《 清欢 》: 山风、绿野、清泉、云雾、繁花，闭上眼睛，在心中捕捉自然的气息……
在这刀光剑影的快节奏生活中，愿我依然保持着纯粹与坦然……
久居城市，乡野之趣便是我心中的白月光。
那静美如醍醐般的美妙，只有身临其境，才能深有体悟。
那是一种直冲眉间的快乐！
抚慰我的内心，让我静享清欢。
往昔成梦 ，当下为诗。
任灵魂在诗意中遐想，让心梦爬上月牙……
温暖流年， 抚慰余生，还有我未曾失落的、那颗诗和远方的心。
晚安！[月亮]
在这刀光剑影的快节奏生活中，愿我依然保持着纯粹与坦然……
久居城市，乡野之趣便是我心中的白月光。
那静美如醍醐般的美妙，只有身临其境，才能深有体悟。
那是一种直冲眉间的快乐！
抚慰我的内心，让我静享清欢。
往昔成梦 ，当下为诗。
任灵魂在诗意中遐想，让心梦爬上月牙……
温暖流年， 抚慰余生，还有我未曾失落的、那颗诗和远方的心。
晚安！[月亮]
#喜迎开封市十二次党代会#【绿意盎然荫古城】
9月23日，秋分时节，秋色浓郁，满城林木依然葱茏，绿色满城，与夏日相比多了分深沉，透着芬芳的花香，将秋日点缀得更加迷人。
生机无限的黄河沿线、水清岸绿的护城河、满目葱茏的主次干道、绿树成荫的背街小巷、随处可见的街头游园，应接不暇的绿意，让城市融入大自然，成为最鲜明的生态底色。
游园满城，绿色满园。对照全市破解民生“八需八难”任务清单，市十一次党代会以来，我市打好“组合拳”，下足绣花功，持续推进做好“以绿荫城”大文章。
生态答卷硬核
新建公园绿地21块，提升改建公园绿地8块，新建口袋公园、小微绿地49块，绿化改造34条背街，39条主干道得到绿化提升，完成立体绿化3.12万平方米……仅去冬今春，我市通过全方位、多手段增绿植绿，新建、改建绿地面积271.3万平方米，城区绿化成效显著，交出了一份让人民满意的生态答卷。
推进我市生态文明建设，全面提升城区生态园林绿化品质，围绕“一城、一水、一中轴”，结合我市创建国家森林城市工作部署，全面落实创建生态园林城市建设要求，持续扩大城市绿量，以“环城墙、环水系、主干道、大环境”四个方面为重点，以“拆墙透绿、见缝插绿、垂直挂绿、退硬还绿、拆违建绿”为抓手，在市委、市政府的坚强领导下，市城市管理局（综合执法局）主导，各区重锤响鼓推进城区绿化工作，让城市绿化总量适宜、分布合理、功能显著、植物多样、景观优美的城市绿地系统逐步实现。
“大街小巷都是绿色，有树有花有品质，就像身处大自然，那种幸福感，真是无法形容，在开封生活真幸福！”近日，市民李建民连用两个幸福来表达自己对绿化的满意程度。据了解，今年开封人均新增绿地面积0.92平方米，达到15.05平方米，“300米见绿、500米见园”的城市绿地格局进一步形成，国家生态园林城市建设向前迈了一大步。
记者从市城管局得知，新建成的环城八期内顺城路（万岁山-安远门）北侧、复兴大道开大北门、禹王台区机场东路带状绿地、马家河湿地、惠济河湿地公园绿化等一批公园绿地和49个小微绿地已有序向市民开放。
生态幸福感满满
天清气朗，惠风和畅。9月23日，宋外城遗址公园一期各色绿植林立，迎风而动，就像夷山大街上的一块生态绿肺，吸引着周边群众前来休闲娱乐。“每天都会来散散步，空气清新，心情愉悦！”广大市民纷纷感慨着城市绿化提升带来的好变化，幸福感满满。
5年来，我市深入开展“绿满汴梁”行动，以园林绿化项目建设为带动，采取拆违建绿、拆墙透绿、见缝插绿等有效手段，通过公园游园建设、微景观打造等，全面开展园林绿化“增量、提质、升级”活动，夯基础、创亮点、建精品，营造“开门见绿、推窗见景”的生态宜居美景，大幅增加城市绿量。
新建环城八期内顺城路（万岁山-安远门）北侧绿地、复兴大道开大北门绿地、禹王台区机场东路带状绿地、马家河湿地、惠济河湿地公园等21个公园绿地项目，提升改造城墙一期、三期、四期、五期等8个公园绿地项目，持续改善全市生态环境，减少了热岛效应，增加了吸尘能力、减少了有害气体污染，保护了环境，让市民游憩的场地更多。
在迎宾路、劳动路、新宋路等城市主要道路节点、居住小区周边、街头拐角处，对适宜绿化的拆违地块进行绿化修复，通过微地形处理，合理配植乔木、灌木、花草地被，本着“源于自然、高于自然”的植物景观理念，修建小微绿地49块。
加强城区河岸绿化水生态修复，结合马家河、东郊沟、小王屯沟等黑臭水体综合整治，开展河岸绿化和生态修复，将城市河道治理和开封古城深厚的人文景观充分结合，再现一河一主题、一段一景观的北方水城盛景。
此外，在立体绿化方面，鼓励学校、行政事业单位等公共设施进行立体绿化改造，丰富城区园林绿化的空间结构层次和城市立体景观艺术效果，去冬今春完成屋顶及垂直绿化3.12万平方米；在拆墙透绿方面，启动城区拆墙透绿工作，全市各单位积极参与。
城市拥抱绿色
绿化更加高质量：紧紧围绕城市管理“科学化、精细化、智能化”，以精致建设、精细管理、精心管护为标准，通过3年的努力，大幅度提升绿地品质，全面提升城市绿色生态效益，建设天蓝地绿水清更加精致开封城。
以人为本，建设为民，绿化惠民：城区绿化始终以人为核心，以提高群众生活幸福指数为目标，对绿化带和公共绿地进行改造提升，强化生态效果，注重经济实用，丰富文化内涵，彰显城市特色，全面提升完善城市园林绿化的文化内涵和服务功能，为广大市民营造绿色、优美、宜居的生活环境。
高标准设计：全面了解群众的健身、休闲等各方面需求，按照便利化、舒适化、宜人化的要求抓好城市绿地规范提升，精心做好绿化布局、动线设计，科学合理布局运动健身、休闲娱乐等公共设施，切实让群众更方便快捷地享受到高质量的公共服务，并且突出汴梁古城特色，因地制宜选择本土化、乡土化植物，充分体现古城风貌。
温馨化服务：无论新建还是改建绿地，均把服务性作为重点内容来建设，一是按照规划增加智能公厕，二是增加书吧、驿站、座椅等设施，并设置专门健身空间和儿童游戏空间，满足不同人群的需求，让绿化承载群众更丰富的需求。
精细化设置：逐步统一公园绿地内的宣传牌、公益广告牌等。如，在南城墙、西城墙的景观提升中，全部采用电子显示牌，让“小牌子”成为一道景观，内容可以根据需要随时更换，指示牌采用交互式电子设备，更好服务大众。
为民服务没有终点，城区绿化同样如此。下一步，我市将加快推进生态开封、美丽开封建设，结合我市创建国家森林城市工作部署，全面落实创建国家生态园林城市建设要求，提升城市“三化”管理水平，全面开展园林绿化“增量、提质、升级”活动，开创园林绿化新局面，让群众拥有更多绿色福利。
9月23日，秋分时节，秋色浓郁，满城林木依然葱茏，绿色满城，与夏日相比多了分深沉，透着芬芳的花香，将秋日点缀得更加迷人。
生机无限的黄河沿线、水清岸绿的护城河、满目葱茏的主次干道、绿树成荫的背街小巷、随处可见的街头游园，应接不暇的绿意，让城市融入大自然，成为最鲜明的生态底色。
游园满城，绿色满园。对照全市破解民生“八需八难”任务清单，市十一次党代会以来，我市打好“组合拳”，下足绣花功，持续推进做好“以绿荫城”大文章。
生态答卷硬核
新建公园绿地21块，提升改建公园绿地8块，新建口袋公园、小微绿地49块，绿化改造34条背街，39条主干道得到绿化提升，完成立体绿化3.12万平方米……仅去冬今春，我市通过全方位、多手段增绿植绿，新建、改建绿地面积271.3万平方米，城区绿化成效显著，交出了一份让人民满意的生态答卷。
推进我市生态文明建设，全面提升城区生态园林绿化品质，围绕“一城、一水、一中轴”，结合我市创建国家森林城市工作部署，全面落实创建生态园林城市建设要求，持续扩大城市绿量，以“环城墙、环水系、主干道、大环境”四个方面为重点，以“拆墙透绿、见缝插绿、垂直挂绿、退硬还绿、拆违建绿”为抓手，在市委、市政府的坚强领导下，市城市管理局（综合执法局）主导，各区重锤响鼓推进城区绿化工作，让城市绿化总量适宜、分布合理、功能显著、植物多样、景观优美的城市绿地系统逐步实现。
“大街小巷都是绿色，有树有花有品质，就像身处大自然，那种幸福感，真是无法形容，在开封生活真幸福！”近日，市民李建民连用两个幸福来表达自己对绿化的满意程度。据了解，今年开封人均新增绿地面积0.92平方米，达到15.05平方米，“300米见绿、500米见园”的城市绿地格局进一步形成，国家生态园林城市建设向前迈了一大步。
记者从市城管局得知，新建成的环城八期内顺城路（万岁山-安远门）北侧、复兴大道开大北门、禹王台区机场东路带状绿地、马家河湿地、惠济河湿地公园绿化等一批公园绿地和49个小微绿地已有序向市民开放。
生态幸福感满满
天清气朗，惠风和畅。9月23日，宋外城遗址公园一期各色绿植林立，迎风而动，就像夷山大街上的一块生态绿肺，吸引着周边群众前来休闲娱乐。“每天都会来散散步，空气清新，心情愉悦！”广大市民纷纷感慨着城市绿化提升带来的好变化，幸福感满满。
5年来，我市深入开展“绿满汴梁”行动，以园林绿化项目建设为带动，采取拆违建绿、拆墙透绿、见缝插绿等有效手段，通过公园游园建设、微景观打造等，全面开展园林绿化“增量、提质、升级”活动，夯基础、创亮点、建精品，营造“开门见绿、推窗见景”的生态宜居美景，大幅增加城市绿量。
新建环城八期内顺城路（万岁山-安远门）北侧绿地、复兴大道开大北门绿地、禹王台区机场东路带状绿地、马家河湿地、惠济河湿地公园等21个公园绿地项目，提升改造城墙一期、三期、四期、五期等8个公园绿地项目，持续改善全市生态环境，减少了热岛效应，增加了吸尘能力、减少了有害气体污染，保护了环境，让市民游憩的场地更多。
在迎宾路、劳动路、新宋路等城市主要道路节点、居住小区周边、街头拐角处，对适宜绿化的拆违地块进行绿化修复，通过微地形处理，合理配植乔木、灌木、花草地被，本着“源于自然、高于自然”的植物景观理念，修建小微绿地49块。
加强城区河岸绿化水生态修复，结合马家河、东郊沟、小王屯沟等黑臭水体综合整治，开展河岸绿化和生态修复，将城市河道治理和开封古城深厚的人文景观充分结合，再现一河一主题、一段一景观的北方水城盛景。
此外，在立体绿化方面，鼓励学校、行政事业单位等公共设施进行立体绿化改造，丰富城区园林绿化的空间结构层次和城市立体景观艺术效果，去冬今春完成屋顶及垂直绿化3.12万平方米；在拆墙透绿方面，启动城区拆墙透绿工作，全市各单位积极参与。
城市拥抱绿色
绿化更加高质量：紧紧围绕城市管理“科学化、精细化、智能化”，以精致建设、精细管理、精心管护为标准，通过3年的努力，大幅度提升绿地品质，全面提升城市绿色生态效益，建设天蓝地绿水清更加精致开封城。
以人为本，建设为民，绿化惠民：城区绿化始终以人为核心，以提高群众生活幸福指数为目标，对绿化带和公共绿地进行改造提升，强化生态效果，注重经济实用，丰富文化内涵，彰显城市特色，全面提升完善城市园林绿化的文化内涵和服务功能，为广大市民营造绿色、优美、宜居的生活环境。
高标准设计：全面了解群众的健身、休闲等各方面需求，按照便利化、舒适化、宜人化的要求抓好城市绿地规范提升，精心做好绿化布局、动线设计，科学合理布局运动健身、休闲娱乐等公共设施，切实让群众更方便快捷地享受到高质量的公共服务，并且突出汴梁古城特色，因地制宜选择本土化、乡土化植物，充分体现古城风貌。
温馨化服务：无论新建还是改建绿地，均把服务性作为重点内容来建设，一是按照规划增加智能公厕，二是增加书吧、驿站、座椅等设施，并设置专门健身空间和儿童游戏空间，满足不同人群的需求，让绿化承载群众更丰富的需求。
精细化设置：逐步统一公园绿地内的宣传牌、公益广告牌等。如，在南城墙、西城墙的景观提升中，全部采用电子显示牌，让“小牌子”成为一道景观，内容可以根据需要随时更换，指示牌采用交互式电子设备，更好服务大众。
为民服务没有终点，城区绿化同样如此。下一步，我市将加快推进生态开封、美丽开封建设，结合我市创建国家森林城市工作部署，全面落实创建国家生态园林城市建设要求，提升城市“三化”管理水平，全面开展园林绿化“增量、提质、升级”活动，开创园林绿化新局面，让群众拥有更多绿色福利。
#什么是“道”#：略谈今人对“道”的几种解读！
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
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