这以上我们就圆满的结束了愿心仪轨，接下来就是讲《入行论》。无论在修学任何一个法的时候，有时我们必须要舍弃暂时的利益，因此要修忍辱或者是修苦行，这是一定的。我们为了取得一种成就，去除障碍，所以，修学时所需要的这种法忍是很重要的。佛所说的教法的根本就是大悲心，所以作为一个佛教徒、修行者、追随佛的弟子，我们必须要修学大悲心。以普遍来讲，对于自己所亲近的亲人、朋友能很容易生起悲心，很容易生起爱心。可是对于亲友的这种悲心，这是平常的凡夫都会有的。而且对于亲人或朋友，我们都不希望他们得到痛苦，而是希望他们得到快乐，但对于其他人我们却没有这种想法。这种悲心有一点偏离，而且经典上也说：烦恼是悲心。所以，可见这种的悲心都是与贪心混浊在一起，受到贪心的污染。这不是我们在此所需要修行的悲心，因为它只是针对于某一个对象才能生起，而对于其他人却不能。我们在此所说的悲心是指，无论他人对你的表现、感觉如何，无论他人是伤害你或者是帮助你，总而言之，每一个人都想要离苦得乐，以这个基本的理念上、观念上我们同样都是一致的。因为，他也不想要痛苦，所以希望他们早日远离痛苦，不忍他们受到痛苦，那么这种的悲心，是我们在此要求必须要生起的悲心。因此，特别是对于仇人所生起的怜悯心，才是一个修行者所要追求、所要修行的悲心，这是我们的一个责任。否则的话，像凡夫所修的悲心，我们在此要强调并让你们去修学的话，是没有任何的用意，没有意义的。凡夫无法修学的悲心，能够针对仇人、最讨厌、最排斥的人培养慈心爱心，并让它继续持续下去，这是我们学佛者的一个责任，是我们必须要去修学的。所以这种悲心是非常重要的。

因此，首先我们必须要尽量去排斥对仇人的瞋恚心，因为悲心和瞋心这两者是互相伤害的，瞋心是希望他方获得痛苦，悲心是不忍他方获得痛苦，所以这两者是互相矛盾的。为了生起悲心，首先要尽量让自己减少或看到对于仇人生起瞋恚心的过患，之后，再让自己去真正的爱这个伤害过我的仇人。

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#宗萨仁波切[超话]#

问 : 医生说侵入性治疗措施可以让我的丈夫更舒适，但他坚决认为他不想经历那种折磨。如果医生试图坚持，我应该干预吗？

答 ：如果临终者的心智健全并且无意终结自己的生命，就应该尊重他们的心愿。但要记住，想要安乐死与不想通过人工方式维生，这两者的界限很细微。对佛教徒来说，安乐死或“辅助死亡”完全不是一个选项；不想通过人工方式维生，则应该获得尊重。在某些情况下，修行人可能拒绝接受某个治疗，因为那会干扰他们的精神修持，所以我们尤其应该尊重修行人的愿望。

——《 活着即是迈向死亡 》宗萨钦哲仁波切 ​​​

#东三省用电高峰拉闸限电#为了买蜡烛在街上找了半个多小时，后来还是路边的大哥指引去冥纸店或者佛店买，冥纸店我是真不敢尝试，还是佛安心点儿。

ps：买的时候店里的阿姨还以为我是一个虔诚的佛教徒[允悲]，为了佐证她的猜想，我又顺势买了一盒檀香，停电太容易让我暴躁到口吐芬芳了，点点静静心也好。