宋江不上梁山
槟郎
·
杨志一时大意，
七雄智取生辰纲。
衙门要破案，
从白胜入手，
终于探明真相。
·
县衙派兵出发，
捉拿朝廷要犯。
哪知官府宋押司，
暗向反贼报信，
官兵扑了一场空。
·
宋江闻破案，
竟是好友晁盖，
只为了友情搭救。
当然不愿上梁山，
继续做自己的命官。
·
宋江暗自想：
我本是读书人，
必须爱国忠君。
为朋友可以取义，
终是忠孝为重。
·
虽然科举不顺，
只为县衙押司。
好呆吃皇粮，
百姓羡慕的公家人，
我怎么会当贼寇？
·
看到官员当同事，
看到官兵一家亲。
悄悄回到署衙，
知道捕头扑空，
继续写文章赞赵宋。
·
可恨阎婆惜自找，
为灭口而杀人。
宋押司反成了罪囚，
仍想着忠孝节义，
绝不乱国叛君。
2021-9-27
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槟郎
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杨志一时大意，
七雄智取生辰纲。
衙门要破案，
从白胜入手，
终于探明真相。
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县衙派兵出发，
捉拿朝廷要犯。
哪知官府宋押司，
暗向反贼报信，
官兵扑了一场空。
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宋江闻破案，
竟是好友晁盖，
只为了友情搭救。
当然不愿上梁山，
继续做自己的命官。
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宋江暗自想：
我本是读书人，
必须爱国忠君。
为朋友可以取义，
终是忠孝为重。
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虽然科举不顺，
只为县衙押司。
好呆吃皇粮，
百姓羡慕的公家人，
我怎么会当贼寇？
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看到官员当同事，
看到官兵一家亲。
悄悄回到署衙，
知道捕头扑空，
继续写文章赞赵宋。
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可恨阎婆惜自找，
为灭口而杀人。
宋押司反成了罪囚，
仍想着忠孝节义，
绝不乱国叛君。
2021-9-27
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【清秋时节 精心品读——“新华荐书”第九期推荐图书发布】8月28日，“新华荐书”第九期评审会议在京举行。经过前期各出版社自荐、初评和评审专家现场评议、投票，《勋章：党和人民不会忘记》、《向北方》、《这里是中国2：百年重塑山河》、《中华文化史》、《中国文化基因的起源：考古学的视角》、《吞山怀谷：中国山水园林艺术》、《创新的起源》、《我的词典人生》、《人间要好诗——白居易传》、“中华先锋人物故事汇”系列丛书（排名不分先后）10种图书入选“新华荐书”第九期推荐图书。
读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。“新华荐书”旨在向大众推介具有思想深度、文化品质、市场价值、社会影响，记录时代、唱响主旋律、传播正能量的具有“新华”视野的好书。希望读者从这些好书中汲取中国智慧、弘扬中国精神、传播中国价值，助推书香社会建设，激发建设文化强国的磅礴力量。
“新华荐书”第九期评审专家委员会由邬书林（原国家新闻出版广电总局副局长，中国出版协会常务副理事长）、马胜荣（新华社原副社长兼常务副总编辑，重庆大学新闻学院名誉院长）、康耀红（民盟中央常委，海南省人大常委会副主任，民盟海南省委主委，海南欧美同学会会长）、郭广生（中央民族大学党委副书记、校长，教授，博士生导师，863计划首席专家）、丁以绣（中国新闻出版传媒集团编委会主任，《中国新闻出版广电报》总编辑）、匡乐成（新华出版社社长）、许新（新华出版社总编辑）等组成。
“新华荐书”第九期推荐图书
一、《勋章：党和人民不会忘记》
《勋章：党和人民不会忘记》编写组 编
新华出版社
推荐语：
该书记录了29位“七一勋章”获得者在民族复兴伟业中践行理想信念、为国家为人民拼搏奉献的感人事迹，用生动的文字、图片记录了他们不忘初心、心系人民、不畏艰险、艰苦奋斗的卓著功勋。
二、《向北方》
李红梅 刘仰东 著
江苏人民出版社
推荐语：
《向北方》是一本非虚构的历史纪实作品，反映的是当时进步民主人士和各界代表，响应中共“五一”号召，由香港去北方解放区参加新政协、筹建新中国的非凡过程。通过大量的珍贵史料，全面真实地呈现了新中国建立过程中的独特一幕。
三、《这里是中国2：百年重塑山河》
星球研究所 著
中信出版集团
推荐语：
该书以近代以来一百年为时间尺度，讲述现代化程之下，中国的地理变迁和中国人的创造，提供了一种了解现代中国的独特视角，反映了百年中国之大变化，让读者充分感受到中国山河之美、建设之美。
四、《中华文化史》
冯天瑜 何晓明 周积明 著
上海人民出版社
推荐语：
该书以宏大的构思、新颖的理论、丰富的内容和严谨而优美的文笔，全景展现了中华文化的生成机制和波澜壮阔的发展历程，重理论而又多有丰富史料的佐证，多描述而又不乏精辟议论的概括，从中可真切感受到中华民族文化生态之变迁。
五、《中国文化基因的起源：考古学的视角》
陈胜前 著
中国人民大学出版社
推荐语：
该书结合史前考古成果，从中国文化发展最重要的时代影响，再到中国文化的传承，逻辑上逐渐深入，呈现了挖掘中国文化基因的探索与思考，强调说明了考古学关乎我们这个时代的文化命脉，是建设当代中国文化的生力军，是我们真正确立文化自信的基础。
六、《吞山怀谷：中国山水园林艺术》
汪菊渊 著
北京出版社
推荐语：
该书以实物、遗址的田野考察为基础，广泛收集古代相关绘图绘画为印证，据历史文献叙述绘制平面想象图及想象透视图为参考，提纲挈领地梳理了中国古代园林的历史发展和艺术传统，将中国传统园林的艺术精华图文并茂地呈现在读者面前。
七、《创新的起源》
［英］马特·里德利（Matt Ridley） 著
机械工业出版社
推荐语：
人类的历史就是一部创新的历史。该书通过讲述历史上技术创新的具体事例，深刻论述了创新的自由思考、偶然发生、曲折过程，提出创新是帮助人们获得财富的关键、创新有它自己的规律，在一定程度上有助于我们破解关于创新的“迷思”。
八、《我的词典人生》
车洪才 著
中译出版社
推荐语：
《我的词典人生》是车洪才的个人自传，讲述了他平凡、朴实、敬业的一生。一生择一事，车洪才用半生时间完成了“被遗忘的国家任务”——中国第一本《普什图语汉语词典》，将自己半生的时光奉献给一个承诺，并告诉人们如何将“承诺”一词写进人生的词典。
九、《人间要好诗——白居易传》
赵瑜 著
作家出版社
推荐语：
该书是一部可读性和资料性兼备的传记文学作品，以白居易丰富而精彩的一生为主线，对他的文学创作、情感世界、思想深度进行多角度的分析和考辩，以引人入胜的故事，生动传神地塑造了饱满的人物形象。在细腻描述、剖析人物的同时也全面呈现了中唐时期的文化风貌与社会状况。
十、“中华先锋人物故事汇”系列丛书
徐鲁、汤素兰、葛竞等 著
党建读物出版社、接力出版社
推荐语：
时代需要英雄，孩子更需要英雄。“中华先锋人物故事汇”系列丛书是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和弘扬以改革创新为核心的时代精神的青少年读物，有助于青少年读者从中获取知识，培育精神，系好人生第一粒纽扣，将自己的人生和祖国、人民联系起来。
读书可以让人保持思想活力，让人得到智慧启发，让人滋养浩然之气。“新华荐书”旨在向大众推介具有思想深度、文化品质、市场价值、社会影响，记录时代、唱响主旋律、传播正能量的具有“新华”视野的好书。希望读者从这些好书中汲取中国智慧、弘扬中国精神、传播中国价值，助推书香社会建设，激发建设文化强国的磅礴力量。
“新华荐书”第九期评审专家委员会由邬书林（原国家新闻出版广电总局副局长，中国出版协会常务副理事长）、马胜荣（新华社原副社长兼常务副总编辑，重庆大学新闻学院名誉院长）、康耀红（民盟中央常委，海南省人大常委会副主任，民盟海南省委主委，海南欧美同学会会长）、郭广生（中央民族大学党委副书记、校长，教授，博士生导师，863计划首席专家）、丁以绣（中国新闻出版传媒集团编委会主任，《中国新闻出版广电报》总编辑）、匡乐成（新华出版社社长）、许新（新华出版社总编辑）等组成。
“新华荐书”第九期推荐图书
一、《勋章：党和人民不会忘记》
《勋章：党和人民不会忘记》编写组 编
新华出版社
推荐语：
该书记录了29位“七一勋章”获得者在民族复兴伟业中践行理想信念、为国家为人民拼搏奉献的感人事迹，用生动的文字、图片记录了他们不忘初心、心系人民、不畏艰险、艰苦奋斗的卓著功勋。
二、《向北方》
李红梅 刘仰东 著
江苏人民出版社
推荐语：
《向北方》是一本非虚构的历史纪实作品，反映的是当时进步民主人士和各界代表，响应中共“五一”号召，由香港去北方解放区参加新政协、筹建新中国的非凡过程。通过大量的珍贵史料，全面真实地呈现了新中国建立过程中的独特一幕。
三、《这里是中国2：百年重塑山河》
星球研究所 著
中信出版集团
推荐语：
该书以近代以来一百年为时间尺度，讲述现代化程之下，中国的地理变迁和中国人的创造，提供了一种了解现代中国的独特视角，反映了百年中国之大变化，让读者充分感受到中国山河之美、建设之美。
四、《中华文化史》
冯天瑜 何晓明 周积明 著
上海人民出版社
推荐语：
该书以宏大的构思、新颖的理论、丰富的内容和严谨而优美的文笔，全景展现了中华文化的生成机制和波澜壮阔的发展历程，重理论而又多有丰富史料的佐证，多描述而又不乏精辟议论的概括，从中可真切感受到中华民族文化生态之变迁。
五、《中国文化基因的起源：考古学的视角》
陈胜前 著
中国人民大学出版社
推荐语：
该书结合史前考古成果，从中国文化发展最重要的时代影响，再到中国文化的传承，逻辑上逐渐深入，呈现了挖掘中国文化基因的探索与思考，强调说明了考古学关乎我们这个时代的文化命脉，是建设当代中国文化的生力军，是我们真正确立文化自信的基础。
六、《吞山怀谷：中国山水园林艺术》
汪菊渊 著
北京出版社
推荐语：
该书以实物、遗址的田野考察为基础，广泛收集古代相关绘图绘画为印证，据历史文献叙述绘制平面想象图及想象透视图为参考，提纲挈领地梳理了中国古代园林的历史发展和艺术传统，将中国传统园林的艺术精华图文并茂地呈现在读者面前。
七、《创新的起源》
［英］马特·里德利（Matt Ridley） 著
机械工业出版社
推荐语：
人类的历史就是一部创新的历史。该书通过讲述历史上技术创新的具体事例，深刻论述了创新的自由思考、偶然发生、曲折过程，提出创新是帮助人们获得财富的关键、创新有它自己的规律，在一定程度上有助于我们破解关于创新的“迷思”。
八、《我的词典人生》
车洪才 著
中译出版社
推荐语：
《我的词典人生》是车洪才的个人自传，讲述了他平凡、朴实、敬业的一生。一生择一事，车洪才用半生时间完成了“被遗忘的国家任务”——中国第一本《普什图语汉语词典》，将自己半生的时光奉献给一个承诺，并告诉人们如何将“承诺”一词写进人生的词典。
九、《人间要好诗——白居易传》
赵瑜 著
作家出版社
推荐语：
该书是一部可读性和资料性兼备的传记文学作品，以白居易丰富而精彩的一生为主线，对他的文学创作、情感世界、思想深度进行多角度的分析和考辩，以引人入胜的故事，生动传神地塑造了饱满的人物形象。在细腻描述、剖析人物的同时也全面呈现了中唐时期的文化风貌与社会状况。
十、“中华先锋人物故事汇”系列丛书
徐鲁、汤素兰、葛竞等 著
党建读物出版社、接力出版社
推荐语：
时代需要英雄，孩子更需要英雄。“中华先锋人物故事汇”系列丛书是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和弘扬以改革创新为核心的时代精神的青少年读物，有助于青少年读者从中获取知识，培育精神，系好人生第一粒纽扣，将自己的人生和祖国、人民联系起来。
#铀在读书# 《中华民族是一个：围绕1939年这一议题的大讨论》
这本书是攒出来的，不太值得通读，基本上只看我前面摘抄的两三条就差不多够了。
这条是想小结一下我的一些收获，个人觉得还蛮有趣的：人的思想的逐渐成熟（以费孝通为例）。
.
先说《中华民族是一个》的作者顾颉刚，他是一个「疑古派」。
这派的观点是很有意思的，他们认为中国史书有个趋势，就是越到近代呢关于古代的记载反而越多，于是提出「层累说」。就是越到近代，人们越需要「言必称三代」来吹牛以巩固自己的主张，所以就越是往当时已有的历史记载上「层累」出更多自己胡编的「史料」，于是就把中国的历史给虚构得越来越久远。
当然，后来这一派在论战中大失败，再到现代中国考古出土了商代的甚至更早时期的各种文物，「层累说」实际上已经不攻自破了。现在回头看「疑古派」，难免会觉得这帮人为了搞新文化运动为了否定传统束缚以自强，都有点失心疯有点过于妄自菲薄了。
比如疑古派另一代表人物，同时也是新文化运动旗手之一的钱玄同，其核心主张就是要废除汉字……胡适就更不用说了，学问嘛是有的，但人品上自轻自贱得很，不光毛瞧不上他，就连溥仪都瞧不上他，到后来甚至连蒋介石都瞧不上他了……
可是顾颉刚在提《中华民族是一个》时，却从疑古的角度出发，力证中华民族自古以来就是同一个融合团结的大民族，不存在区分（甚至分裂）的必要，以此唤起大家一致对外、保家卫国的激情。
这里面是有点小的矛盾在的，但立场其实是一致的——不管是主张疑古是今还是强调民族统一，目的都是要把对中国传统文化的解释权拿在自己手里，以便按自己认为正确的方式去振兴中华。这个立场，对照费孝通的态度变化，就会有所呼应。
.
费孝通当年 1938 年还是个学生，应该是受他老师的指使，主动给顾颉刚写信，反驳他的《中华民族是一个》中的诸多观点。
看费孝通当年写的东西，说实话是蛮酸臭的……倒不是那种自以为是居高临下的感觉，没有，就是那种文绉绉地脱离实际而不自知的迂腐。通篇在那儿纠结，说从西方人类学家和社会学者的理论出发，应该如何区分 state, nation, race, clan, ethnic group 等概念，却意识不到所谓的文化理论都是受西方文化熏陶的西方学者按着自己在西方的成长经历所建构出来的，并不是天然成立的自然科学般的客观规律。然后又一本正经地说，中华民族的说法和汉蒙回藏满民族的说法都成立，没必要为了强调一个就否认另一个，只要我们向民众讲解清楚，相信大家都能理解。
就……特别蠢。说得不严谨一些，就是太没有换位思考能力了，以为所有人都像自己这样的大知识分子一样，既有能力讲道理，又有意愿讲道理。或者说得轻佻些，由于想不到有那种很坏的人和轻易被坏人忽悠的蠢人的存在，于是显得自己既有点蠢，又成了坏人的帮闲。
但费孝通很多年后在顾颉刚的百年纪念会上又提及此事时，也解释了自己当时没有坚持讨论的原因——他明白了顾颉刚的目的是团结群众以抗战，并非在学术层面厘清概念，于是意识到 1938 年并不是一个适合讨论「中华民族到底是不是一个」的时候，所以闭嘴了。这第二反应就显得比第一反应成熟了许多。
再看费孝通 1947 年写的《乡土中国》，过了十多年，又更成熟了。费孝通在书中提出了中国农村的两条出路：一是建立强力的集权政府，为农民的长远利益而迫使农民交出基本生活之外的农业资本积累，交由国家去发展工业巩固军事，维持独立主权之后再发展经济反哺农业，最终全民富裕；二是建立亲民的相对弱势的政府，靠反复教育和宣传，让农民自发地完成上交农业资本积累以发展工业的任务。
费孝通在 1947 年时认为，第二条路比较好，因为第一条路风险太大——毕竟从逻辑上来说，一个有能力强迫农民交出资本的强悍政府，往往是不受农民限制的，又有什么必要替农民去发展工业谋幸福呢……直到 1949 年，新中国成立，走的却是费孝通说的第一条路。
再到 1950s，费孝通越来越成为中共和社会主义的「信徒」。眼见着毛带着全国人民搞生产，替群众向长期利益做奋斗，费孝通的立场也从一开始的右派而变得越来越左，彻底完成了知识分子的社会主义改造。
这里就可以看到，费孝通在「中华民族是不是一个」的问题上，一开始争辩学术观点，后来意识到这是爱国行为，于是不再争辩；他在中国农村的出路问题上，一开始是逻辑推理不信集权，后来通过现实去不断检验中共，于是转为社会主义信徒；观点虽然前后反转，但立场却是从未变过——一直都是为了中华民族的根本利益。
在这一点上，费孝通和顾颉刚其实是一样爱国的。
.
我在看《中华民族是一个：围绕1939年这一议题的大讨论》这本书里 29 岁的费孝通在 1938 年写的反驳文时，就特别强烈地感觉到这可能是 30 岁左右的中国知识分子的通病——自以为掌握了真理，自认为科学的精神是求真，却不明白科学有客观性，而科学家却必须有主观立场。即如图 1 所说，我感觉微博上这样的科普 KOL 也有很多，年龄也相近，可能是人类这种生物的缺陷。
知识分子要如何完成自我的社会主义改造，我自己的思考是图 2 内容——其实很简单，就是明白科学家首先是人，而人必须先明确利益立场。自然世界是客观的，但人类社会的不同势力是主观建构出来的，目的是分配物质利益，那就肯定有利益立场。科学无国界，但科学家有。所以搞科研的目的并不仅仅是发现真理，更是利用真理为人类服务。哪怕最终为全人类服务，那在此过程中也有亲疏远近先后左右的区别，想明白这个非常重要。
前段时间聊日本问题比较多，很多糊涂蛋就是犯了这样的错误。如图 3 所说的那些话题，在自我思考和公开宣传时，话术必然是不同的。就像费孝通年轻时，误以为只要自己说清楚了，那么民众就能听明白，或者说如果民众听不明白，那么便不是自己这个知识分子的责任。这实在是一种骄傲和不负责任，国家要这样的知识分子有什么用？有社会责任感的知识分子必须明白，人性天然有缺陷，人的理性不完备，群众的想法往往没那么辩证，你的话术要基于你的立场和目的来设置，以结果做评判。
日本政客反复参拜靖国神社，民选制度下的日本选民却并没有用选票来拒绝这样的政客连任，这还不够说明问题吗？结果当有人表示日本人并不是反战而是反战败时，你跳出来说不要一竿子打翻一船人，说什么日本民众里还是有真心反战的，甚至曲解毛的统战话术来把爱国主义者打成极左，那你是个什么东西呢？你的立场又在哪里呢？
这样的思考方式说复杂其实也不复杂，无非是把舆论场想成池塘，言论是石子，扔进去必然不止一圈涟漪。相关例子如图 4，感兴趣可以一看，仅供参考。
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这本书是攒出来的，不太值得通读，基本上只看我前面摘抄的两三条就差不多够了。
这条是想小结一下我的一些收获，个人觉得还蛮有趣的：人的思想的逐渐成熟（以费孝通为例）。
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先说《中华民族是一个》的作者顾颉刚，他是一个「疑古派」。
这派的观点是很有意思的，他们认为中国史书有个趋势，就是越到近代呢关于古代的记载反而越多，于是提出「层累说」。就是越到近代，人们越需要「言必称三代」来吹牛以巩固自己的主张，所以就越是往当时已有的历史记载上「层累」出更多自己胡编的「史料」，于是就把中国的历史给虚构得越来越久远。
当然，后来这一派在论战中大失败，再到现代中国考古出土了商代的甚至更早时期的各种文物，「层累说」实际上已经不攻自破了。现在回头看「疑古派」，难免会觉得这帮人为了搞新文化运动为了否定传统束缚以自强，都有点失心疯有点过于妄自菲薄了。
比如疑古派另一代表人物，同时也是新文化运动旗手之一的钱玄同，其核心主张就是要废除汉字……胡适就更不用说了，学问嘛是有的，但人品上自轻自贱得很，不光毛瞧不上他，就连溥仪都瞧不上他，到后来甚至连蒋介石都瞧不上他了……
可是顾颉刚在提《中华民族是一个》时，却从疑古的角度出发，力证中华民族自古以来就是同一个融合团结的大民族，不存在区分（甚至分裂）的必要，以此唤起大家一致对外、保家卫国的激情。
这里面是有点小的矛盾在的，但立场其实是一致的——不管是主张疑古是今还是强调民族统一，目的都是要把对中国传统文化的解释权拿在自己手里，以便按自己认为正确的方式去振兴中华。这个立场，对照费孝通的态度变化，就会有所呼应。
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费孝通当年 1938 年还是个学生，应该是受他老师的指使，主动给顾颉刚写信，反驳他的《中华民族是一个》中的诸多观点。
看费孝通当年写的东西，说实话是蛮酸臭的……倒不是那种自以为是居高临下的感觉，没有，就是那种文绉绉地脱离实际而不自知的迂腐。通篇在那儿纠结，说从西方人类学家和社会学者的理论出发，应该如何区分 state, nation, race, clan, ethnic group 等概念，却意识不到所谓的文化理论都是受西方文化熏陶的西方学者按着自己在西方的成长经历所建构出来的，并不是天然成立的自然科学般的客观规律。然后又一本正经地说，中华民族的说法和汉蒙回藏满民族的说法都成立，没必要为了强调一个就否认另一个，只要我们向民众讲解清楚，相信大家都能理解。
就……特别蠢。说得不严谨一些，就是太没有换位思考能力了，以为所有人都像自己这样的大知识分子一样，既有能力讲道理，又有意愿讲道理。或者说得轻佻些，由于想不到有那种很坏的人和轻易被坏人忽悠的蠢人的存在，于是显得自己既有点蠢，又成了坏人的帮闲。
但费孝通很多年后在顾颉刚的百年纪念会上又提及此事时，也解释了自己当时没有坚持讨论的原因——他明白了顾颉刚的目的是团结群众以抗战，并非在学术层面厘清概念，于是意识到 1938 年并不是一个适合讨论「中华民族到底是不是一个」的时候，所以闭嘴了。这第二反应就显得比第一反应成熟了许多。
再看费孝通 1947 年写的《乡土中国》，过了十多年，又更成熟了。费孝通在书中提出了中国农村的两条出路：一是建立强力的集权政府，为农民的长远利益而迫使农民交出基本生活之外的农业资本积累，交由国家去发展工业巩固军事，维持独立主权之后再发展经济反哺农业，最终全民富裕；二是建立亲民的相对弱势的政府，靠反复教育和宣传，让农民自发地完成上交农业资本积累以发展工业的任务。
费孝通在 1947 年时认为，第二条路比较好，因为第一条路风险太大——毕竟从逻辑上来说，一个有能力强迫农民交出资本的强悍政府，往往是不受农民限制的，又有什么必要替农民去发展工业谋幸福呢……直到 1949 年，新中国成立，走的却是费孝通说的第一条路。
再到 1950s，费孝通越来越成为中共和社会主义的「信徒」。眼见着毛带着全国人民搞生产，替群众向长期利益做奋斗，费孝通的立场也从一开始的右派而变得越来越左，彻底完成了知识分子的社会主义改造。
这里就可以看到，费孝通在「中华民族是不是一个」的问题上，一开始争辩学术观点，后来意识到这是爱国行为，于是不再争辩；他在中国农村的出路问题上，一开始是逻辑推理不信集权，后来通过现实去不断检验中共，于是转为社会主义信徒；观点虽然前后反转，但立场却是从未变过——一直都是为了中华民族的根本利益。
在这一点上，费孝通和顾颉刚其实是一样爱国的。
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我在看《中华民族是一个：围绕1939年这一议题的大讨论》这本书里 29 岁的费孝通在 1938 年写的反驳文时，就特别强烈地感觉到这可能是 30 岁左右的中国知识分子的通病——自以为掌握了真理，自认为科学的精神是求真，却不明白科学有客观性，而科学家却必须有主观立场。即如图 1 所说，我感觉微博上这样的科普 KOL 也有很多，年龄也相近，可能是人类这种生物的缺陷。
知识分子要如何完成自我的社会主义改造，我自己的思考是图 2 内容——其实很简单，就是明白科学家首先是人，而人必须先明确利益立场。自然世界是客观的，但人类社会的不同势力是主观建构出来的，目的是分配物质利益，那就肯定有利益立场。科学无国界，但科学家有。所以搞科研的目的并不仅仅是发现真理，更是利用真理为人类服务。哪怕最终为全人类服务，那在此过程中也有亲疏远近先后左右的区别，想明白这个非常重要。
前段时间聊日本问题比较多，很多糊涂蛋就是犯了这样的错误。如图 3 所说的那些话题，在自我思考和公开宣传时，话术必然是不同的。就像费孝通年轻时，误以为只要自己说清楚了，那么民众就能听明白，或者说如果民众听不明白，那么便不是自己这个知识分子的责任。这实在是一种骄傲和不负责任，国家要这样的知识分子有什么用？有社会责任感的知识分子必须明白，人性天然有缺陷，人的理性不完备，群众的想法往往没那么辩证，你的话术要基于你的立场和目的来设置，以结果做评判。
日本政客反复参拜靖国神社，民选制度下的日本选民却并没有用选票来拒绝这样的政客连任，这还不够说明问题吗？结果当有人表示日本人并不是反战而是反战败时，你跳出来说不要一竿子打翻一船人，说什么日本民众里还是有真心反战的，甚至曲解毛的统战话术来把爱国主义者打成极左，那你是个什么东西呢？你的立场又在哪里呢？
这样的思考方式说复杂其实也不复杂，无非是把舆论场想成池塘，言论是石子，扔进去必然不止一圈涟漪。相关例子如图 4，感兴趣可以一看，仅供参考。
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