初识艾灸（一）历史时间轴上的印记：艾灸起源、发展
钬楸养生馆
地址：沈阳市浑南新区浑南四路富腾国际A座钬楸养生馆
电话\微信：13840043815
中国是历史悠久的文明古国，艾灸，是我国传统医学文化中一朵艳丽的奇葩，是我国千百年来劳动人民智慧的结晶，更是中华民族防治疾病的重要手段！
在许多人眼中，艾灸，是最能代表中医特色的符号之一。现在社会因为健康的需要，我们常常说起艾灸，用到艾灸，可是你知道艾灸到底是从何而来？如何产生的么？
这种看上去有些“神秘”的养生方法，其起源与发展历程也带有浓重的传奇色彩，今天我们一起穿梭时空，感受艾灸文化数千年来的发展与变迁。
远古时期
灸法起源
艾灸具体起源于何时已无证可考，但因其用火，所以可追溯到人类掌握和利用火的旧石器时代。
古人在煨火取暖时，由于偶然被火灼伤而发现，用火适当熏烤或烧灼身体的某些部位，可以减轻某些病痛。于是，远古的先民就采用火烧灼身体固定部位的方法缓解病痛，灸法从此产生。
艾灸起源
灸法所用的原料，最初是用一般可以作为燃料的树枝等，经过一个漫长的历史过程，才从各种树枝施灸发展到用艾草施灸。
艾草古时候又叫冰台，古人在占卦之前，制冰取火，以艾为引，就在这种引天火的仪式氛围中，巫者把龟甲兆纹与人体的血脉取得模拟想象，思索中医的火论与气论。
后来，又经过不断实践，人们最终选用了既易点燃又有药理作用的艾草作为灸法的主要材料，进而产生了艾灸。
春秋战国
关于艾灸的记载可以追溯到殷商时代。
在出土的殷商甲骨文中，有这样一个字：形象为一个人躺在床上，腹部安放着一撮草，很像用艾灸保健的示意。
另外，长沙马王堆出土的《五十二病方》也记载了许多灸法，其中有“以艾裹，以艾灸癫者中颠，令烂而已”的说法。同一时期，《黄帝内经·灵枢·官能》中亦有“针所不为，灸之所宜”的记载。
施灸主要用艾绒，《孟子·离娄》篇中说：“七年之病，求三年之艾，苟为不蓄，终身不得”由此可见，在春秋战国时代，灸法已初具形态了。
两汉三国
东汉医家张仲景，提出“阳证宜针，阴证宜灸”的见解。在《伤寒论》中，涉及有关灸法的内容十余条，许多条文有“可火”，“不可火”的记载。
三国时出现继先秦《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》，之后的又一部灸法专著——《曹氏灸经》总结了秦汉以来灸法的经验。
唐宋
唐代韩愈的《谴疟鬼》诗云：“灸师施艾柱，酷若猎火围”。说明唐代已有了“灸师”这一专业之称，此时灸法学已发展成为一门独立的学科。唐代孙思邈撰集的《备急千金要方》，提倡艾灸与药物结合运用，收载了多种隔物灸法。
《宋史》记载：“太宗尝病亟，帝往观之，亲为灼艾，太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”可见灸法在宋代皇宫中得到重用。
欧阳修《灼艾帖》、李唐《灸艾图》的出现，也证实了灸法在宋代流传之广。宋代窦材所撰《扁鹊心书》中更是我国最早记录用麻醉法施灸的书。
明清
针对古代盛行的艾叶性寒、有毒的观点，明代李时珍依据丰富的医药理论和实践经验提出了纠正。
他在《本草纲目》中指出：“艾叶……可以取太阳真火，可以回垂绝元阳……灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣”，推动了艾灸的发展。
清朝，由于统治阶级拘于封建礼教，于道光年间以“针刺火灸，究非奉君所宜”为理由，下令停止太医院使用艾灸，导致了灸法的衰落。
同时，由于西方文化的流入，灸法陷入了停滞发展时期，但由于其简便安全，疗效卓著，因而得以在缺医少药的民间流传下来。
现代
到了现代，由于灸法有直接烧灼皮肤之痛，或引发灸疮的风险，使人们望而生畏，不愿接受。
近几年来，随着国家关心人民的健康事业，号召继承和发扬祖国医学遗产，艾灸得以新生。
随着社会发展，灸法越来越为当代人所重视，艾灸养生以其自然、经济、效果显着的特点成为时代的大需求。是家庭日常保健养生、防病治病的好帮手。
结语
中国医学的瑰宝——艾灸，起源于远古、形成于秦汉、发展于唐宋、成熟于明代而衰落于清朝，历经曲折，终于在现代得到传承与发扬。
从远古走来的中国灸法，既凝聚着古人的心血，又蕴含着现代的智慧，爱健康，“艾”不等待，爱就给自己和家人多点“艾”！ https://t.cn/AiHgJ4PS
钬楸养生馆
地址：沈阳市浑南新区浑南四路富腾国际A座钬楸养生馆
电话\微信：13840043815
中国是历史悠久的文明古国，艾灸，是我国传统医学文化中一朵艳丽的奇葩，是我国千百年来劳动人民智慧的结晶，更是中华民族防治疾病的重要手段！
在许多人眼中，艾灸，是最能代表中医特色的符号之一。现在社会因为健康的需要，我们常常说起艾灸，用到艾灸，可是你知道艾灸到底是从何而来？如何产生的么？
这种看上去有些“神秘”的养生方法，其起源与发展历程也带有浓重的传奇色彩，今天我们一起穿梭时空，感受艾灸文化数千年来的发展与变迁。
远古时期
灸法起源
艾灸具体起源于何时已无证可考，但因其用火，所以可追溯到人类掌握和利用火的旧石器时代。
古人在煨火取暖时，由于偶然被火灼伤而发现，用火适当熏烤或烧灼身体的某些部位，可以减轻某些病痛。于是，远古的先民就采用火烧灼身体固定部位的方法缓解病痛，灸法从此产生。
艾灸起源
灸法所用的原料，最初是用一般可以作为燃料的树枝等，经过一个漫长的历史过程，才从各种树枝施灸发展到用艾草施灸。
艾草古时候又叫冰台，古人在占卦之前，制冰取火，以艾为引，就在这种引天火的仪式氛围中，巫者把龟甲兆纹与人体的血脉取得模拟想象，思索中医的火论与气论。
后来，又经过不断实践，人们最终选用了既易点燃又有药理作用的艾草作为灸法的主要材料，进而产生了艾灸。
春秋战国
关于艾灸的记载可以追溯到殷商时代。
在出土的殷商甲骨文中，有这样一个字：形象为一个人躺在床上，腹部安放着一撮草，很像用艾灸保健的示意。
另外，长沙马王堆出土的《五十二病方》也记载了许多灸法，其中有“以艾裹，以艾灸癫者中颠，令烂而已”的说法。同一时期，《黄帝内经·灵枢·官能》中亦有“针所不为，灸之所宜”的记载。
施灸主要用艾绒，《孟子·离娄》篇中说：“七年之病，求三年之艾，苟为不蓄，终身不得”由此可见，在春秋战国时代，灸法已初具形态了。
两汉三国
东汉医家张仲景，提出“阳证宜针，阴证宜灸”的见解。在《伤寒论》中，涉及有关灸法的内容十余条，许多条文有“可火”，“不可火”的记载。
三国时出现继先秦《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》，之后的又一部灸法专著——《曹氏灸经》总结了秦汉以来灸法的经验。
唐宋
唐代韩愈的《谴疟鬼》诗云：“灸师施艾柱，酷若猎火围”。说明唐代已有了“灸师”这一专业之称，此时灸法学已发展成为一门独立的学科。唐代孙思邈撰集的《备急千金要方》，提倡艾灸与药物结合运用，收载了多种隔物灸法。
《宋史》记载：“太宗尝病亟，帝往观之，亲为灼艾，太宗觉痛，帝亦取艾自灸。”可见灸法在宋代皇宫中得到重用。
欧阳修《灼艾帖》、李唐《灸艾图》的出现，也证实了灸法在宋代流传之广。宋代窦材所撰《扁鹊心书》中更是我国最早记录用麻醉法施灸的书。
明清
针对古代盛行的艾叶性寒、有毒的观点，明代李时珍依据丰富的医药理论和实践经验提出了纠正。
他在《本草纲目》中指出：“艾叶……可以取太阳真火，可以回垂绝元阳……灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣”，推动了艾灸的发展。
清朝，由于统治阶级拘于封建礼教，于道光年间以“针刺火灸，究非奉君所宜”为理由，下令停止太医院使用艾灸，导致了灸法的衰落。
同时，由于西方文化的流入，灸法陷入了停滞发展时期，但由于其简便安全，疗效卓著，因而得以在缺医少药的民间流传下来。
现代
到了现代，由于灸法有直接烧灼皮肤之痛，或引发灸疮的风险，使人们望而生畏，不愿接受。
近几年来，随着国家关心人民的健康事业，号召继承和发扬祖国医学遗产，艾灸得以新生。
随着社会发展，灸法越来越为当代人所重视，艾灸养生以其自然、经济、效果显着的特点成为时代的大需求。是家庭日常保健养生、防病治病的好帮手。
结语
中国医学的瑰宝——艾灸，起源于远古、形成于秦汉、发展于唐宋、成熟于明代而衰落于清朝，历经曲折，终于在现代得到传承与发扬。
从远古走来的中国灸法，既凝聚着古人的心血，又蕴含着现代的智慧，爱健康，“艾”不等待，爱就给自己和家人多点“艾”！ https://t.cn/AiHgJ4PS
#张鸿雁# #城市文化资本#
张鸿雁教授：城市社会来临语境下的新型城镇化理论价值 |《城市文化资本与文化软实力——特色文化城市研究》选读
中国的城镇化已经形成世界性影响，为中国现代化的高速发展创造了平台和动力。要保证新型城市化的健康发展，首先，要从法治和法理的高度，推行国家级城镇化顶层设计的规划和战略模式；其次，必须从学理性和科学性的双重视角认识其发展的本质，从社会结构变迁的高度理解城市化与城镇化在本质上的同一性意义。其三，必须从理论与实践结合的层面，根据自然地理环境、区位特点、资源秉赋、历史文化传承和地域生产力结构差异等要素对新型城镇化进行法治化的精准管理、分类指导和分层建设，严格杜绝以往“一刀切”、“运动式”的城镇化运作方式。另外，必须从宏观、中观和微观三个层面上依据中国国情对新型城镇化进行包括社会规划层面的综合性系统化设计，通过“行动纲领”式的政策模式和“解决方案式的规划”管理方法，建构一个以都市圈“发展极”城市为引领的，大中小城市（镇）并举发展的，具有地域差序化格局的空间网状一体化城镇化体系，这是建设具有强可持续发展动力的新型城镇化的前提。
当代中国正处于“城市社会来临”背景下的新的发展时期，新型城镇化战略的提出具有“文化自觉性”和现代性的自为性。对传统社会来说，社会整体变迁意义上的进步莫过于城市社会取代农业社会，城镇化是社会进化型的进步过程，并在本质说明了人类现代化的过程和结果就是城市化和城市现代化。社会生活的民主、社会保障的公平、生活的多元化、人生价值的多元化实现、生态环境的可持续化、法制化的契约关系及市场性取向，是新型城市化健康发展的内涵、目标和前提。
近代以来，发达国家的城市化增长率是每25年左右人口翻一番。如果按照西方发达国家城市化发展规律每25年左右翻一番的话，中国在2038年前后城市化水平至少要达到85%左右，也就是说在未来的20多年里中国将全面处于从传统城乡二元结构向城市社会结构转型的社会结构变迁期，选择新型的城镇化道路作为国策之一，是适应这一变迁的有效举措。“新型城镇化”战略提出来后，出现了聚讼纷纭的现象，有人把“城市化”与“城镇化”严格对立起来，这一看似十分简单的争论，却说明了一个很深刻又严肃的问题：对当代新型城镇的误读，在很大程度来上是因为对城市化与城镇化内涵和本质的同一性缺乏科学的认识所致。这种“误读”的主要分歧核心是新型城镇化走“以小城镇为主的道路”，还是走以“大城市为主的道路”？事实上，这两种观点都有明显的认识失误和偏颇，对中国来说，选择其中任何一条道路都不符合中国国情，依据中国“多梯度社会结”发展现状，应该走“复合型的城市化道路”。显然，从现实应用的角度看，系统地提出和建构中国新型城镇化战略理论、行动纲领和实施指导细则已经显得是十分必要了。本文从三个关系的视角提出讨论，这也是现在城镇化健康发展所必须解决的问题。
一是城镇化与城镇群的关系。古今中外城镇化的历史证明，独立于大中城市体系之外的传统小城镇是缺乏自我发展动力和再生机能的。离开了大中城市地域生产力构成体系，小城镇就会出现“孤岛效应”——缺乏就业能力、产品输出能力和商品消费能力，自然也就缺乏可持续的发展能力。没有相对较充分就业能力的小城镇就等于没有了充分发展的“动力因”，而相对充分的城镇就业，是在某种程度上依赖城镇群地域产业分工来实现的。中国珠三角和长三角等地区一些城镇发展的成功经验也已经证明：凡是具有可持续发展力的城镇化地区，往往也是在大城市地域结构体系内的地域分工区，从而形成“一镇一品”的地域生产体系。此类城镇，要么是在一定地域空间形成了“城镇群空间一体化发展的模式”；要么是在“大中城市群（带）中被地域结构化的，具有合理差序格局的城镇群模式”。换言之，如果仅仅发展单纯、孤立的、分散的城镇体系（如我们看到山西、云南和河南的某些地区那样），就会必然重新出现“几乎无业可就的孤立城镇困境”，从而会导致新的、更多的社会问题的发生，简单说，城镇化在空间意义上就是城镇“群”“带”化。
二是城镇化与城市化的关系。对于城市化而言，城镇化的重点在“化”“镇”，但其本质是具有同一性的。首先，城市化与城镇化在生活方式变革上具有本质同一性。无论是在外在形式上的农村人口向城镇迁移，还在内在本质上一种以非农业劳动方式为主体的生活空间，城市化和城镇化都是城市生活方式的地域性扩张，是城市文明的一种普及方式。城市与传统农村是此消彼长的对应范畴。其次，城市化与城镇化作为商品经济的载体具有本质同一性。城市是商品经济的载体，而传统乡村是自然经济的载体。城市化与城镇化过程都是在摒弃传统社会的地域血缘关系的过程，创造了以货币关系为纽带的“异质性”生产关系综合生活体。传统乡村是以血缘关系为纽带的“同质性”的共同体。发达国家的小城镇，在“农民终结”的社会变迁中，小城镇与大中城市构成地域统一体，城市生活方式在原来农业地带广阔地展开，城镇体系成为了城市生活方式再现现代化过程的集聚地，美国接近76%的人生活中小城镇里，其原因就在这里。其三，城市化与城镇化作为“适应性开放功能体”具有本质的同一性。“城市人”通过商品交换过程在确立了主体间的平等的同时，形成相互全面依赖生活体系。所以，以非农业生产而存在的城市（镇）经济体，无论其大小都必须与周围进行大量商品进行“能量交换”——输出和吸纳劳动力、原材料、生活与生产资料……，这些城镇必须是某一区域产业分工的一部分，否则，就会被排除在经济与社会的主流体系之外。世界历史经验和中国改革开放30多年来的经验已经证明，凡是衰败下去的城镇，都是没有或者没有能力参与地域分工的孤立城镇，因为没有能力参与地域生产力分工，也就没有了合理的就业机制，因而形成封闭的“恶的循环过程”。
三是城镇化与现代化。在一个民族中实行“现代化”，就意味着他们处于一种从“农业”社会过渡到“现代”社会的过程。城镇化过程通过现代性的空间再造，“通过循环累积性的自组织功能”对传统社会进行解构，在城镇体系内整合、建构并演化出共享的文化与消费空间、相对丰富享受教育的空间、相对充分的竞争机制和空间、不断增长和变迁的职业阶梯与空间、休闲与工作分离时间和空间以及每个人可以向上流动与发展的选择机会与不同的价值空间等……。这些都是传统农业社会不能够有效提供的。马歇尔（Marshall）认为城市在空间上的集聚有积极的意义：包括“知识和信息传递更容易，营造了协同创新的环境”和“提供了共享的专业劳动力市场”等。这些“集中性空间”构成了城市生活方式的“文化场”，通过个人的努力如升学、创造个体的文化资本以及创造特有生存技能——个体“工具所有制”等，就可以创造向上流动的通道并实现个人价值和理想。城市越大，所表现的职业分工越深刻，18世纪的伦敦有近两千个职业名称，形成了一个长长的“异质性”的职业分层化社会，与城市比较，传统乡村几乎没有典型的社会分工，是一个“同质性”职业——以农民为主的乡土社会，所以其具有封闭性和落后性。正因为如此，所在城市里才有农民工、理发师、大学教授、小老板、董事长、IT师……股评家等形形色色的职业人共同生活在一个空间，这是城市化所体现的现代性的“共容性”。伴随城镇化的发展，日益增长的职业名称是城市社会给每个人创造个人价值空间的符号的表达，这也是城市现代性的“共容性价值”，城镇化就是在创造更多的现代性“共容空间”，让更多的人过上有尊严的生活。
城市是“改造人类的主要场所，人格在这里得以充分发展”。从乡村到城市里生活，在都市生活环境中，各种传播媒介、教育、文化和现代通讯事业都在潜移默化地改变着人的生活方式和思维方式。“新的城镇，也会体现出同社会组织中的现代观念有关的原则，如合理性、秩序和效率等。在某种意义上，这个城镇本身就是现代性的一个学校。”城市作为一种社会经济与文化的创新载体改变着每一人，又给每一人适应其生活的机会。
因篇幅限制，注释详见原图书。
张鸿雁教授：城市社会来临语境下的新型城镇化理论价值 |《城市文化资本与文化软实力——特色文化城市研究》选读
中国的城镇化已经形成世界性影响，为中国现代化的高速发展创造了平台和动力。要保证新型城市化的健康发展，首先，要从法治和法理的高度，推行国家级城镇化顶层设计的规划和战略模式；其次，必须从学理性和科学性的双重视角认识其发展的本质，从社会结构变迁的高度理解城市化与城镇化在本质上的同一性意义。其三，必须从理论与实践结合的层面，根据自然地理环境、区位特点、资源秉赋、历史文化传承和地域生产力结构差异等要素对新型城镇化进行法治化的精准管理、分类指导和分层建设，严格杜绝以往“一刀切”、“运动式”的城镇化运作方式。另外，必须从宏观、中观和微观三个层面上依据中国国情对新型城镇化进行包括社会规划层面的综合性系统化设计，通过“行动纲领”式的政策模式和“解决方案式的规划”管理方法，建构一个以都市圈“发展极”城市为引领的，大中小城市（镇）并举发展的，具有地域差序化格局的空间网状一体化城镇化体系，这是建设具有强可持续发展动力的新型城镇化的前提。
当代中国正处于“城市社会来临”背景下的新的发展时期，新型城镇化战略的提出具有“文化自觉性”和现代性的自为性。对传统社会来说，社会整体变迁意义上的进步莫过于城市社会取代农业社会，城镇化是社会进化型的进步过程，并在本质说明了人类现代化的过程和结果就是城市化和城市现代化。社会生活的民主、社会保障的公平、生活的多元化、人生价值的多元化实现、生态环境的可持续化、法制化的契约关系及市场性取向，是新型城市化健康发展的内涵、目标和前提。
近代以来，发达国家的城市化增长率是每25年左右人口翻一番。如果按照西方发达国家城市化发展规律每25年左右翻一番的话，中国在2038年前后城市化水平至少要达到85%左右，也就是说在未来的20多年里中国将全面处于从传统城乡二元结构向城市社会结构转型的社会结构变迁期，选择新型的城镇化道路作为国策之一，是适应这一变迁的有效举措。“新型城镇化”战略提出来后，出现了聚讼纷纭的现象，有人把“城市化”与“城镇化”严格对立起来，这一看似十分简单的争论，却说明了一个很深刻又严肃的问题：对当代新型城镇的误读，在很大程度来上是因为对城市化与城镇化内涵和本质的同一性缺乏科学的认识所致。这种“误读”的主要分歧核心是新型城镇化走“以小城镇为主的道路”，还是走以“大城市为主的道路”？事实上，这两种观点都有明显的认识失误和偏颇，对中国来说，选择其中任何一条道路都不符合中国国情，依据中国“多梯度社会结”发展现状，应该走“复合型的城市化道路”。显然，从现实应用的角度看，系统地提出和建构中国新型城镇化战略理论、行动纲领和实施指导细则已经显得是十分必要了。本文从三个关系的视角提出讨论，这也是现在城镇化健康发展所必须解决的问题。
一是城镇化与城镇群的关系。古今中外城镇化的历史证明，独立于大中城市体系之外的传统小城镇是缺乏自我发展动力和再生机能的。离开了大中城市地域生产力构成体系，小城镇就会出现“孤岛效应”——缺乏就业能力、产品输出能力和商品消费能力，自然也就缺乏可持续的发展能力。没有相对较充分就业能力的小城镇就等于没有了充分发展的“动力因”，而相对充分的城镇就业，是在某种程度上依赖城镇群地域产业分工来实现的。中国珠三角和长三角等地区一些城镇发展的成功经验也已经证明：凡是具有可持续发展力的城镇化地区，往往也是在大城市地域结构体系内的地域分工区，从而形成“一镇一品”的地域生产体系。此类城镇，要么是在一定地域空间形成了“城镇群空间一体化发展的模式”；要么是在“大中城市群（带）中被地域结构化的，具有合理差序格局的城镇群模式”。换言之，如果仅仅发展单纯、孤立的、分散的城镇体系（如我们看到山西、云南和河南的某些地区那样），就会必然重新出现“几乎无业可就的孤立城镇困境”，从而会导致新的、更多的社会问题的发生，简单说，城镇化在空间意义上就是城镇“群”“带”化。
二是城镇化与城市化的关系。对于城市化而言，城镇化的重点在“化”“镇”，但其本质是具有同一性的。首先，城市化与城镇化在生活方式变革上具有本质同一性。无论是在外在形式上的农村人口向城镇迁移，还在内在本质上一种以非农业劳动方式为主体的生活空间，城市化和城镇化都是城市生活方式的地域性扩张，是城市文明的一种普及方式。城市与传统农村是此消彼长的对应范畴。其次，城市化与城镇化作为商品经济的载体具有本质同一性。城市是商品经济的载体，而传统乡村是自然经济的载体。城市化与城镇化过程都是在摒弃传统社会的地域血缘关系的过程，创造了以货币关系为纽带的“异质性”生产关系综合生活体。传统乡村是以血缘关系为纽带的“同质性”的共同体。发达国家的小城镇，在“农民终结”的社会变迁中，小城镇与大中城市构成地域统一体，城市生活方式在原来农业地带广阔地展开，城镇体系成为了城市生活方式再现现代化过程的集聚地，美国接近76%的人生活中小城镇里，其原因就在这里。其三，城市化与城镇化作为“适应性开放功能体”具有本质的同一性。“城市人”通过商品交换过程在确立了主体间的平等的同时，形成相互全面依赖生活体系。所以，以非农业生产而存在的城市（镇）经济体，无论其大小都必须与周围进行大量商品进行“能量交换”——输出和吸纳劳动力、原材料、生活与生产资料……，这些城镇必须是某一区域产业分工的一部分，否则，就会被排除在经济与社会的主流体系之外。世界历史经验和中国改革开放30多年来的经验已经证明，凡是衰败下去的城镇，都是没有或者没有能力参与地域分工的孤立城镇，因为没有能力参与地域生产力分工，也就没有了合理的就业机制，因而形成封闭的“恶的循环过程”。
三是城镇化与现代化。在一个民族中实行“现代化”，就意味着他们处于一种从“农业”社会过渡到“现代”社会的过程。城镇化过程通过现代性的空间再造，“通过循环累积性的自组织功能”对传统社会进行解构，在城镇体系内整合、建构并演化出共享的文化与消费空间、相对丰富享受教育的空间、相对充分的竞争机制和空间、不断增长和变迁的职业阶梯与空间、休闲与工作分离时间和空间以及每个人可以向上流动与发展的选择机会与不同的价值空间等……。这些都是传统农业社会不能够有效提供的。马歇尔（Marshall）认为城市在空间上的集聚有积极的意义：包括“知识和信息传递更容易，营造了协同创新的环境”和“提供了共享的专业劳动力市场”等。这些“集中性空间”构成了城市生活方式的“文化场”，通过个人的努力如升学、创造个体的文化资本以及创造特有生存技能——个体“工具所有制”等，就可以创造向上流动的通道并实现个人价值和理想。城市越大，所表现的职业分工越深刻，18世纪的伦敦有近两千个职业名称，形成了一个长长的“异质性”的职业分层化社会，与城市比较，传统乡村几乎没有典型的社会分工，是一个“同质性”职业——以农民为主的乡土社会，所以其具有封闭性和落后性。正因为如此，所在城市里才有农民工、理发师、大学教授、小老板、董事长、IT师……股评家等形形色色的职业人共同生活在一个空间，这是城市化所体现的现代性的“共容性”。伴随城镇化的发展，日益增长的职业名称是城市社会给每个人创造个人价值空间的符号的表达，这也是城市现代性的“共容性价值”，城镇化就是在创造更多的现代性“共容空间”，让更多的人过上有尊严的生活。
城市是“改造人类的主要场所，人格在这里得以充分发展”。从乡村到城市里生活，在都市生活环境中，各种传播媒介、教育、文化和现代通讯事业都在潜移默化地改变着人的生活方式和思维方式。“新的城镇，也会体现出同社会组织中的现代观念有关的原则，如合理性、秩序和效率等。在某种意义上，这个城镇本身就是现代性的一个学校。”城市作为一种社会经济与文化的创新载体改变着每一人，又给每一人适应其生活的机会。
因篇幅限制，注释详见原图书。
#我在现场#【 “枫”华正茂：栖霞山从今天起正式开启商秋模式！】（记者 王佳佳）秋意袭人，秋色渐浓。南京栖霞山即将迎来一年中极致浪漫的季节。据悉， 2019年10月12日，南京市第十届（森林）旅游登山节暨第十九届“秋栖霞”红枫艺术节在栖霞山正式拉开帷幕，节庆延续至12月22日闭幕。
栖霞山一直是一处令人心弛神往、流连忘返的斑斓世界。这里古迹遍布，森林资源丰富，素有“一座栖霞山，半部金陵史”之美誉，是南京六朝文化的重要代表。自明代以来就有“秋栖霞”之说，“栖霞胜境”自古便列为金陵四十八景之一，清乾隆皇帝更赞誉为“第一金陵明秀山”。 近年来，栖霞山始终重视对文化的守望、传承与弘扬。先后成为国家4A级景区、国家级森林公园，全域旅游品牌旅游目的地。并以其层林尽染的“栖霞丹枫”位列中国四大赏枫胜地。记者从景区了解到，栖霞山围绕“栖霞丹枫”而创办的“秋栖霞”红枫艺术节自2001年发展至今，已然成为江苏乃至全国旅游的一大特色品牌。值此中华人民共和国成立70周年，2019亚洲文明对话大会举行之际，恰逢栖霞古寺中兴百年。本届“秋栖霞”红枫艺术节将有更多爆点，为广大游客带来的不仅是枫叶景观的视觉震撼，还有更多精彩呈现与您在栖霞山中浪漫邂逅。
十项系列活动闪亮“秋栖霞”红枫节
记者了解到，本届红枫节结合栖霞山千年古韵和丹枫特色，通过多形式、多领域、多互动的系列活动，进一步展示山水栖霞、人文栖霞、智慧栖霞。在跨度72天的活动期间，景区精心策划了十项线上线下系列活动。亲子主题系列活动“童声传栖霞”遴选一批栖霞风景小主播，每个小主播在电台讲述一个栖霞山历史文化小故事，从儿童的视野娓娓道来栖霞山千古变迁的瞬间点滴，也让栖霞山的历史宝藏得到更好的传承和发扬；“流光炫色·枫叶飞飞”枫叶雨体验活动，让游人沐浴在漫天飞舞的枫叶雨中享受着落叶缤纷的震撼；在如画美景中， “秋栖霞”登山大赛的选手在强身健体的同时，更好的感受栖霞山文化，也呈现了本届“秋栖霞”红枫艺术节活力十足的一面。栖霞山地杰人灵，系列活动枫染栖霞，铃听秋韵的“栖霞灵”则为游客提供祈福打卡，许下的美好愿望活动体验；而“我在栖霞修古籍”的古籍修复、雕版印刷、传拓、手工造纸则让游客体验非遗传统文化。其他还有“枫林尽染. 枫享寻宝”及红枫秋趣“生日趴”等系列活动同样值得期待。此外，为了让广大游客更好的感受栖霞山丰富的历史文化和千年底蕴。红枫节期间的每个周末，“栖霞宝藏”系列主题展将在栖霞古寺玉佛楼举办珍宝展、古籍展，为大家带来精彩的文化盛宴。“品读栖霞山 感同金陵史”楹联征集展示，则紧紧围绕栖霞山的历史文化传承，让游客体会千年栖霞的文化脉络与传统楹联的结合，突出“一座栖霞山，半部金陵史”的丰厚底蕴；另有“我在栖霞…我在这里…”在线视频征集评选和“栖霞秋色”手绘地图等线上体验活动，线上展示智慧栖霞以及栖霞文化走出去的文化自信！并动态展现栖霞山风景全貌和文化内涵，从而在红枫艺术节期间形成线上活动互动传播。整个红枫节可谓好戏多多、惊喜连连！（以上室外活动如遇雨天或不可抗力，活动顺延或另做调整）。
9000株红枫助燃枫彩、栖霞山红叶更添火爆
当然，今秋游客最关心的还是栖霞山的红枫景观。据景区园林负责人介绍，栖霞山不断致力于“栖霞丹枫”景观的逐年提升。去冬今春，景区在往年红叶景观基础上，新增植了色叶乔木9000余株，品种更加丰富，多以鸡爪槭，枫香，乌桕，美国红枫为主。主要栽植于山下主景区，虎山，枫林湖，凤翔峰，并在景区道路及栈道沿线拾遗补缺，在九龙湾、饮马池及南门沿线也增植了不少红枫。如果雨水充沛，温度适宜，这个秋季，栖霞红叶将火爆呈现出一片浪漫的枫情世界。
环城游助力赏枫游、景区内外交通更完善
今年红枫节，南京栖霞山风景区联合环城游观光巴士面向市民开展了总统府至栖霞山的直通车，其中，还有一辆省内首辆的5G体验车加入行列，更方便市区游客到栖霞山观光、赏枫。详细班车时间游客可关注景区官方微信公众号的游客服务栏的景区直通车项目。同时，紧邻栖霞山的栖霞山大道施工已完成，外部道路更加便捷。但是，景区也提醒广大游客，红枫节秋游高峰期，请尽可能的乘坐公共交通绿色出行，赏枫公共交通非常方便，有多条公交线路抵达栖霞山景区。
1、138路、194路、195路、196路、206路、326路、327路、332路到栖霞寺站下；2、地铁1号线至南京站、3号线至新庄站、4号线至聚宝山站，转乘206路公交到栖霞寺站下；3、地铁2号线至学则路站，转乘138路公交到栖霞寺站下。
今年红枫节，栖霞山景区内部交通完成提档升级。为便于游客赏枫游览，景区对游览线路进行了精心规划设计，在原有三条游览线路基础上，新增了两条游览线路。同时，又新增了五辆23座大型观光车，目前景区拥有大、中、小车型多达五十辆供游客选择，以此来满足不同群体游客的需求。游客赏枫线路更多，旅游舒适性更有保障。
5000个停车位、2座新增旅游厕所缓解停车难、如厕难
今年红枫节期间，景区在日常的2个停车场基础上，增加了3个临时停车场，5个停车场可满足小车停车位5100个，大客车停车位220个，基本可以保证高峰期的游客停车。同时，每个停车场都增加了导向牌，配备义务引导员。而且在停车场新增了手机扫码自助缴费系统，方便游客快速扫码缴费。此外，在每个停车场都配备了固定厕所和临时厕所。同时，景区内部按旅游厕所革命建设要求，每年逐步增加旅游厕所的建设投入，今年又新增一座3A厕所，一座2A厕所，目前景区厕所已达到12座，极大地缓解了游客如厕难的问题。
景区惠民措施真不少、7大票务优惠任你选
据景区工作人员介绍，为提升游客旅游品质，景区在主入口闸机旁设置了导服台，并安排专职导游现场接待，游客在检票入园的同时就可请到导游。而且，在客服大厅外面新增了四组自助存包柜和23组自助售货机，更方便游客存取包裹和购物需求。避免游客在旅游过程中无谓的时间消耗。
据悉，栖霞山景区今年红枫节门票价格仍为40元/人，而且门票优惠政策还不少，看看您能享受那一条。
1、现役军人凭军官证和士兵证免费进入景区。
2、离休干部凭《老干部优待证》并且携带具有责任能力的成年人陪护者一人免费进入景区。
3、60岁以上老人凭《老年人优待证》购半票入园，年满70岁以上老人凭有效证件免费入园。
4、残疾人凭《残疾人证》免费进入景区。
5、身高1.4米（含1.4米）以下儿童可免费进入景区，但需要具有责任能力的成年人监护。身高在1.4米至1.5米之间儿童购半票入园。
6、全日制大学本科以及以下学历在校学生，凭《学生证》购半票入园。
7、游客凭本人有效献血荣誉证可免费入园。
南京最美的季节当在秋季，而秋季最燃的秋色当属栖霞山。这个秋天、这座山林，将为游人带来前所未有的震撼、惊喜、浪漫、甜蜜，爱上这座山还需要理由吗？
南京栖霞山，一座栖居心灵的云霞之山！（部分图片由栖霞山风景名胜区提供）
栖霞山一直是一处令人心弛神往、流连忘返的斑斓世界。这里古迹遍布，森林资源丰富，素有“一座栖霞山，半部金陵史”之美誉，是南京六朝文化的重要代表。自明代以来就有“秋栖霞”之说，“栖霞胜境”自古便列为金陵四十八景之一，清乾隆皇帝更赞誉为“第一金陵明秀山”。 近年来，栖霞山始终重视对文化的守望、传承与弘扬。先后成为国家4A级景区、国家级森林公园，全域旅游品牌旅游目的地。并以其层林尽染的“栖霞丹枫”位列中国四大赏枫胜地。记者从景区了解到，栖霞山围绕“栖霞丹枫”而创办的“秋栖霞”红枫艺术节自2001年发展至今，已然成为江苏乃至全国旅游的一大特色品牌。值此中华人民共和国成立70周年，2019亚洲文明对话大会举行之际，恰逢栖霞古寺中兴百年。本届“秋栖霞”红枫艺术节将有更多爆点，为广大游客带来的不仅是枫叶景观的视觉震撼，还有更多精彩呈现与您在栖霞山中浪漫邂逅。
十项系列活动闪亮“秋栖霞”红枫节
记者了解到，本届红枫节结合栖霞山千年古韵和丹枫特色，通过多形式、多领域、多互动的系列活动，进一步展示山水栖霞、人文栖霞、智慧栖霞。在跨度72天的活动期间，景区精心策划了十项线上线下系列活动。亲子主题系列活动“童声传栖霞”遴选一批栖霞风景小主播，每个小主播在电台讲述一个栖霞山历史文化小故事，从儿童的视野娓娓道来栖霞山千古变迁的瞬间点滴，也让栖霞山的历史宝藏得到更好的传承和发扬；“流光炫色·枫叶飞飞”枫叶雨体验活动，让游人沐浴在漫天飞舞的枫叶雨中享受着落叶缤纷的震撼；在如画美景中， “秋栖霞”登山大赛的选手在强身健体的同时，更好的感受栖霞山文化，也呈现了本届“秋栖霞”红枫艺术节活力十足的一面。栖霞山地杰人灵，系列活动枫染栖霞，铃听秋韵的“栖霞灵”则为游客提供祈福打卡，许下的美好愿望活动体验；而“我在栖霞修古籍”的古籍修复、雕版印刷、传拓、手工造纸则让游客体验非遗传统文化。其他还有“枫林尽染. 枫享寻宝”及红枫秋趣“生日趴”等系列活动同样值得期待。此外，为了让广大游客更好的感受栖霞山丰富的历史文化和千年底蕴。红枫节期间的每个周末，“栖霞宝藏”系列主题展将在栖霞古寺玉佛楼举办珍宝展、古籍展，为大家带来精彩的文化盛宴。“品读栖霞山 感同金陵史”楹联征集展示，则紧紧围绕栖霞山的历史文化传承，让游客体会千年栖霞的文化脉络与传统楹联的结合，突出“一座栖霞山，半部金陵史”的丰厚底蕴；另有“我在栖霞…我在这里…”在线视频征集评选和“栖霞秋色”手绘地图等线上体验活动，线上展示智慧栖霞以及栖霞文化走出去的文化自信！并动态展现栖霞山风景全貌和文化内涵，从而在红枫艺术节期间形成线上活动互动传播。整个红枫节可谓好戏多多、惊喜连连！（以上室外活动如遇雨天或不可抗力，活动顺延或另做调整）。
9000株红枫助燃枫彩、栖霞山红叶更添火爆
当然，今秋游客最关心的还是栖霞山的红枫景观。据景区园林负责人介绍，栖霞山不断致力于“栖霞丹枫”景观的逐年提升。去冬今春，景区在往年红叶景观基础上，新增植了色叶乔木9000余株，品种更加丰富，多以鸡爪槭，枫香，乌桕，美国红枫为主。主要栽植于山下主景区，虎山，枫林湖，凤翔峰，并在景区道路及栈道沿线拾遗补缺，在九龙湾、饮马池及南门沿线也增植了不少红枫。如果雨水充沛，温度适宜，这个秋季，栖霞红叶将火爆呈现出一片浪漫的枫情世界。
环城游助力赏枫游、景区内外交通更完善
今年红枫节，南京栖霞山风景区联合环城游观光巴士面向市民开展了总统府至栖霞山的直通车，其中，还有一辆省内首辆的5G体验车加入行列，更方便市区游客到栖霞山观光、赏枫。详细班车时间游客可关注景区官方微信公众号的游客服务栏的景区直通车项目。同时，紧邻栖霞山的栖霞山大道施工已完成，外部道路更加便捷。但是，景区也提醒广大游客，红枫节秋游高峰期，请尽可能的乘坐公共交通绿色出行，赏枫公共交通非常方便，有多条公交线路抵达栖霞山景区。
1、138路、194路、195路、196路、206路、326路、327路、332路到栖霞寺站下；2、地铁1号线至南京站、3号线至新庄站、4号线至聚宝山站，转乘206路公交到栖霞寺站下；3、地铁2号线至学则路站，转乘138路公交到栖霞寺站下。
今年红枫节，栖霞山景区内部交通完成提档升级。为便于游客赏枫游览，景区对游览线路进行了精心规划设计，在原有三条游览线路基础上，新增了两条游览线路。同时，又新增了五辆23座大型观光车，目前景区拥有大、中、小车型多达五十辆供游客选择，以此来满足不同群体游客的需求。游客赏枫线路更多，旅游舒适性更有保障。
5000个停车位、2座新增旅游厕所缓解停车难、如厕难
今年红枫节期间，景区在日常的2个停车场基础上，增加了3个临时停车场，5个停车场可满足小车停车位5100个，大客车停车位220个，基本可以保证高峰期的游客停车。同时，每个停车场都增加了导向牌，配备义务引导员。而且在停车场新增了手机扫码自助缴费系统，方便游客快速扫码缴费。此外，在每个停车场都配备了固定厕所和临时厕所。同时，景区内部按旅游厕所革命建设要求，每年逐步增加旅游厕所的建设投入，今年又新增一座3A厕所，一座2A厕所，目前景区厕所已达到12座，极大地缓解了游客如厕难的问题。
景区惠民措施真不少、7大票务优惠任你选
据景区工作人员介绍，为提升游客旅游品质，景区在主入口闸机旁设置了导服台，并安排专职导游现场接待，游客在检票入园的同时就可请到导游。而且，在客服大厅外面新增了四组自助存包柜和23组自助售货机，更方便游客存取包裹和购物需求。避免游客在旅游过程中无谓的时间消耗。
据悉，栖霞山景区今年红枫节门票价格仍为40元/人，而且门票优惠政策还不少，看看您能享受那一条。
1、现役军人凭军官证和士兵证免费进入景区。
2、离休干部凭《老干部优待证》并且携带具有责任能力的成年人陪护者一人免费进入景区。
3、60岁以上老人凭《老年人优待证》购半票入园，年满70岁以上老人凭有效证件免费入园。
4、残疾人凭《残疾人证》免费进入景区。
5、身高1.4米（含1.4米）以下儿童可免费进入景区，但需要具有责任能力的成年人监护。身高在1.4米至1.5米之间儿童购半票入园。
6、全日制大学本科以及以下学历在校学生，凭《学生证》购半票入园。
7、游客凭本人有效献血荣誉证可免费入园。
南京最美的季节当在秋季，而秋季最燃的秋色当属栖霞山。这个秋天、这座山林，将为游人带来前所未有的震撼、惊喜、浪漫、甜蜜，爱上这座山还需要理由吗？
南京栖霞山，一座栖居心灵的云霞之山！（部分图片由栖霞山风景名胜区提供）
✋热门推荐