佛教所说的梦,通常指醒后能清晰记忆的梦境。《圆觉经》卷上谓:生死涅槃,犹如昨梦。《维摩诘经》上说 :启建水月道场,大作空花佛事 ;降服镜里魔军,成就梦中佛果。《华严经 • 入法界品》云 :知一切佛与我心,悉皆如梦。《金刚经》云 :一切有为法,如梦幻泡影, 如露亦如电, 应作如是观。
佛教认为: 世间的一切万象就像睡梦、 水泡、朝露、闪电那样的短促无常,有什么好贪执眷恋的呢?“梦”字的茶挂在日本一般用于追悼的茶会,寄寓“人生毕竟是梦”,虚有无常。
PS:图为大德寺高桐院松向轩茶室悬挂的“梦”字茶挂
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佛教认为: 世间的一切万象就像睡梦、 水泡、朝露、闪电那样的短促无常,有什么好贪执眷恋的呢?“梦”字的茶挂在日本一般用于追悼的茶会,寄寓“人生毕竟是梦”,虚有无常。
PS:图为大德寺高桐院松向轩茶室悬挂的“梦”字茶挂
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◎笔记二百零四
●如何能念念生智慧?
•《金刚经》所谓【一切有为法,如梦幻泡影】,你真看破了,所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧,如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下?没看破,把假的当作真的。真看破了,你就真放下。你说我看破了,我放不下,假的。这个话我告诉你,不是我说的,是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲,看破好像容易,放下很难,看得破,放不下。老师说,错了,你放不下,就是你没看破,你要看破,一定会放下。
净土大经解演义(第154集)2010/10/1▲
•永嘉大师证道歌上说得很好,【梦里明明有六趣,觉后空空无大千】。我们现在在迷、在梦中。梦,我们知道是虚妄的,所以梦中的境界你还会去想它吗?你还会去分别执著吗?不会了。为什么?假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦,十法界是个梦,在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上,你的心才清净。清净心生智慧,清净心才把这里面一切状况,所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经(第165集) 2004/6/8▲
•顺境不要生欢喜心,逆境也不要生烦恼,什么境界里面,心是坦然的,心是清净的。清净心就生智慧,智慧就能够处这个境界,会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚,你就迷了,迷了的时候,你在这个境界里一定造业,造业哪有不受报的道理!所以“惑业苦”永远在那里循环,这是一个很麻烦的事情,这个要知道。
阿弥陀经要解大意(第3集)1989▲
•你看这个世间一切法、一切人事物,我们佛法里面讲的有情世间、器世间,你看的是什么?因缘果报。就像《法华经》上讲的“十如是”,如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟,你在这个世间六根接触外面六尘境界,跟一般人的看法完全不一样,生智慧不生烦恼,再也不会起心动念,再也不会分别执著。
大方广佛华严经(第654集)2002/3/21▲
•执著你就会生烦恼,不执著不生烦恼,叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘,你统统了解,【凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影】,你清清楚楚。所以你会样样自在,生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题,是智慧解决问题,而且结果是皆大欢喜,你说这个多么圆满!
净土大经解演义(第173集)2010/10/23▲
•《金刚经》上讲【不取于相,如如不动】,那个人是开悟的人;心地清净,决定没有一丝毫污染,外面境界了了分明,清清楚楚,绝对不会被诱惑,这是开悟的相。开悟的人,心地清净,只生智慧,不生烦恼。禅宗六祖惠能,他去参访五祖的时候,跟五祖讲“弟子心中,常生智慧”,那就开悟了。我们现在是“弟子心中,常生杂念,常生烦恼”,天天打妄想,搞贪瞋痴慢,这哪里是开悟?要晓得,开悟的人不造业了。没有开悟的人,念念都在造业,怎么能往生?
大乘无量寿经(第55集)1999/7/3▲
•【凡所有相,皆是虚妄】、【一切有为法,如梦幻泡影】。虽然这些句子你也会念,甚至于你也会讲,可是境界一现前,忘掉了,忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主,希望别人随顺我,我是对的,他是错的。我是对的,他是错的,这就是分别、就是妄想分别;坚固执著,不肯随缘,这就是执著。随顺,为什么不随顺?随顺是无心,随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经(第1133集)2003/11/8▲
•清净心能生智慧,清净心起的作用,对待外面境界的作用是智慧,清净心对自己是福德,是享福。真正的福报是什么?是身心清净,没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著,这个快乐,这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到?我再告诉诸位,真正用功的人三个月就得到,这个境界就现前了,就见效了。
无量寿经(二次宣讲)(第12集)1990/4▲
●如何能念念生智慧?
•《金刚经》所谓【一切有为法,如梦幻泡影】,你真看破了,所以你才能够如如不动。如如不动就生智慧,如如不动是定、是三昧。所以你为什么放不下?没看破,把假的当作真的。真看破了,你就真放下。你说我看破了,我放不下,假的。这个话我告诉你,不是我说的,是我的老师章嘉大师早年告诉我的。因为我那个时候跟他讲,看破好像容易,放下很难,看得破,放不下。老师说,错了,你放不下,就是你没看破,你要看破,一定会放下。
净土大经解演义(第154集)2010/10/1▲
•永嘉大师证道歌上说得很好,【梦里明明有六趣,觉后空空无大千】。我们现在在迷、在梦中。梦,我们知道是虚妄的,所以梦中的境界你还会去想它吗?你还会去分别执著吗?不会了。为什么?假的不是真的。我们如果能够真正知道六道是个梦,十法界是个梦,在六道十法界里头绝对不会把一桩事情放在心上,你的心才清净。清净心生智慧,清净心才把这里面一切状况,所谓诸法实相看得透彻、看得明了。
大乘无量寿经(第165集) 2004/6/8▲
•顺境不要生欢喜心,逆境也不要生烦恼,什么境界里面,心是坦然的,心是清净的。清净心就生智慧,智慧就能够处这个境界,会处得非常圆满。心里面一有贪爱、一有瞋恚,你就迷了,迷了的时候,你在这个境界里一定造业,造业哪有不受报的道理!所以“惑业苦”永远在那里循环,这是一个很麻烦的事情,这个要知道。
阿弥陀经要解大意(第3集)1989▲
•你看这个世间一切法、一切人事物,我们佛法里面讲的有情世间、器世间,你看的是什么?因缘果报。就像《法华经》上讲的“十如是”,如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟,你在这个世间六根接触外面六尘境界,跟一般人的看法完全不一样,生智慧不生烦恼,再也不会起心动念,再也不会分别执著。
大方广佛华严经(第654集)2002/3/21▲
•执著你就会生烦恼,不执著不生烦恼,叫随缘妙用。妙用是你对于这一切缘,你统统了解,【凡所有相,皆是虚妄;一切有为法,如梦幻泡影】,你清清楚楚。所以你会样样自在,生智慧不生烦恼。他不是知识解决问题,是智慧解决问题,而且结果是皆大欢喜,你说这个多么圆满!
净土大经解演义(第173集)2010/10/23▲
•《金刚经》上讲【不取于相,如如不动】,那个人是开悟的人;心地清净,决定没有一丝毫污染,外面境界了了分明,清清楚楚,绝对不会被诱惑,这是开悟的相。开悟的人,心地清净,只生智慧,不生烦恼。禅宗六祖惠能,他去参访五祖的时候,跟五祖讲“弟子心中,常生智慧”,那就开悟了。我们现在是“弟子心中,常生杂念,常生烦恼”,天天打妄想,搞贪瞋痴慢,这哪里是开悟?要晓得,开悟的人不造业了。没有开悟的人,念念都在造业,怎么能往生?
大乘无量寿经(第55集)1999/7/3▲
•【凡所有相,皆是虚妄】、【一切有为法,如梦幻泡影】。虽然这些句子你也会念,甚至于你也会讲,可是境界一现前,忘掉了,忘得干干净净的。还是妄想分别执著当家作主,希望别人随顺我,我是对的,他是错的。我是对的,他是错的,这就是分别、就是妄想分别;坚固执著,不肯随缘,这就是执著。随顺,为什么不随顺?随顺是无心,随顺的心永远清凉自在。
大方广佛华严经(第1133集)2003/11/8▲
•清净心能生智慧,清净心起的作用,对待外面境界的作用是智慧,清净心对自己是福德,是享福。真正的福报是什么?是身心清净,没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执著,这个快乐,这是真正的享受。所以你只要用信愿持名你就能得到。要修多久得到?我再告诉诸位,真正用功的人三个月就得到,这个境界就现前了,就见效了。
无量寿经(二次宣讲)(第12集)1990/4▲
世间诸法,了无定相,祸福互相倚伏,损益惟人自召
文钞原文:
众生心性,与佛无二。佛则究竟断尽烦惑,故能得大受用,法法头头,悉皆自在。众生则全体在迷,反以佛性功德之力,以作起惑造业之本,可不哀哉。
纵有晓了此义,意欲背尘合觉,志心念佛者,但以熟处太熟,生处太生,故亦不易与佛相应也。若患难临身,果能一念投诚,无不立蒙感应者。以苦恼逼迫,一心求救,其余一切情见,概不现前。故其感应之妙,有不可思议者。
世间诸法,了无定相,祸福互相倚伏,损益惟人自召。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念,存之于心。则决定可以于此身报终之时,俯谢娑婆,高登极乐。为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
——《印光法师文钞》• 复智章居士书
白话译文:
众生心性,与佛无二。佛陀究竟断尽烦惑,所以能够得到大受用,法法头头,全都自在。众生全体在迷惑之中,反而以佛性功德之力,作为起惑造业之本,可不是悲哀吗?
纵然有明白这个义理,想要背离六尘,合于觉性,志心念佛的人,但因为对凡夫迷惑之路太熟悉;对圣人解脱之路太陌生,所以也不容易与佛相应啊!如果患难降临自身,果真能够一念皈投诚心,没有不立即蒙受感应的。因为苦恼逼迫,一心求救,其余的一切情执见解,一概不现前。所以其中感应的玄妙,有不可思议的情形。世间一切法,没有一定的形相,灾祸与福报互相倚靠转变,受损害受利益,只在当事人自己召感。善于得益的人,无论到哪里,都会受益。甘心受损的人,无论到哪里,都会受损。你果真能够常常将遇到急难,将要命终那个时候急切念佛之念,存在心中。那么决定可以在这一身报终的时候,俯谢娑婆世界,高登极乐莲邦。成为阿弥陀佛的弟子,作莲池海会的良朋啊!
——如诚法师译
文钞原文:
众生心性,与佛无二。佛则究竟断尽烦惑,故能得大受用,法法头头,悉皆自在。众生则全体在迷,反以佛性功德之力,以作起惑造业之本,可不哀哉。
纵有晓了此义,意欲背尘合觉,志心念佛者,但以熟处太熟,生处太生,故亦不易与佛相应也。若患难临身,果能一念投诚,无不立蒙感应者。以苦恼逼迫,一心求救,其余一切情见,概不现前。故其感应之妙,有不可思议者。
世间诸法,了无定相,祸福互相倚伏,损益惟人自召。善得益者,无往而非益。甘受损者,无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念,存之于心。则决定可以于此身报终之时,俯谢娑婆,高登极乐。为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
——《印光法师文钞》• 复智章居士书
白话译文:
众生心性,与佛无二。佛陀究竟断尽烦惑,所以能够得到大受用,法法头头,全都自在。众生全体在迷惑之中,反而以佛性功德之力,作为起惑造业之本,可不是悲哀吗?
纵然有明白这个义理,想要背离六尘,合于觉性,志心念佛的人,但因为对凡夫迷惑之路太熟悉;对圣人解脱之路太陌生,所以也不容易与佛相应啊!如果患难降临自身,果真能够一念皈投诚心,没有不立即蒙受感应的。因为苦恼逼迫,一心求救,其余的一切情执见解,一概不现前。所以其中感应的玄妙,有不可思议的情形。世间一切法,没有一定的形相,灾祸与福报互相倚靠转变,受损害受利益,只在当事人自己召感。善于得益的人,无论到哪里,都会受益。甘心受损的人,无论到哪里,都会受损。你果真能够常常将遇到急难,将要命终那个时候急切念佛之念,存在心中。那么决定可以在这一身报终的时候,俯谢娑婆世界,高登极乐莲邦。成为阿弥陀佛的弟子,作莲池海会的良朋啊!
——如诚法师译
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