#京瓷哲学##明心净心#
【追求人类无限的可能性】p213-p224
“人的能力通过持续努力,可以无限拓展”
“想做某件事情的时候,首先要相信人的能力是无限的,抱着无论如何都必须成功的强烈愿望,持续不断地付出努力”
“始终相信自己拥有无限可能性,鼓足勇气,发起挑战,这种精神非常可贵”
“我具有无限的能力,它之所以一直没有得到提升,是因为自己之前不具备提升能力的意识,所以要从现在开始努力,这样的思维方式至关重要”
“通过每天积累看似平凡的努力,就能使自己能力获得无限进步”同时还要从事不断创造性的工作。”
“京瓷哲学,它让我相信自己拥有无限潜能”
“当时唯一能够依靠的是我们的哲学思想。京瓷哲学正是我们所有成就的源泉。换言之,心灵是一切的根源”
【手机是怎么来的?答:心生万法。】
“只要相信自己能力,便能无往不胜”
稻盛先生,这种拼命干活的精神,我的老师也如此。从拼了命的干活中,开发心之力。
开发心之力,挑战高目标。
挑战高目标,开发心之力。
体用一源。
越明越干,越干越明,干明相生。
读书×践行! https://t.cn/Rt5qRxf
【追求人类无限的可能性】p213-p224
“人的能力通过持续努力,可以无限拓展”
“想做某件事情的时候,首先要相信人的能力是无限的,抱着无论如何都必须成功的强烈愿望,持续不断地付出努力”
“始终相信自己拥有无限可能性,鼓足勇气,发起挑战,这种精神非常可贵”
“我具有无限的能力,它之所以一直没有得到提升,是因为自己之前不具备提升能力的意识,所以要从现在开始努力,这样的思维方式至关重要”
“通过每天积累看似平凡的努力,就能使自己能力获得无限进步”同时还要从事不断创造性的工作。”
“京瓷哲学,它让我相信自己拥有无限潜能”
“当时唯一能够依靠的是我们的哲学思想。京瓷哲学正是我们所有成就的源泉。换言之,心灵是一切的根源”
【手机是怎么来的?答:心生万法。】
“只要相信自己能力,便能无往不胜”
稻盛先生,这种拼命干活的精神,我的老师也如此。从拼了命的干活中,开发心之力。
开发心之力,挑战高目标。
挑战高目标,开发心之力。
体用一源。
越明越干,越干越明,干明相生。
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[太阳][微风]朱熹<太极图说>之【辩】
愚既为此说,读者病其分裂已甚,辨诘纷然,苦于酬应之不给也,故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳,或谓不当以太极阴阳分道器,或谓不当以仁义中正分体用,或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源,不可言体立而后用行者,又有谓仁为统体,不可偏指为阳动者,又有谓仁义中正之分,不当反其类者。是数者之说,亦皆有理。然惜其于圣贤之意,皆得其一而遗其二也。夫道体之全,浑然一致,而精粗本末、内外宾主之分,粲然于其中,有不可以毫厘差者。此圣贤之言,所以或离或合,或异或同,而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之,而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异,喜合恶离,其论每陷于一偏,卒为无星之称,无寸之尺而已。岂不误哉,夫善之与性,不可谓有二物,明矣,然继之者善,自其阴阳变化而言也,成之者性,自夫人物禀受而言也。阴阳变化,流行而未始有穷,阳之动也,人物禀受,一定而不可易,阴之静也。以此辨之,则亦安得无二者之分哉,然性善,形而上者也,阴阳,形而下者也。周子之意,亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分,则以为当属之此耳。
阴阳太极,不可谓有二理必矣。然太极无象,而阴阳有气,则亦安得而无上下之殊哉,此其所以为道器之别也。故程子曰:形而上为道,形而下为器,须着如此说。然器,亦道也,道亦器也。」得此意而推之,则庶乎其不偏矣。
仁义中正,同乎一理者也。而析为体用,诚若有未安者。然仁者,善之长也,中者,嘉之会也,义者,利之宜也,正者,贞之体也。而元亨者,诚之通也,利贞者,诚之复也。是则安得为无体用之分哉,万物之生,同一太极者也。而谓其各具,则亦有可疑者。然一物之中,天理完具,不相假借,不相陵夺,此统之所以有宗,会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者,程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者,以至微之理言之,则冲漠无朕,而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者,以至着之象言之,则即事即物,而此理无乎不在也。言理则先体而后用,盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见,是所以为无闲也。然则所谓一源者,是岂漫无精粗先后之可言哉,况既曰体立而后用行,则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者,则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元,犹五常之仁,偏言则一事,专言则包四者,则是仁之所以包夫四者,固未尝离夫偏言之一事,亦未有不识。
夫偏言之,一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义,而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类,则亦不得为专言之矣,安得遽以夫统体者言之,而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用,则以无过不及者言之,而非指所谓未发之中也。仁不为体,则亦以偏言一事者言之,而非指所谓专言之仁也。对此而言,则正者所以为中之干,而义者所以为仁之质,又可知矣。
其为体用,亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书,语意峻洁而混成,条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意,反复潜玩,而毋以先入之说乱焉,则庶几其有得乎周子之心,而无疑于纷纷之说矣。
愚既为此说,读者病其分裂已甚,辨诘纷然,苦于酬应之不给也,故总而论之。大抵难者或谓不当以继善成性分阴阳,或谓不当以太极阴阳分道器,或谓不当以仁义中正分体用,或谓不当言一物各具一太极。又有谓体用一源,不可言体立而后用行者,又有谓仁为统体,不可偏指为阳动者,又有谓仁义中正之分,不当反其类者。是数者之说,亦皆有理。然惜其于圣贤之意,皆得其一而遗其二也。夫道体之全,浑然一致,而精粗本末、内外宾主之分,粲然于其中,有不可以毫厘差者。此圣贤之言,所以或离或合,或异或同,而乃所以为道体之全也。今徒知所谓浑然者之为大而乐言之,而不知夫所谓粲然者之未始相离也。是以信同疑异,喜合恶离,其论每陷于一偏,卒为无星之称,无寸之尺而已。岂不误哉,夫善之与性,不可谓有二物,明矣,然继之者善,自其阴阳变化而言也,成之者性,自夫人物禀受而言也。阴阳变化,流行而未始有穷,阳之动也,人物禀受,一定而不可易,阴之静也。以此辨之,则亦安得无二者之分哉,然性善,形而上者也,阴阳,形而下者也。周子之意,亦岂直指善为阳而性为阴哉。但话其分,则以为当属之此耳。
阴阳太极,不可谓有二理必矣。然太极无象,而阴阳有气,则亦安得而无上下之殊哉,此其所以为道器之别也。故程子曰:形而上为道,形而下为器,须着如此说。然器,亦道也,道亦器也。」得此意而推之,则庶乎其不偏矣。
仁义中正,同乎一理者也。而析为体用,诚若有未安者。然仁者,善之长也,中者,嘉之会也,义者,利之宜也,正者,贞之体也。而元亨者,诚之通也,利贞者,诚之复也。是则安得为无体用之分哉,万物之生,同一太极者也。而谓其各具,则亦有可疑者。然一物之中,天理完具,不相假借,不相陵夺,此统之所以有宗,会之所以有元也。是则安得不曰各具一太极哉。
若夫所谓体用一源者,程子之言盖已密矣。其曰「体用一源」者,以至微之理言之,则冲漠无朕,而万象昭然已具也。其曰「显微无闲」者,以至着之象言之,则即事即物,而此理无乎不在也。言理则先体而后用,盖举体而用之理已具是所以为一源也。言事则先显而后微。盖即事而理之体可见,是所以为无闲也。然则所谓一源者,是岂漫无精粗先后之可言哉,况既曰体立而后用行,则亦不嫌于先有此而后有彼矣。
所谓仁为统体者,则程子所谓专言之而包四者是也。然其言盖曰四德之元,犹五常之仁,偏言则一事,专言则包四者,则是仁之所以包夫四者,固未尝离夫偏言之一事,亦未有不识。
夫偏言之,一事而可以骤语夫专言之统体者也。况此图以仁配义,而复以中正参焉。又与阴阳刚柔为类,则亦不得为专言之矣,安得遽以夫统体者言之,而昧夫阴阳动静之别哉。至于中之为用,则以无过不及者言之,而非指所谓未发之中也。仁不为体,则亦以偏言一事者言之,而非指所谓专言之仁也。对此而言,则正者所以为中之干,而义者所以为仁之质,又可知矣。
其为体用,亦岂为无说哉。
大抵周子之为是书,语意峻洁而混成,条理精密而疏畅。读者诚能虚心一意,反复潜玩,而毋以先入之说乱焉,则庶几其有得乎周子之心,而无疑于纷纷之说矣。
用师十倍
绝利一源,用师十倍。人须常静,方善其功。耳目之用、精气之运、机理之变、基础之实……各种事项,人多失其功。
今言十倍之法,世间便有百倍万倍之法,希望大家以身体察。十倍之用,绝利一源,人人得行,不可以聪明为智。百倍之用,守心体道,大智大慧,不在言教。万倍之用,虚静自然,融入天地,无穷自衍。
人得基础,专心践行,不以十倍之用为主为终,才有希望突破。
目视之时我之目光在何处?耳闻之时,我之听力又在何处?目之所及散漫,岂能养视!耳之所及分散无边,又岂能纳音!故目聚一点以观物养视,意收耳其根以扩听于野。此十倍之用,非智用也。不可自满。
耳目之用,则和于心。心意之用,则和于性。性之用,则和于虚。虚之用则和于自然。道法自然,所以十倍之用,最是浅显易懂。
再以用物为例,聪明者取巧,朴素者用简。巧者动心思,简者察规律。物之根由微组成,唯有简之又简者,方可察其微妙。即使无天赋勤奋之差别,由人不同,所得亦不同。去衣物,乱不如整,整不如穿在身…故用物之脉路是十倍之功,用物之基是百倍之功…
万事万物,皆有十倍百倍千倍万倍之功用也。其功在本,而不在外。本者视听嗅味、健康衣食。外者贪欲名利。本用者,守初心,善于己善于众。外用者,易生奸,害于己害于众。
一邪抵十正,非奸恶强于良善,是因正者守善,邪者多行奸恶。自古以来邪者未有千倍万倍之功,是性之偏离,虚不暗合…因此不长久。惟有守正于己,守正于心,方得长久。天地尚且守正,自具清理系统,何况人呢…
绝利一源,用师十倍。人须常静,方善其功。耳目之用、精气之运、机理之变、基础之实……各种事项,人多失其功。
今言十倍之法,世间便有百倍万倍之法,希望大家以身体察。十倍之用,绝利一源,人人得行,不可以聪明为智。百倍之用,守心体道,大智大慧,不在言教。万倍之用,虚静自然,融入天地,无穷自衍。
人得基础,专心践行,不以十倍之用为主为终,才有希望突破。
目视之时我之目光在何处?耳闻之时,我之听力又在何处?目之所及散漫,岂能养视!耳之所及分散无边,又岂能纳音!故目聚一点以观物养视,意收耳其根以扩听于野。此十倍之用,非智用也。不可自满。
耳目之用,则和于心。心意之用,则和于性。性之用,则和于虚。虚之用则和于自然。道法自然,所以十倍之用,最是浅显易懂。
再以用物为例,聪明者取巧,朴素者用简。巧者动心思,简者察规律。物之根由微组成,唯有简之又简者,方可察其微妙。即使无天赋勤奋之差别,由人不同,所得亦不同。去衣物,乱不如整,整不如穿在身…故用物之脉路是十倍之功,用物之基是百倍之功…
万事万物,皆有十倍百倍千倍万倍之功用也。其功在本,而不在外。本者视听嗅味、健康衣食。外者贪欲名利。本用者,守初心,善于己善于众。外用者,易生奸,害于己害于众。
一邪抵十正,非奸恶强于良善,是因正者守善,邪者多行奸恶。自古以来邪者未有千倍万倍之功,是性之偏离,虚不暗合…因此不长久。惟有守正于己,守正于心,方得长久。天地尚且守正,自具清理系统,何况人呢…
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