走在长滨路，目光探寻着古建筑，目标是朝天门，毕竟这是一个和杭州有着关联的地方。据说在南宋，重庆人就是在此门迎接自京城临安（杭州）而来的圣旨。那圣旨带着天子的圣意，从水路逆流而上，群臣跪拜的场面可以电视画面里补充一下。看到这飞檐翘角，当然的认为就是朝天门了。稍后知道，朝天门早就不复存在了。重庆警察骄傲的告诉我，朝天门因门过狭窄，早已不能适应千年后的生活。政府拆之，并花上五亿元，数年重金打造，期待。

问路人此是否为朝天门，得知叫湖广会馆，并建议一看。重庆之大，一个小小的会馆，有何看头。过而不入。机缘巧合，下午缆车下来，不知不觉又走到了会馆边上。中午吃饭时听经理小妹妹介绍，她们重庆人都是湖广两地的后裔。重庆还是个移民城市！why？问之，摇头。想起这小妹妹的话，去解个谜吧，谁让我叫好奇宝宝呢。

远远的，早被这古朴典雅的外观所吸引。从白象街过去，地图显示八分钟。谁知竟强烈体验了一把地道的重庆人生活。休息了数次，还汗湿衣衫。眼看是下坡，不知怎么又要翻过一个满是居民楼的高坡。数度驻足问路喘息，上面的居民倒悠然自得。下台阶时遇到放学背着书包回家的孩子，上台阶的步伐也甚轻松。好吧，佩服重庆人了。重庆小伙身体健壮，女孩身材轻盈也就不足为奇了。据说重庆出美女一个原因是山城地形的锻炼，另一个原因是长江和嘉岭江在重庆相遇带来的充足雨水，滋润了姑娘们的脸庞。路上遇到的重庆人也多身材偏瘦。大概上上下下流汗较多的原因吧。衣着也较为休闲，正装也正不起来呀！

湖广会馆外观的悬山、卷棚、歇山引人入胜。坐落在高差近40米的坡地上，建筑布局因地制宜，分层筑台、层层跌落，与自然地形充分结合。重庆人设计出穿墙而过的轻轨也就不足而怪了。他们早就熟练因地就势，创造惊喜。功能由禹王宫、齐安公所、广东公所等清代古建筑群及仿古建筑所组成。三大建筑各建有戏台。看来从前的人娱乐主要是看戏。 拾阶而上，边上边歇，再次感叹重庆人的好身板。环顾四周，会馆是四合院建筑，整体建筑分大辕门、大殿廊房和戏楼庭院三部分。

禹王宫为五开间的大殿，高大的禹王手持巨耜端坐。在这儿遇见大禹，甚亲切。大禹，也见出人们对他的尊与誉。杭州的余杭区，传说因大禹治水路过而得禹航之名，后沿变为余杭。重庆“渝”名，有说大禹娶涂山氏于重庆近郊的涂山。并曾在涂山大会众英雄，歌舞记之。又说古代重庆境内嘉陵江称渝水，隋于此置渝州，重庆市的“渝”名因之而得。

禹王宫主体建筑大体依中轴线排列，巍峨古朴，深紫色的外观配以红金相映的木雕装饰，亮丽而古典。与北方砖石结构的建筑不同，禹王宫是南方庙宇常见的木结构悬山式小山瓦顶。万檐下为龙头斗拱，龙头都朝着长江，寓意大龙锁江。禹王宫戏楼上额枋雕刻的是八仙图，斜撑为圆雕。正厅与戏楼雕梁画栋、涂朱镏金，木雕镂刻保存完好。门前廓檐的地面上以铜钱为饰，铜钱中间的方孔恰好用来排水。装饰实用的同时，也见出对财富毫不掩饰的追求。

齐安公所外观为日常生活中不常见的浅黄，不是寺庙宫廷御用的黄。此处是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，黄州府在隋唐时期称为齐安郡，黄州会馆也叫齐安公所。其整个建筑布局依中轴线排列，由下往上是戏楼、天井、看厅、抱厅、大殿，两侧为附属建筑。大门斜向东方，朝向移民的家乡湖北黄州府方向。戏楼周围的精致木雕当中，有两幅浮雕分别反映了移民祖籍地和居住地的环境，左边一幅深浮雕雕刻着重庆城楼及山城民居，城外江边码头千船竞帆，城门上刻有“熏风门”三字。熏风门是重庆宋代的城门，宋代重庆城筑有熏风、千厮、洪崖、镇西4座城门，到明代才发展成17座城门。千厮桥，洪崖洞因门而得名。右边一幅深浮雕，借用晚唐诗人杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的意蕴，表现移民祖籍地的生活场景。

广东公所的戏楼是会馆群保留下来的戏楼中最 大的一座。院内以戏楼为中心，三面是耳楼和看厅。戏楼为木结构歇山式淡绿加黄色琉璃瓦顶。楼高8米许，梁架为八檩五架梁后的三步梁用三柱。角梁之下为屈蹲负重力士的圆雕，细观有汉击鼓说唱俑之遗风。戏台面宽9米、进深8.4米，高2.8米。台顶是叠涩八角藻井，额枋雕二龙戏珠，龙身、龙头用两种不同的艺术加工手法，龙头系圆雕并镂空龙嘴，嘴内含珠可转动，龙身则采用浅浮雕手法制作。柱上支镂雕花草雀替，八棱柱础。两侧耳楼为观戏楼厢，左楼长26米、宽2.8米，青瓦面；右耳楼长21米、宽2.8米。中为天井，从戏楼过天井至看厅13米。分前后两厅，皆悬山式小青瓦顶，梁架结构为七檩七架梁。两厅共9米深，面阔三间12.6米，亦是八角柱础，厅高10余米。此看厅卷棚檐口下四撑拱的镂空戏雕刻鬼、刻神多是《封神演义》内容，也刻有清代官吏办案情节。穿枋、额枋戏雕，成段、成组涉及多个戏目，还有游龙、瓶花图案等，镏金雕刻保留完好。两旁看厢分别有两额匾书字，一为“骋怀”，一为“游目”，意即观戏使人胸怀宽广，饱眼福知天下事。（百度）戏台两侧的撑拱上雕有凤凰，表现移民对家乡的图腾崇拜。看台位于2.2米高的石台上，左右两厢的看台屋顶形式为歇山顶。两侧耳房，耳房檐下的博封板、挂落、雀替造型，两厢的木栏板，卷草夔龙八角藻井木雕除了花草和几何纹图案外，主要是二十四孝的历史故事，集中演绎中国传统文化当中的“仁、义、礼、智、孝”观念。

浮雕、镂雕其题材主要为西游记、西厢记、封神榜和二十四孝等人物故事的图案，还有龙凤等各种动物图案及各种奇花异草等植物图案。  边上有个湖广填四川移民博物馆。道出了湖广会馆和四川的关系。清朝初年，战乱和灾害使四川人口锐减，政府为了重振天府之国，下诏号令湖广民众移民四川，并给予相关措施和待遇。又有人说现今的重庆人是江西人的后裔，这是另一个故事了。那是更早时候江西人移民到广州。也就是说，江西人是重庆人的老祖宗了。这个博物馆也是国内首个移民博物馆。

出了会馆，还忍不住回望，回望那亭台楼阁中的过往。 https://t.cn/z8U6dOQ

幽暗的光照进来的时候，还能看清写下的字。
窗外孩子们散学的身影会不时地跳入我的视线里来，并不会打扰我的思路和思绪。
笔下的字潺潺流出，小城的夜慢慢笼起。
灯火照亮了暮色四合。
季老先生的书上写：“黄昏里有木樨花的香气。”眼下并无什么木樨花，那么木樨花的香气便是无根无源的了，可若是把句子换成“黄昏里有橘子的香气。”那意境仿佛是差了十万八千里的了。
黄昏里有木樨花的香气。意念中有，它就一定会有吧。
季老先生与草木的缘分是割也割不断的，在故乡，在北京，亦或在德国；在顺境，亦或在逆境，草木的繁荣与枯落都是脱不开季老先生的注视以及凝视的，一荣一枯中，哪里又能如草木般“纵浪大化中”。草木仅是自然的个体，而人呢，感情的分量搁置于自然人之上，悲悲喜喜岂能简而化之。怡然自得，笑对春风的美好愿景，我们终将趋而近之吧。

#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#大佛顶首楞严经第16讲5
开示悟入妙菩提 6月17日

大佛顶首楞严经第16讲5

201103扬州文峰寺

1

这个《开经偈》

我觉得有必要给大家作一个解释。

我们大家知道这个《开经偈》

是谁写的啊？是武则天菩萨写的，

第一句【无上甚深微妙法】。

【无上】就是讲

我们的真心本来面目，这里

不是讲第一；

不是讲最高；

不是讲世界冠军；而是讲一个本体，

十法界一切万法一个念。

心外无法，法外无心。

无上亦无下，无外亦无内，

更无前后左右，没有空没有有。

什么都不能执着什么都是叫无上，

2

这是成就我们的无分别心。

一样的道理【无上】一定就没有下，

佛法里不可以打折扣，你想想看，

如果有上的话，它一定就

有下，

再一个无上的话，

什么是上什么是下呀，

我们认为

是上的时候，

米国人认为这是下是不是？

我们站在这个地球上，

如果从另外一个星球来照相的话，

正好我们的脚后跟跟米国人的脚后跟，

脚后跟对脚后跟是不是哪有上 啊？

即使在世间法里，我们也要开通智慧，

用智慧来观照。

3

万法其大无外，其小无内，

森罗万象，千变万化

都是一个人一个念，

这是不是讲如来藏啊？

是不是叫我们明心见性呐？

首先明心见性，

然后你才可以下手。

【甚深】在这里【甚深】

表彻法源底-- 到底了，

所以古人讲“自从一读楞严经，

不看世间糟糠书”，

读了《楞严经》，

明白了宇宙人生的真理，

一切的世间的书籍，

你看它都浪费时间，

没有必要，要讲嘛随手捏来，

你就能讲的出来。

4

从总体上，从根本上，

把握了宇宙人生的真理叫【甚深】，

所以《楞严经》被称为

降魔杵、照妖镜、试金石。

你这个人怎么样，

你这个法对不对，

用《楞严经》一对照就知道，

你有没有讲清一心三藏这个道理。

讲解一心三藏

叫人几句话当下开悟。

所以这个【无上】这个【甚深】，

与前面“首楞严”

与“大佛顶”来对应起来观照。

5

【微妙法】

与《法华经》对照起来观照，

《妙法莲华经》妙在哪里？

就是妙在一朵妙莲华，

大道至简、真理至易，

就是

一朵妙莲华--

莲华二字说尽了宇宙人生本来面目。

师父在开课的第一天就从三种角度

来理解这个莲华，讲尽了宇宙万法。

诸佛菩萨身坐莲华座

脚踩莲华台是不是？

莲华在十法界并不是最好看的华，

玫瑰华牡丹华都比它好看，

桂华比它

香，

所以为什么不叫它【妙法桂华经】，

为什么不脚踩桃华台啊？

6

因为莲华莲华，

它有特定的法理法义，

它有特定的妙用。

“微”就“微”在粗心大意的人他看不懂，

一定要小心翼翼，

你才能体会出其中的法味叫【微】。

如果一看就懂，一听就明白，

还用佛来传法干什么？

佛花了四十一年时间，

讲许多小法就等于敲锣打鼓，

“大家来看戏啊，来看戏啊”！

到最后讲《法华经》，才正式开场。

以前四十一年讲经说法都叫敲边鼓，

所以这个“微”体会出，

大法唯智能入，唯智乃知。

7

我们如果以浮躁的心态，

你不能入道。有智慧的人，

一定是能沉得住气的人。

所以你们注意看，

那个走路一步一步沉沉稳稳的人，

这种人必然大有作为，

那个走路慌慌张张东倒西歪的人，

这些人干任何事情都不能成就，

他没有定力。有智慧有定力--

就善于观察那些微妙之境，

越是难信难解之法，

我们越要认真地细心地观照。

8

【百千万劫难遭遇】

这是佛在《妙法莲华经》所讲，

无量国土无量众生，

无量百千万亿亿亿亿亿年，

想听《法华》之名都不可得，

佛还在讲，能够受持《法华经》的人，

在过去十万亿佛法中积累了善根福德，

十万亿佛法啊。

所以我们今天从天南海北

能够赶来受持《妙法莲华经》的人，

你就要知道自己-- 你是什么来历。

所以我们对有些同修他不能受持呐，

我们也不要感到奇怪，

各人根机不一样。

9

佛当年开讲《法华经》

还有五千人退席，没有什么好奇怪。

但这些人我们要带有慈悲心关爱心，

劝他们来听这样的大法。

他就是前世一点也没有修，

他今天来听《法华经》《楞严经》，

跟我们一起大成就，这叫

“早晚上床，一起天亮”，这是真的。

你如果今生不来听的话，

你来世你不知道什么时候

能不能遇到法，遇到法，

还能不能遇到《法华》《楞严》？

《楞严经》也是《妙法莲花王》，

大家知道吗？是一部经，

我们要非常非常珍惜啊。

10

天大的福报，你要不要？

过去是这样，现在是这样，

现在全世界有几个地方在讲

《法华经》？在讲《楞严经》？

我们要非常非常珍惜这个福报啊。

【我今见闻得受持】

这是讲听闻《法华经》当下的成就。

【我今】当下。即见即闻，闻必有慧。

【得】就是成就。【受】就是认可。

【持】就是坚持，

佛法里的名相概念不可以打折扣，

这个【持】，对一个明心见性；

明白了法华三昧、楞严大定的人，

他时时事事处处念念都在道中，

他知道万法都是一人一念之所变现，

这才叫【持】-- 坚持。

11

所以佛法里的一些名相概念

被世间法滥用以后，已经变质变味，

你给我坚持一天；你给我坚持两分钟；

你给我坚持几天；这不叫坚持，

这叫糊弄，叫糊鬼。

所以佛法被世间法滥用以后，

对于开示真正的法理法义，

造成了巨大的障碍。

现在为什么许多人讲法依文解字，

用世间凡夫的心态；

用世间的逻辑推理；

来解释不可思议的佛法。

就是因为许多佛法的名相概念，

被世间法滥用。比如“常”。

这个常，就是时时事事处处念念在道，

到了世间法的常呢？

你隔三差五回家看看叫常。

12

这不叫常，是不是。

这叫懒散，是不是。

佛法里的名相概念不可以打折扣，

可是现在统统被打折扣，

他用世间人的心态来理解佛法。

所以“我今我今”，就是抓住当下这一念，

“见闻见闻”闻必有慧，明白这个道理。

“得受持得受持”。

就成就了我的“法华三昧首楞严大定”。

这个坚持与定力是一个概念。

时时事事处处念念在道。

这是不是三昧呀？这叫【持】。

我们要恢复这个

古汉语的本来面目。

恢复传统佛法的

名相概念的本来面目。