洞见和真相(摘选523)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
这一类修行者,大多属于那种“散行杂修”之人,他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护,但是因为他们疑多智少,怀疑多智慧少啊,所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑,怀疑自己,也怀疑佛陀,他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪,有时候甚至行多颠倒而不自知。
所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘,乃至在临命终的时候,他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验,由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面,今生就能够直接往生到弥陀报土的人,实际上并不太多,并不算多。
他们就算能往生啊,那个品位也不会太高,很多疑根不断、信心不足的人,他们更多的是感生到了边地疑城,到了懈慢国,明白吗?自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就,这一愿摄受的众生,和前两愿的众生完全不能相比。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》;6、是了解净土宗的必修课;7、大虚法师的讲述轻松风趣,语言完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
这一类修行者,大多属于那种“散行杂修”之人,他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护,但是因为他们疑多智少,怀疑多智慧少啊,所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑,怀疑自己,也怀疑佛陀,他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪,有时候甚至行多颠倒而不自知。
所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘,乃至在临命终的时候,他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验,由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面,今生就能够直接往生到弥陀报土的人,实际上并不太多,并不算多。
他们就算能往生啊,那个品位也不会太高,很多疑根不断、信心不足的人,他们更多的是感生到了边地疑城,到了懈慢国,明白吗?自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就,这一愿摄受的众生,和前两愿的众生完全不能相比。
说明:1、为适应微博尽量压缩,原是口语略有删改;2、因互动对象为初识佛法的博友,关联性不强的内容不选;3、所选段落尽可能独立,也可上下联系着看;4、法义以经文为准;5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》;6、是了解净土宗的必修课;7、大虚法师的讲述轻松风趣,语言完全是现代口语,这在弘法法师中最为难得可贵。
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又有五种杂修第四静虑果得不还者,生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。待续
注:*又有五种杂修第四静虑果得不还者,生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地~三藏法数【出楞严经】:五净居天者,谓声闻之人,断欲界九品思惑尽,证第三阿那含果,而居其中,亦名五不还天。若据俱舍图言,此五天次第而上。若据楞严经言,此五天,皆横在第四禅天中,彼四禅天,但能闻此五天之名,而不能知见。如世间圣地道场,多有罗汉所居,而人不能见也。(九品者,欲界思惑三品中,每品又各分上中下三品,故言九品也。梵语阿那含,华言不来,不来即不还,谓不还来欲界受生也。)//集异门论十四卷九页云:五净居天者:云何为五?答:一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天?答:谓此与彼诸无烦天是一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名无烦天。复次以无烦天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名无烦天。复次以无烦天,身无烦扰,心无烦扰。由彼身心无烦扰故;领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓无烦天。故名无烦天。云何无热天?答:谓此与彼诸无热天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名无热天。复次以无热天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名无热天。复次以无热天,身无热恼,心无热恼。由彼身心无热恼故;领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓无热天。故名无热天。云何善现天?答:谓此与彼诸善现天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名善现天。复次以善现天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名善现天。复次以善现天,形色微妙,众所乐观,清净端严,超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓善现天。故名善现天。云何善见天?答:谓此与彼诸善见天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名善见天。复次以善见天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名善见天。复次以善见天,形色转微妙,众所转乐观,转清净端严,超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天?答:谓此与彼诸色究竟天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名色究竟天。复次以色究竟天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体,于生色趣最胜第一;故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓色究竟天;或谓碍究竟天。故名色究竟天,或名碍究竟天。#中秋盼月圆#
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又有五种杂修第四静虑果得不还者,生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。待续
注:*又有五种杂修第四静虑果得不还者,生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地~三藏法数【出楞严经】:五净居天者,谓声闻之人,断欲界九品思惑尽,证第三阿那含果,而居其中,亦名五不还天。若据俱舍图言,此五天次第而上。若据楞严经言,此五天,皆横在第四禅天中,彼四禅天,但能闻此五天之名,而不能知见。如世间圣地道场,多有罗汉所居,而人不能见也。(九品者,欲界思惑三品中,每品又各分上中下三品,故言九品也。梵语阿那含,华言不来,不来即不还,谓不还来欲界受生也。)//集异门论十四卷九页云:五净居天者:云何为五?答:一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天?答:谓此与彼诸无烦天是一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名无烦天。复次以无烦天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名无烦天。复次以无烦天,身无烦扰,心无烦扰。由彼身心无烦扰故;领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓无烦天。故名无烦天。云何无热天?答:谓此与彼诸无热天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名无热天。复次以无热天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名无热天。复次以无热天,身无热恼,心无热恼。由彼身心无热恼故;领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓无热天。故名无热天。云何善现天?答:谓此与彼诸善现天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名善现天。复次以善现天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名善现天。复次以善现天,形色微妙,众所乐观,清净端严,超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓善现天。故名善现天。云何善见天?答:谓此与彼诸善见天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名善见天。复次以善见天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名善见天。复次以善见天,形色转微妙,众所转乐观,转清净端严,超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天?答:谓此与彼诸色究竟天同一类,为伴侣,共众同分,依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴,是名色究竟天。复次以色究竟天,于苦见苦,于集见集,于灭见灭,于道见道,故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体,于生色趣最胜第一;故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说,谓色究竟天;或谓碍究竟天。故名色究竟天,或名碍究竟天。#中秋盼月圆#
什么叫杂修?
你诵一部经,
妄想一大堆,叫杂修。
什么叫专修?
不起分别叫专修。
什么叫老实?
没有妄念叫老实。
您专诵一部经,
妄念一大堆叫杂修。
我诵无量部经,
心都专注在不生不灭的真如自性,
这叫专修。
专修跟杂修还是在,
心性功夫里面论断。
你听经闻法,
与不听经闻法力道是完全不同的。
大悟的人念佛,入木三分,
即心就是佛,就是三昧。
不听经不闻法,
只劝人家念一句佛号,
是很可怕的思想。
专念是对的,
但是要怎么个专修。
要有大智慧念佛,
用大智慧诵经,
一心不乱就是一切佛法。
必须三昧,才能成就。
慧律法师《楞严经》
你诵一部经,
妄想一大堆,叫杂修。
什么叫专修?
不起分别叫专修。
什么叫老实?
没有妄念叫老实。
您专诵一部经,
妄念一大堆叫杂修。
我诵无量部经,
心都专注在不生不灭的真如自性,
这叫专修。
专修跟杂修还是在,
心性功夫里面论断。
你听经闻法,
与不听经闻法力道是完全不同的。
大悟的人念佛,入木三分,
即心就是佛,就是三昧。
不听经不闻法,
只劝人家念一句佛号,
是很可怕的思想。
专念是对的,
但是要怎么个专修。
要有大智慧念佛,
用大智慧诵经,
一心不乱就是一切佛法。
必须三昧,才能成就。
慧律法师《楞严经》
✋热门推荐