https://t.cn/RXEqvQk[星星][星星][星星][星星][半星]，走出影院的时候，其实心里没有太多的话想说，只感觉心里有一团很混沌的“我喜欢它”，倒也说不出个所以然来。至于写点啥，大概是抱着“要是能被官方翻牌就好了哇”的心态，非常功利的。[doge]
我非常喜欢这个李靖先生，声音真的好听。换命那一段里我有被感动到。以我目前的相当自私功利的心境，我觉得“换命”是“合情而愚蠢”的。我能想到在各大影视剧中为了体现父爱，会让父亲做出很大的牺牲，或许只是为了换取对孩子的一瞬间的好处。这往往是得不偿失的，因为你不知道你这样的牺牲究竟会给对方带来什么，很有可能就只是“付出的人排队谈感受”，只是用极大的牺牲感动自己，并没有实际意义。
但在李靖和太乙的对话中，他说他会“用剩下的两年全力将哪吒引入正途”，然后让他堂堂正正地活下去。这种情况下的“换命”，则是一个父亲做出的非常理智的决定。他不是说单纯的用自己“一命抵一命”，而是真正想让自己的孩子好好生活下去，为孩子计划了最好的未来。
单这一点，就脱离了无脑煽情的框架。
殷夫人也是我相当喜欢的一个形象，她真的好帅气（霸气）。总的来说是一个合理的，非常讨人喜欢的配角形象。还有我一定要夸一下cv姐姐，在哪吒遭雷劈的时候撕心裂肺的破音超级有带入感，那种纯粹的竭尽全力的呐喊真的太漂亮了！
以及我真的好爱饼饼，我觉得我对殷夫人注意力集中不够全得赖饼饼。饼饼你怎么可以那么帅气！饼饼妈妈爱你！朕对你真是爱不释手！饼饼你做我对象吧我也可以陪你踢毽子啊！说起来饼饼你真的好美强惨1551
再说哪吒。这版的哪吒真的我又爱又心疼。他太能激起我的母性保护欲了。而且我爱他也在于他痞得生动。突然想起来之前有过一个论题，说“影视作品里该不该有不雅言辞”，我觉得该有，待业不是说什么“特定场所（比如赌场）的需要”或是“揭示社会存在的黑暗面”，我只觉得在台词中合理的加一点粗口真的很生动。比如这个哪吒，他有屎尿屁，有吊儿郎当，也有爆粗口，但是就是很，契合形象。
当然饼饼这种温润如玉的孩子最好还是不要爆粗的，不然就不太符合人物形象了。
扯句题外，突然想起来《好兆头》里的亚兹小天使，憋了半天终于超小声说出一句“fuck”，陡觉可爱。
说完人物塑造，再来说说立意。棒到我不敢用我贫乏的言辞来夸。
“我命由我不由天”。太棒了。
“天命”似乎是中华传统文化（的糟粕）的重要组成部分，“命运”更多是作为人对自己的现状不满，却不愿反抗的说辞。比如“我天生就是个庶出的，再怎么努力也没人看得上我，我还不如垃圾给你们看”的贾环。
“你天生是个魔丸”。这是笼罩在哪吒头上的咒。对此他有不解，有委屈，有愤怒，有绝望，有堕落，更有反抗，有不认命，有尽力向善。而且最为珍贵的是哪吒对命运的反抗不是他自己在众叛亲离中自己琢磨出来的“个人主义”，直接开导他的是他的父亲（所以我好爱这位李靖啊！），一路潜移默化帮助他的有他的师父和母亲，他们都为了让哪吒对抗天命做出自己的努力。这是一个很正面的“家庭凝聚力”的提现，说大一点就很中国特色。
而哪吒逆天命之后同样影响了敖丙。饼饼说自己“天生妖族”，哪吒回怼说“你是不是灵珠啊，我一个魔丸活得都比你像个人，你有多怂啊”的时候，我真的太开心了，我看到有一种反抗精神的传递。哪吒能传给饼饼，当然也能传递给我们所有的观众。
还有我要吹申公豹的设计。我其实看电影的时候有在想说，既然申公豹认为他不得重用是“因为他是豹子精，所以神仙不可能完全接受他”。这也是一个“天命论”，那如果反天命论的话可不可以设计一个反驳他这一观点的存在，比如太乙是猪精，但是他比较和善所以神仙都接受他这类的。然而这么一整，不仅乱了，而且就俗了，像是在为世界上确实存在的偏见现象洗白，强行说“不是别人瞧不起你而是你自己选择被孤立”，（而且很像魔仙小蓝和魔仙小月）。我们必须承认这世上存在不公平，存在偏见，存在社会对个体的打压，这种情况下的对改命，对向善的坚持才显得尤为可贵。我不想骂申公豹，他就是一个普通的可怜妖精，他只不过是被这个世界伤透了心才选择堕落。我甚至都觉得申公豹是哪吒的一条if线或是对比形象，是一个没有父母师父的爱的“妖物”走上的路。
说是说“我没啥具体的话想说”，彩虹屁还是憋不住。要是我论文能自自然然地写这么多字就很牛皮了hhhhh。
吹完人设和立意我要吹音乐。Bgm和剧情的契合度真的太棒了，大场景下配上恢宏的音乐真的超级催泪。音乐完全没有喧宾夺主，反而很好地让人带入了剧情。还有我吹爆主题曲里那句“快乐不需要等到明天，下一秒都觉得遥远”。旋律和歌词都一脚踏中我心里，真的喜欢。
以及我一直有一个意难平，就是村民。感觉在很多故事里“村民（群众，看客）”都是隐形的boss。不管他们之前造了多少孽，只要在最后集体下跪，满眼含泪说“啊我们原来错怪了xxx”就可以得到原谅。借用一个概念，我觉得这是“多数人的暴政”。我是真的很想让村民血债血偿的。你们这个样子不配我可爱的娃儿们为你们付出。
最后的最后，哪吒总体来说是瑕不掩瑜的。瑕疵还是出在剧情上，而且只是“瑕疵”。国漫这几年在一点一点变好，人设更加精致，立意更加精彩，文化彩蛋更加丰富，配乐配音也保持着一贯的高水准，就是剧情上似乎差了一小口气。我也不知道具体要怎么帮忙，但是我相信有这么优秀的主创团队，未来可期，着实未来可期。
还有我看彩蛋说未来会有姜子牙，是在往封神世界上引吗！这样的发展趋势真的太棒了！！封神世界在保留传统文化的基础上，有无限的可能性，请一定一定要充分珍惜，充分利用它！！！我真的好想拥有一个属于我们国家我们文化的创造性宇宙。
还有！官方请你告诉我你们会整周边的。我想要敖饼饼的抱枕，可以抱着啃的那种！！！还想要粘土人，吧唧，立牌，全员都想要的那种1551
我非常喜欢这个李靖先生，声音真的好听。换命那一段里我有被感动到。以我目前的相当自私功利的心境，我觉得“换命”是“合情而愚蠢”的。我能想到在各大影视剧中为了体现父爱，会让父亲做出很大的牺牲，或许只是为了换取对孩子的一瞬间的好处。这往往是得不偿失的，因为你不知道你这样的牺牲究竟会给对方带来什么，很有可能就只是“付出的人排队谈感受”，只是用极大的牺牲感动自己，并没有实际意义。
但在李靖和太乙的对话中，他说他会“用剩下的两年全力将哪吒引入正途”，然后让他堂堂正正地活下去。这种情况下的“换命”，则是一个父亲做出的非常理智的决定。他不是说单纯的用自己“一命抵一命”，而是真正想让自己的孩子好好生活下去，为孩子计划了最好的未来。
单这一点，就脱离了无脑煽情的框架。
殷夫人也是我相当喜欢的一个形象，她真的好帅气（霸气）。总的来说是一个合理的，非常讨人喜欢的配角形象。还有我一定要夸一下cv姐姐，在哪吒遭雷劈的时候撕心裂肺的破音超级有带入感，那种纯粹的竭尽全力的呐喊真的太漂亮了！
以及我真的好爱饼饼，我觉得我对殷夫人注意力集中不够全得赖饼饼。饼饼你怎么可以那么帅气！饼饼妈妈爱你！朕对你真是爱不释手！饼饼你做我对象吧我也可以陪你踢毽子啊！说起来饼饼你真的好美强惨1551
再说哪吒。这版的哪吒真的我又爱又心疼。他太能激起我的母性保护欲了。而且我爱他也在于他痞得生动。突然想起来之前有过一个论题，说“影视作品里该不该有不雅言辞”，我觉得该有，待业不是说什么“特定场所（比如赌场）的需要”或是“揭示社会存在的黑暗面”，我只觉得在台词中合理的加一点粗口真的很生动。比如这个哪吒，他有屎尿屁，有吊儿郎当，也有爆粗口，但是就是很，契合形象。
当然饼饼这种温润如玉的孩子最好还是不要爆粗的，不然就不太符合人物形象了。
扯句题外，突然想起来《好兆头》里的亚兹小天使，憋了半天终于超小声说出一句“fuck”，陡觉可爱。
说完人物塑造，再来说说立意。棒到我不敢用我贫乏的言辞来夸。
“我命由我不由天”。太棒了。
“天命”似乎是中华传统文化（的糟粕）的重要组成部分，“命运”更多是作为人对自己的现状不满，却不愿反抗的说辞。比如“我天生就是个庶出的，再怎么努力也没人看得上我，我还不如垃圾给你们看”的贾环。
“你天生是个魔丸”。这是笼罩在哪吒头上的咒。对此他有不解，有委屈，有愤怒，有绝望，有堕落，更有反抗，有不认命，有尽力向善。而且最为珍贵的是哪吒对命运的反抗不是他自己在众叛亲离中自己琢磨出来的“个人主义”，直接开导他的是他的父亲（所以我好爱这位李靖啊！），一路潜移默化帮助他的有他的师父和母亲，他们都为了让哪吒对抗天命做出自己的努力。这是一个很正面的“家庭凝聚力”的提现，说大一点就很中国特色。
而哪吒逆天命之后同样影响了敖丙。饼饼说自己“天生妖族”，哪吒回怼说“你是不是灵珠啊，我一个魔丸活得都比你像个人，你有多怂啊”的时候，我真的太开心了，我看到有一种反抗精神的传递。哪吒能传给饼饼，当然也能传递给我们所有的观众。
还有我要吹申公豹的设计。我其实看电影的时候有在想说，既然申公豹认为他不得重用是“因为他是豹子精，所以神仙不可能完全接受他”。这也是一个“天命论”，那如果反天命论的话可不可以设计一个反驳他这一观点的存在，比如太乙是猪精，但是他比较和善所以神仙都接受他这类的。然而这么一整，不仅乱了，而且就俗了，像是在为世界上确实存在的偏见现象洗白，强行说“不是别人瞧不起你而是你自己选择被孤立”，（而且很像魔仙小蓝和魔仙小月）。我们必须承认这世上存在不公平，存在偏见，存在社会对个体的打压，这种情况下的对改命，对向善的坚持才显得尤为可贵。我不想骂申公豹，他就是一个普通的可怜妖精，他只不过是被这个世界伤透了心才选择堕落。我甚至都觉得申公豹是哪吒的一条if线或是对比形象，是一个没有父母师父的爱的“妖物”走上的路。
说是说“我没啥具体的话想说”，彩虹屁还是憋不住。要是我论文能自自然然地写这么多字就很牛皮了hhhhh。
吹完人设和立意我要吹音乐。Bgm和剧情的契合度真的太棒了，大场景下配上恢宏的音乐真的超级催泪。音乐完全没有喧宾夺主，反而很好地让人带入了剧情。还有我吹爆主题曲里那句“快乐不需要等到明天，下一秒都觉得遥远”。旋律和歌词都一脚踏中我心里，真的喜欢。
以及我一直有一个意难平，就是村民。感觉在很多故事里“村民（群众，看客）”都是隐形的boss。不管他们之前造了多少孽，只要在最后集体下跪，满眼含泪说“啊我们原来错怪了xxx”就可以得到原谅。借用一个概念，我觉得这是“多数人的暴政”。我是真的很想让村民血债血偿的。你们这个样子不配我可爱的娃儿们为你们付出。
最后的最后，哪吒总体来说是瑕不掩瑜的。瑕疵还是出在剧情上，而且只是“瑕疵”。国漫这几年在一点一点变好，人设更加精致，立意更加精彩，文化彩蛋更加丰富，配乐配音也保持着一贯的高水准，就是剧情上似乎差了一小口气。我也不知道具体要怎么帮忙，但是我相信有这么优秀的主创团队，未来可期，着实未来可期。
还有我看彩蛋说未来会有姜子牙，是在往封神世界上引吗！这样的发展趋势真的太棒了！！封神世界在保留传统文化的基础上，有无限的可能性，请一定一定要充分珍惜，充分利用它！！！我真的好想拥有一个属于我们国家我们文化的创造性宇宙。
还有！官方请你告诉我你们会整周边的。我想要敖饼饼的抱枕，可以抱着啃的那种！！！还想要粘土人，吧唧，立牌，全员都想要的那种1551
锦绣文章（五）《孟子》节选（上）
1.《公孙丑》上·第二节
敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊[qiàn]于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠[yà]之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
大义：“请问，老师擅长什么？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”
2.《公孙丑》下·第一节
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
大义：孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不坚利，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”
3.《离娄》上·第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑（zai灾），乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
大义：孟子说：“对那些不仁爱者难道可以讨论问题吗？他们把危险的局面当成安全，把灾难的发生当成捞取利益的机会，把导致国破家亡的事当成乐趣；这些不仁爱的人要是可以用言语劝说，那还会有什么亡国败家的事发生呢？曾经有个儿童歌唱说：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的帽缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘弟子们听着，清澈的水可以用来洗帽缨，浑浊的水可以用来洗双脚，这是自己决定的事。’所以一个人一定是先侮辱自己，然后别人才侮辱他。一个家庭必然是自己先毁坏，别人才来毁坏它。一个国家必然是自己内部先互相征伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”
4.《告子》上·第十节
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
大义：孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情做不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，却不照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。
一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的俸禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”
5.《告子》下·第十五节
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
大义：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气 郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
1.《公孙丑》上·第二节
敢问夫子恶乎长？曰：我知言，我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊[qiàn]于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠[yà]之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
大义：“请问，老师擅长什么？”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”
2.《公孙丑》下·第一节
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
大义：孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是不坚利，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。
所以说：老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”
3.《离娄》上·第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑（zai灾），乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
大义：孟子说：“对那些不仁爱者难道可以讨论问题吗？他们把危险的局面当成安全，把灾难的发生当成捞取利益的机会，把导致国破家亡的事当成乐趣；这些不仁爱的人要是可以用言语劝说，那还会有什么亡国败家的事发生呢？曾经有个儿童歌唱说：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的帽缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子在一旁听了说：‘弟子们听着，清澈的水可以用来洗帽缨，浑浊的水可以用来洗双脚，这是自己决定的事。’所以一个人一定是先侮辱自己，然后别人才侮辱他。一个家庭必然是自己先毁坏，别人才来毁坏它。一个国家必然是自己内部先互相征伐，别人才来讨伐它。《太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。’说的就是这个意思。”
4.《告子》上·第十节
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
大义：孟子说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情做不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，却不照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。
一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。 可是现在，万钟的俸禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。”
5.《告子》下·第十五节
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
大义：孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。所以，上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情， 增长他的才能。人总是要经常犯错误，然后才能改正错误。心气 郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅佐的贤士，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。由此可以知道， 忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。”
抽空看完了福楼拜的《情感教育》，应该是我看的福楼拜的第一本小说。
小说的主人公是一位年轻人，靠遗产过活，试图挤进上流社会。试图画画当议员干革命没一件能干成，却周旋于几个情妇和乡村少女之间，因为软弱自私，最终还是孤身一人，并决定不再结婚。
小说结尾他和少年时朋友回忆往事，一事无成。
因为小说里的人物都这般不堪，所以备受争议。对此，福楼拜作出以下回应。
看清生活的真相仍然热爱生活的人，福楼拜算一个。
“你反对人世的偏私、它的卑鄙、它的暴虐，同生存的一切龌龊与猥亵。但是你认清他们了吗？你全研究过吗？你是上帝吗？谁告诉你，人的裁判不会错误？谁告诉你，你的情感不会欺骗你？我们的感觉都是有限的，我们的智慧是有穷尽的，我们如何能够获有真与善的对决认识？我们会有一天晓然于绝对存在吗？你要是打算活下去，无论关于什么，你不要想有一个清晰的观念。人类是这样子，问题不在于改变，而在认识它。”
小说的主人公是一位年轻人，靠遗产过活，试图挤进上流社会。试图画画当议员干革命没一件能干成，却周旋于几个情妇和乡村少女之间，因为软弱自私，最终还是孤身一人，并决定不再结婚。
小说结尾他和少年时朋友回忆往事，一事无成。
因为小说里的人物都这般不堪，所以备受争议。对此，福楼拜作出以下回应。
看清生活的真相仍然热爱生活的人，福楼拜算一个。
“你反对人世的偏私、它的卑鄙、它的暴虐，同生存的一切龌龊与猥亵。但是你认清他们了吗？你全研究过吗？你是上帝吗？谁告诉你，人的裁判不会错误？谁告诉你，你的情感不会欺骗你？我们的感觉都是有限的，我们的智慧是有穷尽的，我们如何能够获有真与善的对决认识？我们会有一天晓然于绝对存在吗？你要是打算活下去，无论关于什么，你不要想有一个清晰的观念。人类是这样子，问题不在于改变，而在认识它。”
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