境缘无好坏，好坏起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。既除矣，境岂实有？达境本空，便能素位而行。不愿乎外，以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界。自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾门。则曰：入如来室，坐如来座，着如来衣。要之皆不为物转，方能转物也。
——蕅益大师
#jz随笔#
——蕅益大师
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八字命理，实与人事相通，未可轻言命理无凭也
“女命八法”是古人从八字层面，分析女性贫富贵贱及婚姻好坏方面的重要理论之一。关于八法中的前四法“纯、和、清、贵”，已在前面文章中论述解析，本文接着介绍八法中的后四法，“浊、滥、娼、淫”。
“浊”，即混浊之意，与“纯”、“清”相对。“浊”分两种，一是女命日主身太旺，而夫星衰绝，且正夫暗藏不显，偏夫透干旺相，五行失位，此为浊也；二是柱中除了正夫外，尚有偏夫，且日主与柱中偏夫字眼有会合纠缠，夫星又无财印辅助，此亦为浊也。
如一古例女命，己亥、乙亥、癸丑、己未，癸水生十月则身太旺，癸水以戊土为夫星，柱中不见戊土正夫，却见时上己土偏夫；己为湿土，遇旺水即溶也，故其非但不能止水，还会浊水。又嫌柱中无财，不能生助己土，夫星衰弱无援也。亥未会局透乙，乙木食神强旺，克制己土夫星。夫星既溶于水，又逢克制，不吉，命主为不能享福之人也。
如一女命，辛未、庚寅、壬申、庚子，水以土为夫，夫星于月令休囚；以日支为夫宫，夫宫逢冲；以格局论之，正为“食神逢枭，不贫则夭”之谓。命主早婚早离，没有文化，只为工地一小工，劳力讨生活。
“滥”，即贪婪之意，有人贪财，有人贪色。如命中夫星明透而多，暗中带财，又逢煞多，财官煞神混杂不清，此等之命，滥也。财官煞，皆人之所欲也，女人亦如之。既以官星为夫，则不欲煞混杂之；官星当时得令已旺，则不欲财星动摇日主心神，见则贪财忘夫也。
如一女命，癸亥、甲子、丁酉、庚子，丁火以壬水为正夫，夫星引归月时旺相；嫌正夫暗藏而偏夫透干，自坐财星，且时透正财贴身，正合“财官煞神混杂不清”之谓。夫星既旺于月时，则不劳财神相生，故见财则日主心神动摇矣。据反馈，命主三十一岁离婚后，委身一地产老板为情人，锦衣玉食，不愁用度。
“娼”，即妓也，古代产物，封建糟粕。或日主身太旺，夫星死绝；或柱中不见夫星，而伤官太旺，伤尽官星；又或官煞混杂，食神太旺。此等组合之命，婚配难尽人意，在生产力极其低下，男尊女卑封建思想严重的古代社会，女性以此谋生，实属无奈之举，且除此之外，鲜有其他谋生出路。
如一古例女命，庚寅、甲申、戊辰、丁巳，戊土以木为夫星，夫星引归月时，为绝病之地，夫星死绝也。以月上甲木为夫星，庚金破之；用年上寅中甲木为夫星，申中庚金又破之。徒见夫而无春，虽有若无也。一入辛巳庚运，三年而两嫁有之，五年而三嫁，共损七夫，克夫尤甚也。
又一古例女命，癸丑、庚申、戊辰、庚申，戊土以乙木为夫星，绝在申，戊日得庚申为食神，月时重见，谓之食旺夫绝，故主为娼。《渊海子平》论命细法章提到：“凡阳干女命，食神多者为娼；阴干女命，伤官多者为妓。”
“淫”，即泆也。荒淫之人，须精神康强，而后方可行乐；若精神衰微不振，虽有心但无力，只能目视，终不得用。故此等命格，日主必定得时乘旺，自身康健，且柱中官煞夫星多现，明暗交集，必主于人无所不纳，淫不可言也。
如一女命，丙午、丁酉、癸巳、庚申，日主生于金旺月，又得时上正印生身，身旺也；癸水以土为夫星，日支自坐正官夫星，偏夫己土暗藏午中，夫星混杂也；丙丁火与戊己土同禄于巳午，巳午中夫星不透而透丙丁，丙制庚，丁制酉，印主道德，印星被坏，必主道德滑坡也。据反馈，命主二婚后育有一子，期间情人无数，大搞钱色交易。
以上为女命八法中后四法的内容。综合八法，我们不难发现，女性富贵贫贱及婚姻好坏，全凭八字中财官煞印的生克制化是否得宜？实际上，在分析女命八字时，只要掌握太极转换的方法，解读女命八字并非难事。
何谓太极转换？众所周知，女命以官为夫，既然论女命之婚姻，则以官煞为主、为起点，以官煞为原点重新定位十神，后根据全新的十神与官煞之间的作用，定夺女命婚姻吉凶。其余六亲断法亦如是。
假使一女命，乙日生于寅月，以庚金为夫，夫星在月令为绝地，柱中若无其他生扶，夫星虚弱可知；若更木旺生火，柱中丙火透干坐旺，对夫星庚金而言，丙火为其七煞也。人命日主尚且畏惧七煞，夫星又何尝不如是？如此组合，不克夫再嫁，更待何时？
“女命八法”是古人从八字层面，分析女性贫富贵贱及婚姻好坏方面的重要理论之一。关于八法中的前四法“纯、和、清、贵”，已在前面文章中论述解析，本文接着介绍八法中的后四法，“浊、滥、娼、淫”。
“浊”，即混浊之意，与“纯”、“清”相对。“浊”分两种，一是女命日主身太旺，而夫星衰绝，且正夫暗藏不显，偏夫透干旺相，五行失位，此为浊也；二是柱中除了正夫外，尚有偏夫，且日主与柱中偏夫字眼有会合纠缠，夫星又无财印辅助，此亦为浊也。
如一古例女命，己亥、乙亥、癸丑、己未，癸水生十月则身太旺，癸水以戊土为夫星，柱中不见戊土正夫，却见时上己土偏夫；己为湿土，遇旺水即溶也，故其非但不能止水，还会浊水。又嫌柱中无财，不能生助己土，夫星衰弱无援也。亥未会局透乙，乙木食神强旺，克制己土夫星。夫星既溶于水，又逢克制，不吉，命主为不能享福之人也。
如一女命，辛未、庚寅、壬申、庚子，水以土为夫，夫星于月令休囚；以日支为夫宫，夫宫逢冲；以格局论之，正为“食神逢枭，不贫则夭”之谓。命主早婚早离，没有文化，只为工地一小工，劳力讨生活。
“滥”，即贪婪之意，有人贪财，有人贪色。如命中夫星明透而多，暗中带财，又逢煞多，财官煞神混杂不清，此等之命，滥也。财官煞，皆人之所欲也，女人亦如之。既以官星为夫，则不欲煞混杂之；官星当时得令已旺，则不欲财星动摇日主心神，见则贪财忘夫也。
如一女命，癸亥、甲子、丁酉、庚子，丁火以壬水为正夫，夫星引归月时旺相；嫌正夫暗藏而偏夫透干，自坐财星，且时透正财贴身，正合“财官煞神混杂不清”之谓。夫星既旺于月时，则不劳财神相生，故见财则日主心神动摇矣。据反馈，命主三十一岁离婚后，委身一地产老板为情人，锦衣玉食，不愁用度。
“娼”，即妓也，古代产物，封建糟粕。或日主身太旺，夫星死绝；或柱中不见夫星，而伤官太旺，伤尽官星；又或官煞混杂，食神太旺。此等组合之命，婚配难尽人意，在生产力极其低下，男尊女卑封建思想严重的古代社会，女性以此谋生，实属无奈之举，且除此之外，鲜有其他谋生出路。
如一古例女命，庚寅、甲申、戊辰、丁巳，戊土以木为夫星，夫星引归月时，为绝病之地，夫星死绝也。以月上甲木为夫星，庚金破之；用年上寅中甲木为夫星，申中庚金又破之。徒见夫而无春，虽有若无也。一入辛巳庚运，三年而两嫁有之，五年而三嫁，共损七夫，克夫尤甚也。
又一古例女命，癸丑、庚申、戊辰、庚申，戊土以乙木为夫星，绝在申，戊日得庚申为食神，月时重见，谓之食旺夫绝，故主为娼。《渊海子平》论命细法章提到：“凡阳干女命，食神多者为娼；阴干女命，伤官多者为妓。”
“淫”，即泆也。荒淫之人，须精神康强，而后方可行乐；若精神衰微不振，虽有心但无力，只能目视，终不得用。故此等命格，日主必定得时乘旺，自身康健，且柱中官煞夫星多现，明暗交集，必主于人无所不纳，淫不可言也。
如一女命，丙午、丁酉、癸巳、庚申，日主生于金旺月，又得时上正印生身，身旺也；癸水以土为夫星，日支自坐正官夫星，偏夫己土暗藏午中，夫星混杂也；丙丁火与戊己土同禄于巳午，巳午中夫星不透而透丙丁，丙制庚，丁制酉，印主道德，印星被坏，必主道德滑坡也。据反馈，命主二婚后育有一子，期间情人无数，大搞钱色交易。
以上为女命八法中后四法的内容。综合八法，我们不难发现，女性富贵贫贱及婚姻好坏，全凭八字中财官煞印的生克制化是否得宜？实际上，在分析女命八字时，只要掌握太极转换的方法，解读女命八字并非难事。
何谓太极转换？众所周知，女命以官为夫，既然论女命之婚姻，则以官煞为主、为起点，以官煞为原点重新定位十神，后根据全新的十神与官煞之间的作用，定夺女命婚姻吉凶。其余六亲断法亦如是。
假使一女命，乙日生于寅月，以庚金为夫，夫星在月令为绝地，柱中若无其他生扶，夫星虚弱可知；若更木旺生火，柱中丙火透干坐旺，对夫星庚金而言，丙火为其七煞也。人命日主尚且畏惧七煞，夫星又何尝不如是？如此组合，不克夫再嫁，更待何时？
376. 为什么他丑陋？就因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了 | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 376
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。
佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。
懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。
布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。
不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。
这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。
打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。
如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。
你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。
有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。
精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。
这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。
你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
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妙法莲华经浅释 376
尔时，佛告诸菩萨及天人四众，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦；于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提，布施外财、内财、一切所有，都为求法而作布施。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：当尔之时，说完了〈见宝塔品〉之后，释迦牟尼佛又是不问自说，告诉一切诸菩萨，和天上的天人、人间的人，以及比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众弟子。
佛说，吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈倦：我在过去很久以前，无量无量劫那个时候，为了求这《妙法莲华经》，想明白其中的道理，我没有一时一刻懒惰过。
懈，是懈怠；倦，是疲倦，就懒惰了。只要有讲《法华经》，我就一定要去听，一定不错过机会。
于多劫中，常作国王：在这种很长很长这么许多的劫里边，我常做国王。发愿求于无上菩提，心不退转：我发大乘的愿，求无上的菩提道，心里头不退转。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
为欲满足六波罗蜜：为了想要满足这六种的波罗蜜的法门，勤行布施，心无吝惜：我殷勤而去行布施。无论布施什么，我心里也都不吝惜。
布施什么呢？象马七珍、国城妻子、奴婢仆从：我把所有的象、最值钱的马，还有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙这七种的宝贝，或者把我的国家、城池，甚至于把太太、儿子也布施给人，所用的工人、奴婢、仆从，只要其他的人有所需要，我都布施给人。仆从，就是跟着他做工人的。以上是属于外财，这身外之财可以作布施。
还有内财，是什么呢？头目髓脑、身肉手足：自己的头、眼目、脑、骨髓，还有这身体和所有的肉，或者手、或者足。
不惜躯命：不爱惜自己的身体、不爱惜自己的生命，只要有人需要，我就布施给他。
这是属于内财外边的财布施、内里的财也布施，只要有人用得着，我就作布施。以上所说，这都是一种布施。
释迦牟尼佛为着行圆满六波罗蜜，所以把依报也舍了、正报也舍了，依、正二报都一起舍，舍得连自己也没有了。像这样子，这才是真正布施波罗蜜。
什么叫持戒波罗蜜？就是止恶防非，防止七支的过错。七支，就是身三、口四；身三，是杀、盗、淫；口四，是绮语、妄言、恶口、两舌，合起来就叫七支。在这七支都不犯，这就叫一个“戒”，这是第二度。
忍辱波罗蜜，什么叫忍辱？忍，是一种强忍；辱，就是人污辱你。强忍，就是根本忍不了了，又能勉强来忍；打骂不还报，这叫强忍。
打骂不回报，就是有人打你，你也不和他对打、不反打他；有人骂你，你也不骂他、不还报；这就是忍。如果有人打你一拳，你也踢回去一脚，这谈不到忍辱。
如果他打你一个耳光子，打你嘴巴这边，你应该再叫他再打那边，两边都叫他打；为什么？如果单打这一边，那边不打，那边就会生一种妒忌的，所以两边都叫他打。打完了，还不反打这个人；这就是忍。
精进波罗蜜，就是你无论做什么事情，都是有始有终。你不能做事做得有始无终──开始做得很高兴的，等到做了一个时期，就不愿意做了，那是无终。你有始有终，这就是精进波罗蜜。
什么叫做禅定波罗蜜？禅定，就是四禅八定。四禅，就是初禅、二禅、三禅、四禅。
到初禅的境界上，你的气没有了，就像死了似的，呼吸气断了。他若到初禅，你把他埋到地里边三天三宿，他也不会死的；就像瑜伽，有功夫的，可以埋到地里头三个钟头不死。
你若到初禅境界上，埋在地里，不要说三天三宿，埋多久也不会死的。
有的人若说他证得初禅，先把他埋上看一看！如果埋上，他不死，这证明他到初禅了；要是埋上会死，那他是没到呢！
到二禅的境界上，人这个脉搏停止没有了。在初禅，呼吸断了，脉还有的；可是二禅这种境界，真像死人一样，脉都断了，心也不跳了──有心跳也少少的，只有一点点。
三禅不单脉断了，念虑也都断了、都不生了；那个时候，真不打妄想了。在第三禅，念是停止住了，止念了，但是没有断；到第四禅，念断了、没有了，到了舍念清净地。
初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。
八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。
般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。
这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。
六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。
又者，六波罗蜜又有三种的讲法：
（一）对治：第一，布施就是对治悭贪；悭贪就是不舍得，布施就是舍。第二，持戒就是对治毁犯，对治你犯法、犯戒。第三，忍辱就是对治瞋恨。第四，精进就是对治懈怠，你就不懒惰。第五，禅定就是对治散乱。第六，般若就是对治愚痴。
（二）相生：就是舍家持戒，把家庭舍了、把太太也舍了，就是持戒。持戒时，遇辱则忍，遇着污辱的事情就应该忍；忍完了，你就会精进。
精进了，你会调五根，就是调和眼、耳、鼻、舌、身；把五根都调和了，它就都不作怪、都听你的招呼，就是有定了。
这五根调伏了，你就知道这法界性；知法界，就是般若。所以这是相生的讲法。
（三）果报：你布施，就能得到富贵、有财宝的果报。你若持戒律，就得到诸根具足的果报，不会瞎眼睛，不会瘸，也不会或者没有手了，或者没有腿，或者六根不全──眼、耳、鼻、舌、身、意六根都不具足。
你若能忍辱，就能得到容色端正，你相貌生得就会很圆满、很美丽的。为什么他丑陋？因为他前生什么也不忍，所以就丑陋了。你能精进，就能得到大势力，有很大的力量。
你若禅定，就能得到寿命安考──寿命很长的，愿意活多大年纪都可以的。般若得到的果报，就是辩才无碍，得到会讲、会说。
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