你的財寶在哪裡？
那時候，耶穌對門徒們說：「不要在地上為自己積蓄財寶，因為地上有蟲蛀銹蝕，也有賊來挖牆偷竊。卻應在天上為自己積蓄財寶，那裡既無蟲蛀銹蝕，也沒有賊來挖牆偷竊。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。 眼睛就是身體的燈。你的眼睛若是單純，你全身就充滿光明。你的眼睛若是有病，你全身就陷於黑暗。那麼，你裡面的亮光如果變成黑暗，那黑暗會是多麼黑暗！」（瑪6:19-23）
一、地上的財寶不可靠
「財寶」一詞，并不僅指物質方面的錢財，或珍寶，也指我們認為最珍貴的人、事等。我們這個社會是以經濟建設為中心的，四十年的改革開放，的確取得了巨大的進步，這是有目共睹的。人們的生活條件提高了，但內心更澎漲了，互相攀比，買車、買房，即使做房奴、車奴也在所不惜。為了追求物質的享受，有很多人不走正道，貪污腐化，最終失去所擁有的一切。有時在想，那些貪官擁有那麼多的錢在地下室被老鼠啃，有意思嗎？
我們中國人有一種觀念，奮鬥一輩子都是為了子孫後代享清福，不要像自己那麼苦。這種觀念正確嗎？林則徐為後代子孫留下教訓：「子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。」他的意思是说，如果子孙后代像我这么廉洁、聪慧，我把钱留给他反而损害了他的斗志； 子孙不如我，留钱给他反而使他好逸恶劳，留的钱越多越是增加其过错。
這段時間，中美貿易摩擦不斷加劇緊張，世界各國股市都遭到重挫。由於很多上市公司質押股權再投資過度，使公司股票「閃崩」，「斷崖式」跌跌不休，前段時間更是千股跌停。不難想像，這會使多少百萬富翁、千萬富豪、億萬大咖損失慘重，有的人恐怕是血本無歸，甚至負債累累。
「錢財」沒有好壞，它是中性的，關犍在于擁有它們的人怎麼使用。
二、積財於天
金錢不是萬能的，這個世界上有很多比金錢更重要的人、事值得我們擁有和追求。所以，我們不能為錢活著，錢只是幫助我們生活的工具而已。我們是金錢的主人，而不是它的奴隸，更不會為了它而傷害自己的身心健康。
「人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」（瑪16:26）
我們要把物資的財富投資到天上永恆的財富中去。耶穌在聖經中不是要人們「越窮越好」，而是批評那些「為富不仁」者。路加福音12章16一21記載的那個財主，他對天主、對將來、對人生的意義都是無知的，因此他的心中只有貪財，當聚集了大量的財富后，他要享受，但當晚天主就取走了他的性命。「我要對我的靈魂說：靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用，你休息罷！吃喝宴樂罷！
天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？」（路12:19-20）
即使在世上享受了很多，但人總歸要離開擁有的「財寶」的，如果沒有善用，死後將會受到嚴厲的懲罰。參閱路加福音19章19-31記載的「富翁與拉匝祿」的故事。他們生前的不同，死後卻大反轉了。那個富翁後悔了，但為時已晚。
我們的一切都是天主恩賜的，要懷著感恩的心善用，用來幫助需要幫助的人，光榮天主聖名。微軟創始人比爾蓋茨大家都不陌生，他是世界首富，宣布將所有財產（580億美元」全部捐給蓋茨梅琳達基金會做慈善，不給自己的後人留一分錢。如果加上他過去捐獻的300多億美元，累計捐款近900億美元。
他為什麼會這樣做？這麼多錢留給後代子孫夠他們幾輩子用了，因為他是基督徒，他的信仰決定了他的行為。巴菲特也是一位基督徒，在他們的心目中，他們所有的財產都是天主委託他們管理的，當他們離開這個世界的時候，這些財富必須交還給天主，用到天主所需要的地方。「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」（瑪22:21）
三、「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。 」
我們所看重的東西，視之如命的，就是我們的財寶，我們的心所在的地方。一個人如果沒有信仰，行為舉止也就沒有了底線。孔子說：「舉頭三尺有神明。」周武王在《尚書．泰誓》中說：「天視自我民視 ，天聽自我民聽。」很多有文化的人喜歡《道德經》，那里面的「道」是什麼意思呢？「道」可道，非常「道」；名可名，非常「名」。孔子曰：「朝闻道，夕死可也」。「道，不可须臾离，可离非道也」。了解「道」是什么，它与我们生命有什么关系，是所有人生命里最重要的问题，如果没有扣住这个核心，有再多的名利权势也不会真正安心。当了解了生命实相的时候，你生命的品质会脱胎换骨。
我們常聽人說，我們中華民族有五千年的文明，有悠久的歷史傳承和文化底藴。那我們今天繼承了多少？自己接受了多少傳承？又傳揚出去多少？
讓我們這樣祈禱：
主耶穌，您是我們人生的「道路、真理和生命」，只有認識您，生活在您的生命裏，我們才會得到真正的愛、平安和喜樂。阿們。
那時候，耶穌對門徒們說：「不要在地上為自己積蓄財寶，因為地上有蟲蛀銹蝕，也有賊來挖牆偷竊。卻應在天上為自己積蓄財寶，那裡既無蟲蛀銹蝕，也沒有賊來挖牆偷竊。因為你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。 眼睛就是身體的燈。你的眼睛若是單純，你全身就充滿光明。你的眼睛若是有病，你全身就陷於黑暗。那麼，你裡面的亮光如果變成黑暗，那黑暗會是多麼黑暗！」（瑪6:19-23）
一、地上的財寶不可靠
「財寶」一詞，并不僅指物質方面的錢財，或珍寶，也指我們認為最珍貴的人、事等。我們這個社會是以經濟建設為中心的，四十年的改革開放，的確取得了巨大的進步，這是有目共睹的。人們的生活條件提高了，但內心更澎漲了，互相攀比，買車、買房，即使做房奴、車奴也在所不惜。為了追求物質的享受，有很多人不走正道，貪污腐化，最終失去所擁有的一切。有時在想，那些貪官擁有那麼多的錢在地下室被老鼠啃，有意思嗎？
我們中國人有一種觀念，奮鬥一輩子都是為了子孫後代享清福，不要像自己那麼苦。這種觀念正確嗎？林則徐為後代子孫留下教訓：「子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。」他的意思是说，如果子孙后代像我这么廉洁、聪慧，我把钱留给他反而损害了他的斗志； 子孙不如我，留钱给他反而使他好逸恶劳，留的钱越多越是增加其过错。
這段時間，中美貿易摩擦不斷加劇緊張，世界各國股市都遭到重挫。由於很多上市公司質押股權再投資過度，使公司股票「閃崩」，「斷崖式」跌跌不休，前段時間更是千股跌停。不難想像，這會使多少百萬富翁、千萬富豪、億萬大咖損失慘重，有的人恐怕是血本無歸，甚至負債累累。
「錢財」沒有好壞，它是中性的，關犍在于擁有它們的人怎麼使用。
二、積財於天
金錢不是萬能的，這個世界上有很多比金錢更重要的人、事值得我們擁有和追求。所以，我們不能為錢活著，錢只是幫助我們生活的工具而已。我們是金錢的主人，而不是它的奴隸，更不會為了它而傷害自己的身心健康。
「人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，為他有什麼益處？或者，人還能拿什麼作為自己靈魂的代價？」（瑪16:26）
我們要把物資的財富投資到天上永恆的財富中去。耶穌在聖經中不是要人們「越窮越好」，而是批評那些「為富不仁」者。路加福音12章16一21記載的那個財主，他對天主、對將來、對人生的意義都是無知的，因此他的心中只有貪財，當聚集了大量的財富后，他要享受，但當晚天主就取走了他的性命。「我要對我的靈魂說：靈魂哪！你存有大量的財物，足夠多年之用，你休息罷！吃喝宴樂罷！
天主卻給他說：糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢？」（路12:19-20）
即使在世上享受了很多，但人總歸要離開擁有的「財寶」的，如果沒有善用，死後將會受到嚴厲的懲罰。參閱路加福音19章19-31記載的「富翁與拉匝祿」的故事。他們生前的不同，死後卻大反轉了。那個富翁後悔了，但為時已晚。
我們的一切都是天主恩賜的，要懷著感恩的心善用，用來幫助需要幫助的人，光榮天主聖名。微軟創始人比爾蓋茨大家都不陌生，他是世界首富，宣布將所有財產（580億美元」全部捐給蓋茨梅琳達基金會做慈善，不給自己的後人留一分錢。如果加上他過去捐獻的300多億美元，累計捐款近900億美元。
他為什麼會這樣做？這麼多錢留給後代子孫夠他們幾輩子用了，因為他是基督徒，他的信仰決定了他的行為。巴菲特也是一位基督徒，在他們的心目中，他們所有的財產都是天主委託他們管理的，當他們離開這個世界的時候，這些財富必須交還給天主，用到天主所需要的地方。「那麼，凱撒的，就應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主。」（瑪22:21）
三、「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。 」
我們所看重的東西，視之如命的，就是我們的財寶，我們的心所在的地方。一個人如果沒有信仰，行為舉止也就沒有了底線。孔子說：「舉頭三尺有神明。」周武王在《尚書．泰誓》中說：「天視自我民視 ，天聽自我民聽。」很多有文化的人喜歡《道德經》，那里面的「道」是什麼意思呢？「道」可道，非常「道」；名可名，非常「名」。孔子曰：「朝闻道，夕死可也」。「道，不可须臾离，可离非道也」。了解「道」是什么，它与我们生命有什么关系，是所有人生命里最重要的问题，如果没有扣住这个核心，有再多的名利权势也不会真正安心。当了解了生命实相的时候，你生命的品质会脱胎换骨。
我們常聽人說，我們中華民族有五千年的文明，有悠久的歷史傳承和文化底藴。那我們今天繼承了多少？自己接受了多少傳承？又傳揚出去多少？
讓我們這樣祈禱：
主耶穌，您是我們人生的「道路、真理和生命」，只有認識您，生活在您的生命裏，我們才會得到真正的愛、平安和喜樂。阿們。
旬月之间，有西邻之乡，讥东村夏事多矣。
东村之长踌躇，曰：除虎灭伥。
村民奔走相告，或曰：打虎不着，反被虎伤，如何是好？或曰：打虎亲兄弟，上阵父子兵，同去同去！或袖手笑而不语。或举家迁徒异乡。
有向导来报，曰：南山有虎。
村民摩拳，擦掌，其声，震天，其势，撼地，其形，如龙。
至南山，见守备，曰：此虎非彼虎，此伥非彼伥。
村民怒，不可遏之。
众守备呆若木鸡，噤若寒蝉。
南山守备曰：太宗怜某家劳苦，世封镇南，南山无虎，唯伥狐作乱，擒获必除之。
村民唾，弃之。
村长如之奈何，曰：狐假虎狼之威乎？
答曰：非也，皆孽蝇。
村民侧，目而视之。
村长仰天喟然而叹：天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人，此之谓也。
村长与村民对曰：非虎，非狼，非狐，非伥，乃虎狼出恭，所屙便，滋生之孽蝇也。
村民哄，而散。
未几日，西邻又至，曰：学我者生。
【伪预言书】
己亥 猪年 己巳月 四月 丙寅日 廿五
东村之长踌躇，曰：除虎灭伥。
村民奔走相告，或曰：打虎不着，反被虎伤，如何是好？或曰：打虎亲兄弟，上阵父子兵，同去同去！或袖手笑而不语。或举家迁徒异乡。
有向导来报，曰：南山有虎。
村民摩拳，擦掌，其声，震天，其势，撼地，其形，如龙。
至南山，见守备，曰：此虎非彼虎，此伥非彼伥。
村民怒，不可遏之。
众守备呆若木鸡，噤若寒蝉。
南山守备曰：太宗怜某家劳苦，世封镇南，南山无虎，唯伥狐作乱，擒获必除之。
村民唾，弃之。
村长如之奈何，曰：狐假虎狼之威乎？
答曰：非也，皆孽蝇。
村民侧，目而视之。
村长仰天喟然而叹：天视自我民视，天听自我民听，百姓有过，在予一人，此之谓也。
村长与村民对曰：非虎，非狼，非狐，非伥，乃虎狼出恭，所屙便，滋生之孽蝇也。
村民哄，而散。
未几日，西邻又至，曰：学我者生。
【伪预言书】
己亥 猪年 己巳月 四月 丙寅日 廿五
#山西大学夜读打卡# 汉中后期，外戚干政，皇帝年幼而受控。每一个皇帝都是有自己的尊严与欲望的，他们不愿意长期处在外戚的淫威与控制之下，所以，即使知道重用宦官会带来一定的后患，但他们还是这样做了。虽说宦官在汉朝中后期，为年幼的皇帝从外戚手中夺回政权做出了很大贡献，但随之而来的欲望使得他们膨胀，而文人士子则对如此现象非常不满，一时间，舆论异常动荡。
舆论与政治，向来都联系紧密。不同人为了不同或相同的政治目标，总会操使舆论这把钢刀，党同伐异，所以，对于学者来说，他们尤为忌惮舆论的力量。
从历史上来看，学生总是能够在一些关键时候发挥作用。“清议运动”，“五四运动”，我们总能够发现学生在其中所起的作用。“天视自我民视，天听自我民听”，即使民主形式是徒劳的尝试，我们也依然不能无视文人学生在其中发挥的重大作用，更不能轻易论定其中舆论的作用。
魏晋时期的舆论限制的核心这一篇，核心就在于一个观点：公众对国家事物的漠视是宪法保护缺失的自然与逻辑结果。
大约是对前朝的失望吧，魏晋时期的文人完全不同于前朝。他们失去了固有的道德标准，耽于作乐，湎于消沉，在这样的时代背景下，我们可以猜想，舆论只有两个发展方面。
舆论与政治，向来都联系紧密。不同人为了不同或相同的政治目标，总会操使舆论这把钢刀，党同伐异，所以，对于学者来说，他们尤为忌惮舆论的力量。
从历史上来看，学生总是能够在一些关键时候发挥作用。“清议运动”，“五四运动”，我们总能够发现学生在其中所起的作用。“天视自我民视，天听自我民听”，即使民主形式是徒劳的尝试，我们也依然不能无视文人学生在其中发挥的重大作用，更不能轻易论定其中舆论的作用。
魏晋时期的舆论限制的核心这一篇，核心就在于一个观点：公众对国家事物的漠视是宪法保护缺失的自然与逻辑结果。
大约是对前朝的失望吧，魏晋时期的文人完全不同于前朝。他们失去了固有的道德标准，耽于作乐，湎于消沉，在这样的时代背景下，我们可以猜想，舆论只有两个发展方面。
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