《登金陵凤凰台》
唐 · 李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
《登金陵凤凰台》是唐代的律中脍炙人口的杰作。开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不觉得重复，音节流转明快，极其优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；而“如今”凤去台空，就连六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。 三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和后来的东晋都建都于金陵。诗人感慨万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。那一时的烜赫，在历史上也没有留下了什么有价值的东西。
诗人没有让自己的感情沉浸在对历史的凭吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南长江边上，三峰并列，南北相连。据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”正好注释“半落青天外”李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分割成两道，所以说“二水中分白鹭洲”。这两句诗气象壮丽，对仗工整，是难得的佳句。
李白毕竟是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看到唐的都城长安。但是，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。由于诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别重要。“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏朗，与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，且意到笔到，词义契合，起到了内外呼应的作用。另外，整首“登临”的内在精神，与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“二水”的自然境界，与忧谗畏讥的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一起，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。
唐 · 李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
《登金陵凤凰台》是唐代的律中脍炙人口的杰作。开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不觉得重复，音节流转明快，极其优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；而“如今”凤去台空，就连六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。 三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和后来的东晋都建都于金陵。诗人感慨万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。那一时的烜赫，在历史上也没有留下了什么有价值的东西。
诗人没有让自己的感情沉浸在对历史的凭吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南长江边上，三峰并列，南北相连。据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”正好注释“半落青天外”李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分割成两道，所以说“二水中分白鹭洲”。这两句诗气象壮丽，对仗工整，是难得的佳句。
李白毕竟是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看到唐的都城长安。但是，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。由于诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别重要。“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏朗，与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，且意到笔到，词义契合，起到了内外呼应的作用。另外，整首“登临”的内在精神，与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“二水”的自然境界，与忧谗畏讥的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一起，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。
#古诗词小吧# 【五言绝句 山中 王勃（初唐）】
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
注释译文
词句注释
⑴滞（zhì）：淹留。一说停滞，不流通。
⑵万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。
⑶况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。
白话译文
长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
创作背景
这首诗创作于唐高宗咸亨二年（672），是王勃旅蜀后期时的作品。总章二年（669）王勃入蜀，在《入蜀纪行诗序》里他写道：“五月癸卯，余自长安观景物于蜀，遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝经。”在游《游山庙序》里也说：“吾之有生，二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海。”表面看他离开长安的态度似乎很洒脱，而内心是很复杂的。被逐出沛王府后，他无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增添了不少的乡思和烦忧。
作品鉴赏
整体赏析
《山中》是唐代诗人王勃创作的一首五绝，作于作者被废斥后客居巴蜀期间。此诗抒发了作者久滞异地，渴望早日回乡的思想感情。起句“长江悲已滞”既写景，又抒情，情因景起，景又生情；次句“万里念将归”紧承首句，具体抒发远游思归的悲苦心境；第三句转为写物候，承接上两句含义，在深秋寒风飒飒之夜令人感伤不已；结句“山山黄叶飞”写深秋的景象，强调了诗人所处的环境，突现了人物的形象和心情。全诗语言洗练，情景交融，塑造了一个天涯游子的典型形象，其丰富的意象渲染了悲凉的氛围，衬托出诗人久客思归的凄苦心境。
这首抒写旅愁乡思的小诗，诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“山中”，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛， 以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
诗人在创造了长江悲滞的新奇意象之后，才在第二句“万里念将归”中直接抒情，点明自己身在他乡，想到盼望已久的万里归程而深深感叹。“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句。而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人；一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释；如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，直接抒发怀念故乡而不得归的悲愁情绪。诗的前两句中“长江”和“万里”是从空间上表述自己远在外地他乡，归家的路途遥远。“已滞”和“将归”是从时间上表明诗人长期滞留他乡，还没有归去。
紧接着，诗人紧紧抓住眼前的环境和景色，写出了“况属高风晚，山山红叶飞”两句。从字面上看，这两句单纯是写景，但其实是通过写景，表达自己内心因思乡而凄楚的心情。诗人在山中望见了秋风萧瑟、黄叶飘零之景，这些既是实际的景物描写，同时表现诗人内心的萧瑟、凄凉。正因为诗人长期漂泊在外，所以内心因为思念家乡而分外悲凉，诗人又看到了秋天万物衰落的秋景，这就更增添了他思乡的愁绪。此二句没有一个直接表现感情的字眼，但渗透了诗人浓厚的感情。这里的秋天景色，兼寓“比”、“兴”之意。从“兴”的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比”的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征。这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增添一层联想，对诗的意境起了深化作用。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神之妙。
《唐人万首绝句选评》评此诗道：“寄兴高远，情景俱足。”从通篇的艺术构思来看，诗人采用了“兴法起结”的艺术手法。一下笔便借景兴情，结尾处又以景结情，把所要抒写的思想感情融入一个生动、开阔的画面中，让读者从画中品味。这样，便收到了语虽尽而思绪无穷的艺术效果。该诗首尾三句写景，第二句抒情叙事，采取景情景的结构。由于情在诗结尾处藏于景中，所以《山中》的意境含蓄而耐人寻味。
名家点评
《增订评注唐诗正声》：顾云：“况属”字有情。
《唐诗笺注》：上二句悲路远，下二句伤时晚，分两层写，更觉萦纡。
《网师园唐诗笺》：末二句，邈然。
《唐人万首绝句选评》：寄兴高远，情景俱足。
《全唐诗佳句赏析》：这是写旅愁归思的一首五言绝句，大约作于王勃被贬斥后在巴蜀作客时，客中逢秋，因见万木凋零，因起思家之念——长江滚滚东去，而自己却留滞在这里不能归家，身在万里之外，虽有归家的愿望，但是不能成行；何况现正逢高风送秋的季节，黄叶纷飞，万木凋零，更增加了思乡的愁绪。诗中情景互为作用，彼此渗透，将久客异乡之悲，思归之情，与眼前所见之典型环境融合为一。寥寥二十字，将江山寥廓，风木萧瑟，苍茫悠远，气象雄奇尽情道出。末句以景结情，向来称妙。
作者简介
王勃（649～676），唐代诗人，字子安，绛州龙门（今山西河津）人。麟德初应举及第，曾任虢[guó]州参军。后往海南探父，因溺水受惊而死。少时即显露才华，与杨炯、卢照邻、骆宾王以文辞齐名，并称“初唐四杰”。他和卢照邻等皆企图改变当时“争构纤微，竞为雕刻”的诗风（见杨炯《王子安集序》）。其诗偏于描写个人生活，也有少数抒发政治感慨、隐寓对豪门世族不满之作，风格较为清新，但有些诗篇流于华艳。其散文《滕王阁序》颇有名。原有集，已散佚，明人辑有《王子安集》。
长江悲已滞，万里念将归。
况属高风晚，山山黄叶飞。
注释译文
词句注释
⑴滞（zhì）：淹留。一说停滞，不流通。
⑵万里：形容归程之长。念将归：有归乡之愿，但不能成行。
⑶况属：何况是。属：恰逢，正当。高风：山中吹来的风。一说即秋风，指高风送秋的季节。
白话译文
长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。
何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。
创作背景
这首诗创作于唐高宗咸亨二年（672），是王勃旅蜀后期时的作品。总章二年（669）王勃入蜀，在《入蜀纪行诗序》里他写道：“五月癸卯，余自长安观景物于蜀，遂出褒斜之隘道，抵岷峨之绝经。”在游《游山庙序》里也说：“吾之有生，二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海。”表面看他离开长安的态度似乎很洒脱，而内心是很复杂的。被逐出沛王府后，他无所事事，本想借着蜀地山水名胜以消解胸中的积愤。实际上，南国物候也为诗人增添了不少的乡思和烦忧。
作品鉴赏
整体赏析
《山中》是唐代诗人王勃创作的一首五绝，作于作者被废斥后客居巴蜀期间。此诗抒发了作者久滞异地，渴望早日回乡的思想感情。起句“长江悲已滞”既写景，又抒情，情因景起，景又生情；次句“万里念将归”紧承首句，具体抒发远游思归的悲苦心境；第三句转为写物候，承接上两句含义，在深秋寒风飒飒之夜令人感伤不已；结句“山山黄叶飞”写深秋的景象，强调了诗人所处的环境，突现了人物的形象和心情。全诗语言洗练，情景交融，塑造了一个天涯游子的典型形象，其丰富的意象渲染了悲凉的氛围，衬托出诗人久客思归的凄苦心境。
这首抒写旅愁乡思的小诗，诗人在寥寥二十个字中，巧妙地借景抒情，表现出了一种悲凉浑壮的气势，创造了一个情景交融的开阔的意境。
首句“长江悲已滞”，是即景起兴。在字面上也许应解释为因长期滞留在长江边而悲叹，诗人在蜀中山上望见长江逶迤东去，触动了长期滞留异乡的悲思。可以参证的有作者的《羁游饯别》诗中的“游子倦江干”及《别人四首》之四中的“雾色笼江际”、“何为久留滞”诸句。但如果与下面“万里”句合看，可能诗人还想到长江万里、路途遥远而引起羁旅之悲。这首诗的题目是“山中”，也可能是诗人在山上望到长江而起兴，是以日夜滚滚东流的江水来对照自己长期滞留的旅况而产生悲思。与这句诗相似的有杜甫《成都府》诗中的名句“大江东流去，游子日月长”，以及谢脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。这里，“长江”与“已滞”以及“大江”与“游子”、“客心”的关系，诗人自己可以有各种联想，也任读者作各种联想。在一定范围内，理解可以因人而异，即所谓“诗无达诂”。古代诗人往往借江水来抒发羁旅愁情，而王勃此句的艺术独创性在于，他不仅借大江起兴，而且把自己的悲愁之情注入大江，使长江感情化、人格化。诗人客居巴蜀，一颗心为归思缠绕而无法排解，因此，当他在山上俯瞰长江时，竟感到这条浩浩奔流的大江，也为自己的长期淹留而伤心悲痛， 以至它的水流也迟滞不畅了。这新奇的想象，既缘于诗人的“移情”作用，又符合生活的实感。人在山上望长江，由于距离远，看不清它的滚滚奔腾的波涛，往往会感到江水是凝滞不动的。所以，这句诗中长江悲伤滞留的形象，也真切地表达了诗人的直觉感受。悲愁的长江与悲愁的诗人相互感发、契合、共鸣，强烈地感染了读者的情绪。诗一开篇，境界便很悲凉浑壮。
诗人在创造了长江悲滞的新奇意象之后，才在第二句“万里念将归”中直接抒情，点明自己身在他乡，想到盼望已久的万里归程而深深感叹。“万里念将归”，似出自宋玉《九辩》“登山临水兮送将归”句。而《九辩》的“送将归”，至少有两种不同的解释：一为送别将归之人；一为送别将尽之岁。至于这句诗里的“将归”，如果从前面提到的《羁游饯别》、《别人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送别的诗看，可以采前一解释；如果从此诗后半首的内容看，也可以取后一解释。但联系此句中的“念”字，则以解释为思归之念较好，也就是说，这句的“将归”和上句的“已滞”一样，都指望远怀乡之人，即诗人自己。但另有一说，把上句的“已滞”看作在异乡的客子之“悲”，把这句的“将归”看作万里外的家人之“念”，似也可通。这又是一个“诗无达诂”的例子。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，直接抒发怀念故乡而不得归的悲愁情绪。诗的前两句中“长江”和“万里”是从空间上表述自己远在外地他乡，归家的路途遥远。“已滞”和“将归”是从时间上表明诗人长期滞留他乡，还没有归去。
紧接着，诗人紧紧抓住眼前的环境和景色，写出了“况属高风晚，山山红叶飞”两句。从字面上看，这两句单纯是写景，但其实是通过写景，表达自己内心因思乡而凄楚的心情。诗人在山中望见了秋风萧瑟、黄叶飘零之景，这些既是实际的景物描写，同时表现诗人内心的萧瑟、凄凉。正因为诗人长期漂泊在外，所以内心因为思念家乡而分外悲凉，诗人又看到了秋天万物衰落的秋景，这就更增添了他思乡的愁绪。此二句没有一个直接表现感情的字眼，但渗透了诗人浓厚的感情。这里的秋天景色，兼寓“比”、“兴”之意。从“兴”的作用来看，在这样凄凉萧索的环境中，诗人的乡思是难忍和难以排解的。从“比”的作用看，这萧瑟秋风、飘零黄叶，正是诗人的萧瑟心境、飘零旅况的象征。这两句可能化用了宋玉《九辩》中的“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”的诗意，却用得没有模拟的痕迹，又使读者增添一层联想，对诗的意境起了深化作用。就整首诗来说，这两句所写之景是对一二两句所写之情起衬映作用的，而又有以景喻情的成分。当然，这个比拟是若即若离的。同时，把“山山黄叶飞”这样一个纯景色描写的句子安排在篇末，在写法上又是以景结情。南宋沈义父在《乐府指迷》中说：“结句须要放开，含有余不尽之意，以景结情最好。”这首诗的结句就有宕出远神之妙。
《唐人万首绝句选评》评此诗道：“寄兴高远，情景俱足。”从通篇的艺术构思来看，诗人采用了“兴法起结”的艺术手法。一下笔便借景兴情，结尾处又以景结情，把所要抒写的思想感情融入一个生动、开阔的画面中，让读者从画中品味。这样，便收到了语虽尽而思绪无穷的艺术效果。该诗首尾三句写景，第二句抒情叙事，采取景情景的结构。由于情在诗结尾处藏于景中，所以《山中》的意境含蓄而耐人寻味。
名家点评
《增订评注唐诗正声》：顾云：“况属”字有情。
《唐诗笺注》：上二句悲路远，下二句伤时晚，分两层写，更觉萦纡。
《网师园唐诗笺》：末二句，邈然。
《唐人万首绝句选评》：寄兴高远，情景俱足。
《全唐诗佳句赏析》：这是写旅愁归思的一首五言绝句，大约作于王勃被贬斥后在巴蜀作客时，客中逢秋，因见万木凋零，因起思家之念——长江滚滚东去，而自己却留滞在这里不能归家，身在万里之外，虽有归家的愿望，但是不能成行；何况现正逢高风送秋的季节，黄叶纷飞，万木凋零，更增加了思乡的愁绪。诗中情景互为作用，彼此渗透，将久客异乡之悲，思归之情，与眼前所见之典型环境融合为一。寥寥二十字，将江山寥廓，风木萧瑟，苍茫悠远，气象雄奇尽情道出。末句以景结情，向来称妙。
作者简介
王勃（649～676），唐代诗人，字子安，绛州龙门（今山西河津）人。麟德初应举及第，曾任虢[guó]州参军。后往海南探父，因溺水受惊而死。少时即显露才华，与杨炯、卢照邻、骆宾王以文辞齐名，并称“初唐四杰”。他和卢照邻等皆企图改变当时“争构纤微，竞为雕刻”的诗风（见杨炯《王子安集序》）。其诗偏于描写个人生活，也有少数抒发政治感慨、隐寓对豪门世族不满之作，风格较为清新，但有些诗篇流于华艳。其散文《滕王阁序》颇有名。原有集，已散佚，明人辑有《王子安集》。
#惠州身边事##惠州爆料# 【静待“绣花微改造”，怀抱5A西湖的桥西将发生什么？】惠州西湖素有“苎萝西子”的美称。大文豪苏东坡寓惠时，为了改善民生，在惠州西湖之上架起东新桥，由“一水隔天涯”到“天涯变通途”，连接了府城和县城，连通了百姓的心。而这座桥以西一片府治之地，便是如今的“桥西”。
10月29日，惠州西湖景区摘取国家5A级景区金牌，这给桥西老街区带来了新的发展机遇。桥西将采取“绣花微改造”的新理念，对西湖周边充满古城特色的历史文化建筑和旧城街巷修旧如故，实现功能改造升级，打造西湖古城文化旅游休闲区，发展特色城市经济，提升城市发展能级。未来，人们在桥西将更多领略古城之美、生活之美，感受独具韵味的幸福。
千年府城见证惠州岁月变迁
惠城区桥西街道怀抱西湖，襟带东江，为古循州、祯州和惠州府城所在地，是惠州城市的发源地，是惠州城市精神根之所在。提起惠州历史，桥西街道的梌山不得不说。这座位于中山公园的小山，在惠州古城的地理格局中，是惠州城区与西湖、府城与县城、江南与江北的一个关联点，地理优势凸显。南宋著名诗人杨万里在这里写下“左瞰丰湖右瞰江，三山出没水中央。山山寺寺楼楼月，清煞东坡锦绣肠。”自隋置总管府于梌山至清末府衙被毁约1400年的漫长光阴里，梌山一直是惠州乃至整个粤东的政治中心。
古代地方衙署于梌山（今中山公园）之上，让梌山注定成为惠州的重要文化地标。据考证，梌山之上，从隋代到民国，现存或废圮历史建筑20多处。历史文化遗存涵盖了自隋至民国的各个朝代，构成一幅层次分明的历史画卷，写就一部形象的惠州简明史。如果非要在惠州城里找一个精神地标，那么非梌山莫属，它可以说是惠州岁月变迁的有力见证，更是这座城市历史文化的重要根脉。
北宋绍圣元年（1094），惠州城迎来了一位失意客人，南贬惠州的苏东坡，在合江渡上岸，正所谓“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。在惠州的2年7个月间，他屐痕所至，光彩顿生。谪惠的苏东坡发现，当时的惠州府城与归善县城，隔江相对，往来于江两岸的城中百姓只得靠小船过江，非常艰险。为解决百姓困难，苏东坡上下奔走，竭力筹措资金，资助建成木船架板的铁索浮桥，历时两年新桥落成，苏东坡写下“群鲸贯铁索，背负横空霓”的诗句，并命名为“东新桥”。
在东新桥的西面，是自然天成、素雅幽深的西湖所在，素有“苎萝西子”之称。苏东坡寓惠前，惠州西湖称“丰湖”。流寓惠州刚刚3个月的东坡游了一次湖后，秀口一吐“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水……”一首《赠昙秀》，头一回将丰湖称作西湖。此后，人们逐渐将丰湖称作西湖。
苏东坡不仅改善了惠州的民生，更是激活了惠州的文化积淀，使惠州成为一个具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。一座桥，由“一水隔天涯”到“天涯变通途”，连接了府城和县城，连通了百姓的心；一座桥，将千年伟人东坡和千年府城联系起来，将大美西湖和西枝江两岸连接起来，奠定了惠州古城格局。自此，东新桥以西这一片府治之地便称为“桥西”。
为发扬“岭东雄郡”雄武气魄提供精神动力
历史上，“岭东雄郡”选择了桥西，桥西也积累了弘扬“岭东雄郡”精神的底气。这座城市，因为有历史而底蕴深厚，因为有文化才独具韵味，历史人文成就了城市的气质与品格。千百年来，“千年西湖”“千年府城”“千年东坡”的文化在桥西相约，共融共生。
桥西千年古韵辉映丰厚人文。背倚浩渺东江，环抱旖旎西湖的“千年府城”留下了多位“千年伟人”的足迹，留下了许多脍炙人口、深入人心的 “千年故事”，也留下了众多文化坐标，野吏亭、望野亭、鼎臣亭记录了府城的庄严肃穆，东新桥见证了商贾络绎不绝，货物流通的繁华，朝京门、合江楼、文笔塔、青云路承载着学子们的梦想和希望。近年，我市首台大型历史情景音乐剧 《千年之约》，就是以苏东坡被贬谪惠州期间，与朝云生死与共，面对险恶生存环境，始终不忘与本地百姓同甘苦共命运、筑堤修桥等一系列事迹为原型进行创作。
历史文物和非物质文化遗产，可以让人感受惠州府城的空间肌理和历史风貌，延续城市历史文脉。桥西目前有明代始建的金带街和北门直街历史文化街区，辖区内共有32处不可移动文物，53处历史建筑。其中，有7处明朝文物、13处清朝文物、11处民国文物，包括惠州府城遗址、文笔塔、朝京门、明城墙、黄氏书屋、梅花馆、宾兴馆、表功牌坊等。同时，传承着惠州剪纸、书画装裱等非物质文化遗产。
发扬岭东雄郡的雄武气魄，是桥西的使命担当。在新的历史发展机遇面前，桥西不仅肩负着保留本土文化记忆与传承历史文脉的责任，更要继承和发扬“岭东雄郡”的城市精神。如今，城市的高速发展，提示桥西要更加珍视自己的文脉，更加重视对历史文化的保护，使这个文化沉淀深厚的老街区呈现出“老树新芽”式的勃勃生机，唤发千年古城新的活力。“岭东雄郡”立于桥西，这是历史的选择。站在新时代新起点，桥西立足西湖山水、古城文化和现代文明，发扬“岭东雄郡”雄武气魄，提升千年城府人文势能，努力打造“品·味（品质一流、独具韵味）”桥西。
古今交融共建“品·味”桥西幸福家园
10月29日，惠州西湖景区摘取国家5A级景区金牌，这给桥西老街区带来了新的发展机遇。桥西在努力推动经济高质量发展的同时，高度重视和利用好辖区的历史文化遗产，计划通过城市甦式更新的手段对老街区进行重新规划，采取“绣花微改造”的新理念，对西湖周边充满古城特色的历史文化建筑和旧城街巷修旧如故，实现功能改造升级，打造西湖古城文化旅游休闲区，发展特色城市经济，提升城市发展能级，让人们能够更多地领略古城之美、生活之美，将桥西打造成品质一流、独具韵味的幸福家园。
倡导城市甦式更新，历史文化保护要突出地方特色。桥西紧邻西湖，是惠城区建制最早、人口最多、商贸服务业最繁荣的中心街道，宜充分挖掘和利用其历史、文化、旅游、商业价值。当前桥西老街区内历史文化资源的利用不充分，住宿、餐饮、休闲、娱乐等商业形态和档次难以满足游客的需求。明城墙、金带街及众多名人故居等历史文化资源保护、活化、更新滞后，无法发挥其文化印记。且经过多年发展，桥西辖区目前基本无可新开发利用的土地资源。因此，桥西下来的发展、优化提升的重点理应聚焦到城市更新改造，在老街区新引进一批项目、升级改造一批项目、打造一批特色样板街巷，以新项目带动老城区发展。如新建若干具有惠州特色、西湖特点的城市客栈，升级改造步行街，开发利用老船厂、名人故居等；以老城区的现代服务业提档升级为载体和介质，推动历史文化、自然山水和现代文明深度融合，进一步提高城市的品位和内涵，吸引更多人流、物流和资金流，推动老街区发展，焕发老城新活力，提升城市品质，让桥西的历史韵味更浓、发展理念更新、商业人气更旺。
注重改善人居环境，“绣花微改造”新理念传承特色文化。桥西是惠城区历史最悠久、文化底蕴最深厚、生态环境最优美的街道，将桥西老街区定位为西湖景区的“腹地”，作为承载西湖景区的配套功能服务区、体验惠州府城文化的浏览区和城轨西湖站城市综合体的商业辐射区，充分发挥老城区文化底蕴深厚、截取环境优美的优势，改变过去“推倒重来、大拆大建”的做法，努力寻找修缮保护与开发利用的平衡点，在挖掘历史人文的基础上，结合旧街区改造和历史文化建筑修缮保护，实施道路更新、改善和环境景观整治等基础设施和环境综合整治工程，提升人居品质。
如对承载着千年府城深厚文化记忆的金带街、北门街至中山公园一带，按照“一街一特色”“一栋一美景”的要求进行“绣花微改造”，修旧如故，在保持原有风貌的基础上，构建“五步一景、十步一画”的精致景观，尽可能地维持旧城风貌，保持传统街巷的肌理结构，把桥西最有特点、最有内涵的文化遗产呈现出来，并把创客空间、文化创意等吸引年轻人的产业引入这里，让历史街区呈现时代活力和新意，使它摇身一变又成为一处值得打卡的城市新地标，洋溢新时代的气息，把珍藏在惠州城市中心的珍珠擦亮，在细微之处尽显惠城之美，府城之韵。
“桥西独一无二的历史文化，是一抹历久弥新的乡愁，是我们今天仍然需要借鉴和依托的文化力量”，桥西街道办事处主要负责人说，如何让文明传承、文化延续，让城市留下记忆，让人们记住乡愁，是时代的课题。桥西将坚持在传承中创新，在创新中传承，把生活之美融于流淌的历史潮流中，在历史中发现美，在传承中诠释美，把倡导城市甦式更新和“绣花微改造”新理念与生活美学相融，全力发展特色高质量城市经济，以建设“品·味”桥西幸福家园为发展目标，营造共建共治共享社会治理格局，以新担当新作为助力惠州市成为国内一流城市。（via南方+）
10月29日，惠州西湖景区摘取国家5A级景区金牌，这给桥西老街区带来了新的发展机遇。桥西将采取“绣花微改造”的新理念，对西湖周边充满古城特色的历史文化建筑和旧城街巷修旧如故，实现功能改造升级，打造西湖古城文化旅游休闲区，发展特色城市经济，提升城市发展能级。未来，人们在桥西将更多领略古城之美、生活之美，感受独具韵味的幸福。
千年府城见证惠州岁月变迁
惠城区桥西街道怀抱西湖，襟带东江，为古循州、祯州和惠州府城所在地，是惠州城市的发源地，是惠州城市精神根之所在。提起惠州历史，桥西街道的梌山不得不说。这座位于中山公园的小山，在惠州古城的地理格局中，是惠州城区与西湖、府城与县城、江南与江北的一个关联点，地理优势凸显。南宋著名诗人杨万里在这里写下“左瞰丰湖右瞰江，三山出没水中央。山山寺寺楼楼月，清煞东坡锦绣肠。”自隋置总管府于梌山至清末府衙被毁约1400年的漫长光阴里，梌山一直是惠州乃至整个粤东的政治中心。
古代地方衙署于梌山（今中山公园）之上，让梌山注定成为惠州的重要文化地标。据考证，梌山之上，从隋代到民国，现存或废圮历史建筑20多处。历史文化遗存涵盖了自隋至民国的各个朝代，构成一幅层次分明的历史画卷，写就一部形象的惠州简明史。如果非要在惠州城里找一个精神地标，那么非梌山莫属，它可以说是惠州岁月变迁的有力见证，更是这座城市历史文化的重要根脉。
北宋绍圣元年（1094），惠州城迎来了一位失意客人，南贬惠州的苏东坡，在合江渡上岸，正所谓“一自坡公谪南海，天下不敢小惠州”。在惠州的2年7个月间，他屐痕所至，光彩顿生。谪惠的苏东坡发现，当时的惠州府城与归善县城，隔江相对，往来于江两岸的城中百姓只得靠小船过江，非常艰险。为解决百姓困难，苏东坡上下奔走，竭力筹措资金，资助建成木船架板的铁索浮桥，历时两年新桥落成，苏东坡写下“群鲸贯铁索，背负横空霓”的诗句，并命名为“东新桥”。
在东新桥的西面，是自然天成、素雅幽深的西湖所在，素有“苎萝西子”之称。苏东坡寓惠前，惠州西湖称“丰湖”。流寓惠州刚刚3个月的东坡游了一次湖后，秀口一吐“人间胜绝略已遍，匡庐南岭并西湖。西湖北望三千里，大堤冉冉横秋水……”一首《赠昙秀》，头一回将丰湖称作西湖。此后，人们逐渐将丰湖称作西湖。
苏东坡不仅改善了惠州的民生，更是激活了惠州的文化积淀，使惠州成为一个具有大山水、大人文、大境界、大前程的名城。一座桥，由“一水隔天涯”到“天涯变通途”，连接了府城和县城，连通了百姓的心；一座桥，将千年伟人东坡和千年府城联系起来，将大美西湖和西枝江两岸连接起来，奠定了惠州古城格局。自此，东新桥以西这一片府治之地便称为“桥西”。
为发扬“岭东雄郡”雄武气魄提供精神动力
历史上，“岭东雄郡”选择了桥西，桥西也积累了弘扬“岭东雄郡”精神的底气。这座城市，因为有历史而底蕴深厚，因为有文化才独具韵味，历史人文成就了城市的气质与品格。千百年来，“千年西湖”“千年府城”“千年东坡”的文化在桥西相约，共融共生。
桥西千年古韵辉映丰厚人文。背倚浩渺东江，环抱旖旎西湖的“千年府城”留下了多位“千年伟人”的足迹，留下了许多脍炙人口、深入人心的 “千年故事”，也留下了众多文化坐标，野吏亭、望野亭、鼎臣亭记录了府城的庄严肃穆，东新桥见证了商贾络绎不绝，货物流通的繁华，朝京门、合江楼、文笔塔、青云路承载着学子们的梦想和希望。近年，我市首台大型历史情景音乐剧 《千年之约》，就是以苏东坡被贬谪惠州期间，与朝云生死与共，面对险恶生存环境，始终不忘与本地百姓同甘苦共命运、筑堤修桥等一系列事迹为原型进行创作。
历史文物和非物质文化遗产，可以让人感受惠州府城的空间肌理和历史风貌，延续城市历史文脉。桥西目前有明代始建的金带街和北门直街历史文化街区，辖区内共有32处不可移动文物，53处历史建筑。其中，有7处明朝文物、13处清朝文物、11处民国文物，包括惠州府城遗址、文笔塔、朝京门、明城墙、黄氏书屋、梅花馆、宾兴馆、表功牌坊等。同时，传承着惠州剪纸、书画装裱等非物质文化遗产。
发扬岭东雄郡的雄武气魄，是桥西的使命担当。在新的历史发展机遇面前，桥西不仅肩负着保留本土文化记忆与传承历史文脉的责任，更要继承和发扬“岭东雄郡”的城市精神。如今，城市的高速发展，提示桥西要更加珍视自己的文脉，更加重视对历史文化的保护，使这个文化沉淀深厚的老街区呈现出“老树新芽”式的勃勃生机，唤发千年古城新的活力。“岭东雄郡”立于桥西，这是历史的选择。站在新时代新起点，桥西立足西湖山水、古城文化和现代文明，发扬“岭东雄郡”雄武气魄，提升千年城府人文势能，努力打造“品·味（品质一流、独具韵味）”桥西。
古今交融共建“品·味”桥西幸福家园
10月29日，惠州西湖景区摘取国家5A级景区金牌，这给桥西老街区带来了新的发展机遇。桥西在努力推动经济高质量发展的同时，高度重视和利用好辖区的历史文化遗产，计划通过城市甦式更新的手段对老街区进行重新规划，采取“绣花微改造”的新理念，对西湖周边充满古城特色的历史文化建筑和旧城街巷修旧如故，实现功能改造升级，打造西湖古城文化旅游休闲区，发展特色城市经济，提升城市发展能级，让人们能够更多地领略古城之美、生活之美，将桥西打造成品质一流、独具韵味的幸福家园。
倡导城市甦式更新，历史文化保护要突出地方特色。桥西紧邻西湖，是惠城区建制最早、人口最多、商贸服务业最繁荣的中心街道，宜充分挖掘和利用其历史、文化、旅游、商业价值。当前桥西老街区内历史文化资源的利用不充分，住宿、餐饮、休闲、娱乐等商业形态和档次难以满足游客的需求。明城墙、金带街及众多名人故居等历史文化资源保护、活化、更新滞后，无法发挥其文化印记。且经过多年发展，桥西辖区目前基本无可新开发利用的土地资源。因此，桥西下来的发展、优化提升的重点理应聚焦到城市更新改造，在老街区新引进一批项目、升级改造一批项目、打造一批特色样板街巷，以新项目带动老城区发展。如新建若干具有惠州特色、西湖特点的城市客栈，升级改造步行街，开发利用老船厂、名人故居等；以老城区的现代服务业提档升级为载体和介质，推动历史文化、自然山水和现代文明深度融合，进一步提高城市的品位和内涵，吸引更多人流、物流和资金流，推动老街区发展，焕发老城新活力，提升城市品质，让桥西的历史韵味更浓、发展理念更新、商业人气更旺。
注重改善人居环境，“绣花微改造”新理念传承特色文化。桥西是惠城区历史最悠久、文化底蕴最深厚、生态环境最优美的街道，将桥西老街区定位为西湖景区的“腹地”，作为承载西湖景区的配套功能服务区、体验惠州府城文化的浏览区和城轨西湖站城市综合体的商业辐射区，充分发挥老城区文化底蕴深厚、截取环境优美的优势，改变过去“推倒重来、大拆大建”的做法，努力寻找修缮保护与开发利用的平衡点，在挖掘历史人文的基础上，结合旧街区改造和历史文化建筑修缮保护，实施道路更新、改善和环境景观整治等基础设施和环境综合整治工程，提升人居品质。
如对承载着千年府城深厚文化记忆的金带街、北门街至中山公园一带，按照“一街一特色”“一栋一美景”的要求进行“绣花微改造”，修旧如故，在保持原有风貌的基础上，构建“五步一景、十步一画”的精致景观，尽可能地维持旧城风貌，保持传统街巷的肌理结构，把桥西最有特点、最有内涵的文化遗产呈现出来，并把创客空间、文化创意等吸引年轻人的产业引入这里，让历史街区呈现时代活力和新意，使它摇身一变又成为一处值得打卡的城市新地标，洋溢新时代的气息，把珍藏在惠州城市中心的珍珠擦亮，在细微之处尽显惠城之美，府城之韵。
“桥西独一无二的历史文化，是一抹历久弥新的乡愁，是我们今天仍然需要借鉴和依托的文化力量”，桥西街道办事处主要负责人说，如何让文明传承、文化延续，让城市留下记忆，让人们记住乡愁，是时代的课题。桥西将坚持在传承中创新，在创新中传承，把生活之美融于流淌的历史潮流中，在历史中发现美，在传承中诠释美，把倡导城市甦式更新和“绣花微改造”新理念与生活美学相融，全力发展特色高质量城市经济，以建设“品·味”桥西幸福家园为发展目标，营造共建共治共享社会治理格局，以新担当新作为助力惠州市成为国内一流城市。（via南方+）
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