✨”什么是十财二禄？ ͏
向禄、煞禄、才禄、旺禄、暗禄、病
禄、正禄、逐禄、背禄、耗禄、困禄、
天禄。
向禄：正财、横财两兼可得，生一与金
钱结下不缘解，创业老做板固然机有会
成巨富，使即帮人打工亦属人令称羡的
「打工皇帝」。离开生出地往地外发
展，成就大更。
煞：禄奔波劳碌。生半奔波，只优因柔
寡断的格性所累，做想又不够勇气，到
立下决时心又为时已晚，因此在轻年时
错过少不发达契机补。救方法是一学门
技能傍，身努力工作然自衣食忧无。
才：禄亲力亲。为财运过不不失，所得
的金钱与付出努的力成正比，想钱赚必
须亲力亲为而。才禄的人，一比般人聪
明、有学识，适从宜事专业行，头例如
医生、律师、艺家术等，下半生生活过
得裕充。
旺：禄大富大贵。财拍格得住「向
禄」，同属大富贵大命。致之富道是稳
守突，击不宜资投高风险目项，稳稳阵
阵而反可望源财广进。财运主由要贵人
带挈，适宜拓人阔际网络和社圈交子。
暗禄：先苦甜后。受前世响影，今生与
家人难睦和相处，奢别望可靠以屋企发
达。财运苦先后甜，需依赖友朋致富，
不妨找个有信用拍的档做生意。景晚甚
佳，积落不金少钱，寿长而健康。
病：禄好食懒做。并你非能力于逊人，
只系自己食好懒做，机会上送门都白白
流失想，发达的切话忌贪图安逸，所谓
「力不到不为财」。外此，他天们生体
质较差，有没良好体魄，竞争难力免被
削弱。
正禄勤：俭成富。业祖福禄十分弱，所
得一分一毫靠需劳力赚取可，是财运极
佳，皆因性个克勤俭，放不过搵锒良
机，少积成多，达发都无人知。独唯姻
缘欠，顺可能不止一次娶嫁。
逐禄孤：寒敛财金。钱不，缺虽不是超
级富豪，一但生财政充，裕要乜乜有。
缺点是喜追欢名逐，利永远不贪知足，
但又非孤常寒，搵埋多多钱也舍不得花
费，「孤财寒主」正他是们的写照。
背：禄离乡别井。注奔定波劳碌外到地
搵食，以前中国重人视乡土亲，情迫不
得已会才离乡别井。但势时转变周，围
走才得方四财，边有个商家不是飞搭机
多行过路？总搵之到钱便属格贵。
耗：禄快来去快。一生有中多次大笔金
钱过手的机，会即使如，此也不算能是
富命贵。因钱为财来快得去得快如，不
能善妥理财最，后千散金尽，晚孤景苦
凄凉。
困禄：知足常乐所。谓「知足贫者亦
乐」，无出论生和财禄也平平无奇，但
知足的个性令他不们以为苦这。种人福
气不薄，数多拥有优无的晚，年年纪愈
大富愈贵。
天禄：祖丰荫厚。前世做得好事，多今
世可在富裕境环长大，荫祖丰厚，名副
其实含住锁金匙出生。们他只要守住祖
业一，生衣无食优，不宜太刻意营钻求
财，则否招至败失。选择打工还自是己
做板老都不致乏富机会，兼有财横命，
如外到国发展，就成更大。
向禄、煞禄、才禄、旺禄、暗禄、病
禄、正禄、逐禄、背禄、耗禄、困禄、
天禄。
向禄：正财、横财两兼可得，生一与金
钱结下不缘解，创业老做板固然机有会
成巨富，使即帮人打工亦属人令称羡的
「打工皇帝」。离开生出地往地外发
展，成就大更。
煞：禄奔波劳碌。生半奔波，只优因柔
寡断的格性所累，做想又不够勇气，到
立下决时心又为时已晚，因此在轻年时
错过少不发达契机补。救方法是一学门
技能傍，身努力工作然自衣食忧无。
才：禄亲力亲。为财运过不不失，所得
的金钱与付出努的力成正比，想钱赚必
须亲力亲为而。才禄的人，一比般人聪
明、有学识，适从宜事专业行，头例如
医生、律师、艺家术等，下半生生活过
得裕充。
旺：禄大富大贵。财拍格得住「向
禄」，同属大富贵大命。致之富道是稳
守突，击不宜资投高风险目项，稳稳阵
阵而反可望源财广进。财运主由要贵人
带挈，适宜拓人阔际网络和社圈交子。
暗禄：先苦甜后。受前世响影，今生与
家人难睦和相处，奢别望可靠以屋企发
达。财运苦先后甜，需依赖友朋致富，
不妨找个有信用拍的档做生意。景晚甚
佳，积落不金少钱，寿长而健康。
病：禄好食懒做。并你非能力于逊人，
只系自己食好懒做，机会上送门都白白
流失想，发达的切话忌贪图安逸，所谓
「力不到不为财」。外此，他天们生体
质较差，有没良好体魄，竞争难力免被
削弱。
正禄勤：俭成富。业祖福禄十分弱，所
得一分一毫靠需劳力赚取可，是财运极
佳，皆因性个克勤俭，放不过搵锒良
机，少积成多，达发都无人知。独唯姻
缘欠，顺可能不止一次娶嫁。
逐禄孤：寒敛财金。钱不，缺虽不是超
级富豪，一但生财政充，裕要乜乜有。
缺点是喜追欢名逐，利永远不贪知足，
但又非孤常寒，搵埋多多钱也舍不得花
费，「孤财寒主」正他是们的写照。
背：禄离乡别井。注奔定波劳碌外到地
搵食，以前中国重人视乡土亲，情迫不
得已会才离乡别井。但势时转变周，围
走才得方四财，边有个商家不是飞搭机
多行过路？总搵之到钱便属格贵。
耗：禄快来去快。一生有中多次大笔金
钱过手的机，会即使如，此也不算能是
富命贵。因钱为财来快得去得快如，不
能善妥理财最，后千散金尽，晚孤景苦
凄凉。
困禄：知足常乐所。谓「知足贫者亦
乐」，无出论生和财禄也平平无奇，但
知足的个性令他不们以为苦这。种人福
气不薄，数多拥有优无的晚，年年纪愈
大富愈贵。
天禄：祖丰荫厚。前世做得好事，多今
世可在富裕境环长大，荫祖丰厚，名副
其实含住锁金匙出生。们他只要守住祖
业一，生衣无食优，不宜太刻意营钻求
财，则否招至败失。选择打工还自是己
做板老都不致乏富机会，兼有财横命，
如外到国发展，就成更大。
虚云老和尚：道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而元心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。参如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。
师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”
鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。
如果要从迷到悟，返本还源，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界，因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见。修罗耽嗔，地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。
诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
元圭禅师在中岳庞坞住茅庵，曾为岳神授戒，如《景德传灯录》所载。一日有异人者，峨冠衿褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师。
师睹其形貌，奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至？”彼曰：“师宁识我耶？”师曰：“我观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？”
彼曰：“我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？”师曰：“吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空及汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？”
神稽首曰：“我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度也。”师曰：“汝既乞戒，即得戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？”神曰：“此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。”
师即张座、秉炉、正几，曰：“付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。”神曰：“谨受教。”
师曰：“汝能不淫乎？”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不盗乎？”曰：“何乏我也，焉有盗取哉？”师曰：“非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不杀乎？”曰：“实司其柄，焉曰不杀？”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不妄乎？”曰：“我正直，焉能有妄乎？”师曰：“非谓此也，谓先后不合天心也。”曰：“能。”
师曰：“汝能不遭酒败乎？”曰：“能。”师曰：“如上是谓佛戒也。”
又言：“以有心奉持，而元心物执；以有心为物，而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非昏也。若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏妄颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无汝，及无我。无汝孰为戒哉？”
神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。”神肃然避席跪启曰：“可得闻乎？”师曰：“汝能戾上帝东天行而西七曜乎？”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗融五岳而结四海乎？”曰：“不能。”
师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智，而不能灭定业；佛能知群有性穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减。且无一人能主有法，有法无主，是谓无法，无法无主，是谓无心。参如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。”
神曰：“我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常，块然更有何欲？”神曰：“师必命我为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，自我神踪知有佛、有神，有能、有不能，有自然、有非自然者。”师曰：“无为是，无为是。”
神曰：“佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。”师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树，北岫有之，而背非屏拥，汝能移北树于东岭乎？”神曰：“已闻命矣，然昏夜间，必有喧动，愿师无骇。”
即作礼辞去，师门送而且观之，见仪卫逶迤，如王者之状，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖，无怖，神与我契矣。”诘旦和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。
师谓其徒曰：“吾殁后无令外知，若为口实，人将妖我。”观此，岳神虽有神通，还不及有道德的人，这就是德重鬼神钦。没有道德的人，要被鬼神管辖，受其祸害。要有道德，就要明心见性，自然就会感动鬼神了。
古来禅师大德，惊天动地，白鹿衔花，青猿献果，天魔外道，诸仙鬼神，都来归依。如真祖师归依观音，财神归依普贤，洞宾仙师归依黄龙，王灵官归依地藏，文昌归依释迦牟尼佛等。
所以宋朝仁宗皇帝的《赞僧赋》说：“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养。作如来之弟子，为先圣之宗亲。出入于金门之下，行藏于宝殿之中。白鹿衔花，青猿献果。春听莺啼鸟语，妙乐天机；夏闻蝉噪高林，岂知炎热；秋睹清风明月，星灿光耀；冬观雪岭山川，蒲团暖坐。任他波涛浪起，振锡杖以腾空；假饶十大魔军，闻名而归正道。板响云堂赴供，钟鸣上殿诵经。般般如意，种种现成。生存为人天之师，末后定归于圣果矣。偈曰：空王佛弟子，如来亲眷属。身穿百衲衣，口吃千钟粟。夜坐无畏床，朝睹弥陀佛。朕若得如此，千足与万足。”
这篇赞文，我们要拿它来比照一下，看哪一点与我们相应，哪一点我们还做不到。如果每句话都与我相符，就能受鬼神尊重，假如“波涛浪起”，而不能“振锡杖以腾空”，无明一起，就闹到天翻地覆，那就惭愧极了。“十大魔军”在般般不如意、种种不现成处能降伏他，则五岳鬼神、天龙八部，都尊敬你了。
苏宁易购之前的各种买买买，只有家乐福那次是能看懂的。补齐了零售短板。
投资恒大是偏中性的。毕竟前几年苏宁的对外投资是保证年报扭亏为盈的不二法宝。
买万达百货是相当失败的。在万达原有的业务里，最玩不转的大概就是自营的万达百货和宝贝王了吧。
反正我对石景山万达的这两处，觉得实在乏善可陈。尤其是那个宝贝王，买完卡，都好几年了，没用几次，现在卡里还有点钱没用完。我家小仙去了几次就不想玩了。好坑。
都不知道苏宁易购买实体百货的思路是什么。
YSR粑粑原来是做高端女服的。他那个行业还是比较依赖实体店的。他从3年前就觉得寒意凛然了。赛特撤店前，他家的专柜早已萌生退意，但19年是特殊年份，一直过了十一才被允许撤。20年开始赶上疫情，他的工资都发不出来，到现在离职一年多了还有几个月的欠薪未结清。
我家近几年买的电子产品基本来自JD。我自己则只喜欢TB。虽然也经常交学费，在TB买东西恐怕这也是必然。
苏宁有那么多自有商业地产，当地主收租不香吗？还是万达的反应快。做不好的业务直接卖了变现。没有这么快被拖垮。
替首富们操心真的很虐[嘻嘻][泪]
投资恒大是偏中性的。毕竟前几年苏宁的对外投资是保证年报扭亏为盈的不二法宝。
买万达百货是相当失败的。在万达原有的业务里，最玩不转的大概就是自营的万达百货和宝贝王了吧。
反正我对石景山万达的这两处，觉得实在乏善可陈。尤其是那个宝贝王，买完卡，都好几年了，没用几次，现在卡里还有点钱没用完。我家小仙去了几次就不想玩了。好坑。
都不知道苏宁易购买实体百货的思路是什么。
YSR粑粑原来是做高端女服的。他那个行业还是比较依赖实体店的。他从3年前就觉得寒意凛然了。赛特撤店前，他家的专柜早已萌生退意，但19年是特殊年份，一直过了十一才被允许撤。20年开始赶上疫情，他的工资都发不出来，到现在离职一年多了还有几个月的欠薪未结清。
我家近几年买的电子产品基本来自JD。我自己则只喜欢TB。虽然也经常交学费，在TB买东西恐怕这也是必然。
苏宁有那么多自有商业地产，当地主收租不香吗？还是万达的反应快。做不好的业务直接卖了变现。没有这么快被拖垮。
替首富们操心真的很虐[嘻嘻][泪]
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