、飞机掉下来死，或者火车失事死、汽车失事死——这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了。所以它能破人家咒，破一切的灾障。“解除横死消灾障”，一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业：什么冤业、苦业，这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥：诵这个咒，可以得到清净光明妙吉祥！
（105）阿迦啰（e jia la）
无上大悲心印文 西方莲华部众神更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒，就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文：心印这种妙法。
西方莲华部众神：西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍：你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，妙运巧夺造化功：你要是会用，用得恰到好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的！
所以你们各位要知道：从这里开始是“五大心咒”，是非常重要的、非常有用的，在〈楞严咒〉里边是最重要的！
（106）密唎柱（mi li zhu）
擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军八万四千常拥护 能使行人入大中
“密唎柱”，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心。
所以说，擎山持杵遍虚空：这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军：东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行！所以修道要内功外德——里头要有功，外边要培植德行。
八万四千常拥护：八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中：能使修道的人，得到“楞严大定”，常常生出真正的智慧。
（107）般唎怛啰耶（bo li dan la ye）
如意轮宝妙难思 南方化生无畏施心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思：这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议！
南方化生无畏施：南方的宝生部变化无穷，有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现：这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石：无论是魑魅魍魉，或是什么怪物——你一念这咒，就像吸铁石一样，把它吸住，它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解三昧真实义。”
（108）儜揭唎（ning jie li）
最上作法金刚心 转轮成就北方尊智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
“儜”译最上，“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心：密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊：“揭唎”又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本：修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础！若没有戒，便没有定，便没有慧。
大圆满觉人天钦：你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你、恭敬你！
诵经、持咒，修一切的法门都要诚心！斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门；才能得到感应道交，如响应声！若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说：“心诚则灵”，心若不诚则不灵。
什么叫诚？就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的！
你若有真正的诚心，修行就有成就；没有诚心，就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的。就因为你没有诚心，马马虎虎地，敷衍了事、苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心，这是最要紧的！
问：怎样用咒对付魑魅魍魉？
宣化上人：外道的法术、妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术，令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把它们招来。你心里下请贴说：“哦！魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！”这是头上安头。
懂得这个咒是说，一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了；并不是叫你天天去破，哪有那么多魑魅魍魉要你天天破！
无论什么魑魅魍魉、什么法术，一遇着这个咒，它的气都散了、跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然它什么都有。
心咒、心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有；到要用时，自然有灵验！受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉，就是念；久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应；因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了！
佛教里最尊、最贵、最有用的咒〈楞严咒〉五大心咒
◎ 宣化上人
chi tuo ni叱 陀 你e jia la 阿 迦 啰mi li zhu密 唎 柱bo li dan la ye般 唎 怛 啰 耶ning jie li儜 揭 唎
这五句咒叫“五大心咒”，是五方佛的心咒。这“五大心咒”专破天魔外道的一切咒术！无论它有何妖术邪法，你诵持这“五大心咒”，就把它这妖术邪法破了。
不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道！你遇到天魔外道，就诵此“五大心咒”，它就不能恼乱你的心，不论它有什么法术都不灵验了！
所以这“五大心咒”，在〈楞严咒〉里非常重要、非常灵感、不可思议！
这“五大心咒”是最尊最贵的，佛教里最有用的咒！无论是天魔的咒、外道的咒、鬼神的咒、妖怪的咒、旁门的咒、左道的咒，都能破——就是能破一切不能破的咒！
（104）叱陀你（chi tuo ni）
断他咒术破罗网 解除横死消灾障救拔一切冤苦业 清净光明更吉祥
天魔外道和一切妖魔鬼怪也有它们自己的咒术；可是你一诵这个咒，就能破它们的邪咒。
所以说，断他咒术破罗网：破魔的罗网，破魔王一切的神通。
解除横死消灾障：本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难；一切的横死，好像被车撞死、飞机掉下来死，或者火车失事死、汽车失事死——这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了。所以它能破人家咒，破一切的灾障。“解除横死消灾障”，一切的难都可以消了。
救拔一切冤苦业：什么冤业、苦业，这个咒都可以救拔。
清净光明更吉祥：诵这个咒，可以得到清净光明妙吉祥！
（105）阿迦啰（e jia la）
无上大悲心印文 西方莲华部众神更加慈悲兼喜舍 妙运巧夺造化功
“阿迦啰”这个咒，就是无上大悲心、无上大悲咒。无上大悲心印文：心印这种妙法。
西方莲华部众神：西方莲华部一切护法善神。
更加慈悲兼喜舍：你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，妙运巧夺造化功：你要是会用，用得恰到好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死、应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化——这种功用是很妙的！
所以你们各位要知道：从这里开始是“五大心咒”，是非常重要的、非常有用的，在〈楞严咒〉里边是最重要的！
（106）密唎柱（mi li zhu）
擎山持杵遍虚空 东方金刚镇魔军八万四千常拥护 能使行人入大中
“密唎柱”，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心。
所以说，擎山持杵遍虚空：这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。
东方金刚镇魔军：东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道。把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行！所以修道要内功外德——里头要有功，外边要培植德行。
八万四千常拥护：八万四千金刚藏菩萨常拥护你。
能使行人入大中：能使修道的人，得到“楞严大定”，常常生出真正的智慧。
（107）般唎怛啰耶（bo li dan la ye）
如意轮宝妙难思 南方化生无畏施心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石
如意轮宝妙难思：这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议！
南方化生无畏施：南方的宝生部变化无穷，有无畏的布施。如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。
心咒受持原形现：这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道它是什么东西。
魑魅魍魉铁吸石：无论是魑魅魍魉，或是什么怪物——你一念这咒，就像吸铁石一样，把它吸住，它便不能变化。
这真是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解三昧真实义。”
（108）儜揭唎（ning jie li）
最上作法金刚心 转轮成就北方尊智慧正定戒根本 大圆满觉人天钦
“儜”译最上，“揭唎”译作法。这是最上作法金刚心：密咒内的金刚心。
转轮成就北方尊：“揭唎”又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。
智慧正定戒根本：修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础！若没有戒，便没有定，便没有慧。
大圆满觉人天钦：你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你、恭敬你！
诵经、持咒，修一切的法门都要诚心！斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门；才能得到感应道交，如响应声！若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说：“心诚则灵”，心若不诚则不灵。
什么叫诚？就是没有怀疑心。真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的！
你若有真正的诚心，修行就有成就；没有诚心，就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的。就因为你没有诚心，马马虎虎地，敷衍了事、苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。
所以我们学〈楞严咒〉要具足真实的心，这是最要紧的！
问：怎样用咒对付魑魅魍魉？
宣化上人：外道的法术、妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛，或叫你迈不动步、头晕、发狂、乱讲话。这时你诵这咒就能破它的法术，令它的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把它们招来。你心里下请贴说：“哦！魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！”这是头上安头。
懂得这个咒是说，一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了；并不是叫你天天去破，哪有那么多魑魅魍魉要你天天破！
无论什么魑魅魍魉、什么法术，一遇着这个咒，它的气都散了、跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然它什么都有。
心咒、心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有；到要用时，自然有灵验！受持并不是为着降伏妖魔鬼怪。这是好像诵持〈大悲咒〉，就是念；久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应；因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了！
别再弄错了！
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，
或取因言 “ 弥勒佛 ”，
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”，
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”，
取相言 “ 卢舍那佛 ”，
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”，
取愿言阿閦佛、
药师佛，
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，
故有十种尊号，为诸佛的通号，
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下：
一 、如来：
指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；
也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；
“ 来 ” 是指佛陀的应化身，此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的，
“ 来 ” 是动态的，
成佛以后本是动静不分、法应不二的，
如《金刚经》说：
“ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
因此，“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中，
因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。
二 、应供：
佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，
达到 “ 三觉圆满，万德具足 ” 的究竟佛果，堪受人天供养，
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知：
又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足：
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”，
修持五行为 “ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝：
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”，
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”；
佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解：
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”，
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士：
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，
所以有谓：诸法中，涅槃无上；
诸果中，正觉无上；
一切众生中，佛陀至高无上，故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫：
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，
正如驯马师善于调御马性，故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师：
佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；
何者是善，何者是不善。
众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号 “ 天人师 ”。
十 、佛：
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名 “ 世尊 ”。
世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，
乃至 “ 是心念佛，是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源：“ 南京栖霞古寺 ”
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，
或取因言 “ 弥勒佛 ”，
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”，
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”，
取相言 “ 卢舍那佛 ”，
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”，
取愿言阿閦佛、
药师佛，
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行，无有差别，诚所谓佛佛道同，
故有十种尊号，为诸佛的通号，
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下：
一 、如来：
指佛陀乘如实之道而来，即谓如来；
也可译为如去，即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身，遍满虚空，充塞法界，如如不动；
“ 来 ” 是指佛陀的应化身，此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的，
“ 来 ” 是动态的，
成佛以后本是动静不分、法应不二的，
如《金刚经》说：
“ 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
因此，“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中，
因悲悯救度众生，应化而来，故曰如来。
二 、应供：
佛陀三只修福慧，百劫修相好，经过累劫的修行、度众，证断三惑，超越二死，积聚福德因缘，
达到 “ 三觉圆满，万德具足 ” 的究竟佛果，堪受人天供养，
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会，一旦功成身退，理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知：
又作正等觉者，即佛陀能正觉一切法，有别于凡夫的不觉与外道的错觉；
佛陀能遍觉一切众，有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足：
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明；
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”，
修持五行为 “ 福具足 ”，
佛陀福慧双运，故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝：
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者，已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”，
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”；
佛陀妙出世间，以一切智为大车，行八正道而入于涅槃妙境，不再退没于生死之海，故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解：
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧，
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”，
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相，
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士：
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过者，
所以有谓：诸法中，涅槃无上；
诸果中，正觉无上；
一切众生中，佛陀至高无上，故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫：
佛陀大慈大智，能以种种方便调御修行者的心性，使往涅槃正道，
正如驯马师善于调御马性，故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师：
佛陀为人、天的导师，示导众生何者应作，何者不应作；
何者是善，何者是不善。
众生果能依教奉行，不舍道法，即能解脱烦恼，故号 “ 天人师 ”。
十 、佛：
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者，即名 “ 世尊 ”。
世尊，含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义，又称有德、有名声等，为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满，万德具足，为世间、出世间一切凡圣所共尊，
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外，
诸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等，
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中，也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时，则应欣羡佛陀的断德，仰慕佛陀的智德，
乃至 “ 是心念佛，是心作佛 ”，
以报答佛陀的恩德，这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源：“ 南京栖霞古寺 ”
信仰大道。信者，人与众人，人与万物，人与大道，沟通之关键，关联之根本。
仰者，尊也。敬其造化，崇其道理，尊其德行，如此，方可名之谓“仰”，信仰之仰也。
信仰大道，以信为基，立信于道，尊道崇德，以学道理（道礼），以增学识，悟明己道。
大道信仰，将己所愿，寄托大道，以己未来，奉行道理，以此修行，积功累德。以此。
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仰者，尊也。敬其造化，崇其道理，尊其德行，如此，方可名之谓“仰”，信仰之仰也。
信仰大道，以信为基，立信于道，尊道崇德，以学道理（道礼），以增学识，悟明己道。
大道信仰，将己所愿，寄托大道，以己未来，奉行道理，以此修行，积功累德。以此。
#安溪三平观# #湖头# #道教# #安溪#
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