空性就是佛性、光明、和无生的基本。一切事相在同一时间亦空亦有的奥义是一般的心未能了达的真理。轮回和涅槃本性就是空性，所以都不能肯定为存在或不存在；空性超越了一切理念，只有佛的智慧才可以涵括。慈悲与智慧是不可限量和深不可测。

为度无量的众生、我们应尽力和恒常去拓展慈悲心。我们可以生起和拥有宽宏的慈悲心，但若生起一刹那的怨忿，这慈悲心就会被完全摧毁。诸佛菩萨广行慈悲心和菩提心；我们亦必须广行六度以作如是修持。慈悲心或是菩提心的修持有着两个层次。若要实践这无上佛道，就必须以愿和行来实践。只是发愿并不足够，这像是用空碟盛着无形的菜肴来宴客一样。只是悲悯而不布施，也不能帮助到贫困的人。诸佛所说的空性和慈悲如有不同，我谨衷心致歉。

宁玛典籍阐释菩提心和信念时强调了清净发心的重要。清净发心的力量和了达因缘果报不坏的定理必能为我们的修持带来成果。众生若能得享此成果，亦必能得享证验法身之华宴、无苦大乐之泉源。一些上师和祖古渴望和追求大量金钱，这亦会为他们带来大量的灾难。这种修行态度最终不会带来幸福，而实际上只会是痛苦的根源。我向各位今天来到这里和我会面的博学之士致以崇高敬意。我对各位心怀尊敬，是因为各位凭着以往的清净发心和愿力，在自己的专业领域既能达致成就，亦能为西藏作出贡献。我特为此祝贺各位！

—大宝法王噶玛巴
《空性的开示》
2000/03/24

虚云老和尚：【一日禅】

无常杀鬼，正时刻要我们的命，它永不肯同我们……

参禅最要生死心切和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上；若没有长远心，则一暴十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发；真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，哪曾跑过几步路，哪曾饿过半顿肚子，哪曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。

为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了？可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀，无常杀鬼，正时刻要我们的命，它永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁！”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

文本源于《虚云老和尚禅修入门》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo

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＜轮回的运作系统＞

试着去检查看看，光是在一个山坡上，就居住着多少众生；看看光是在一座湖里面，有多少只昆虫。

如果你要数一数在我关房后面的湿婆普里山（Shivapuri Mountain）山坡上有多少只昆虫，那么你可能会发现，这些昆虫的数量多过整个世界的人口数量。

相较于其他众生的数量，人身是非常稀有的。即使我们碰巧身为人类，但如果没有在今生透过认识自己的本质而有所了悟，我们将继续存在于轮回的其他状态之中。

佛陀曾经教导，如果我们收集自己每一次死亡所喷溅出来的血液，那么这些血液会多过海洋的容量。这些血液不是来自一切众生所经历的死亡，而仅仅是从一个众生而来，这显示我们曾经活过多少个生生世世。

如果我们继续在轮回六道中流转，这个过程会自行停止吗？完全不会！

此时此刻，我们已经获得所谓的殊胜人身。

我们现在如同位于一条岔路上，一条通往更高的层次，另一条通往更低的层次，我们现在就在那个岔口上。

如果能认识并了悟自己的佛性，就可以向上达致证悟；

如果草率地忽略它，就势必走向更深的轮回，因为它会自动发生，造作恶业其实不需要太多的努力。

一般的心主要在思维抗拒某件事物，或执着某件事物，或纯粹愚钝迟滞而不在乎任何事情。这自动创造了恶业，进而使轮回持续下去。

——节 选 自 祖 古 乌 金 仁 波 切 著 作《如 是》