我以前养过一只小猪，她每天大部分时间都在睡觉，虽然不爱动，但出去玩的时候依然很开心。
她胆小，爱哭，喜欢抱抱，也喜欢在我怀里睡觉。最喜欢吃牛肉和芒果，喜欢我给她做的鸡肉干，还有小肉饼。
对了对了，她最讨厌听的歌是小苹果，你是我的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多……
我见过她最胖的样子，也见过她最瘦的样子。
可这小家伙赚走我大把眼泪以后，就彻底离开了我。
还真是狠心呀。
小臭臭，我好想你呀，你说你，怎么从来不让麻麻梦见你呢，哪怕一次也好呀...
『喵小姐』
她胆小，爱哭，喜欢抱抱，也喜欢在我怀里睡觉。最喜欢吃牛肉和芒果，喜欢我给她做的鸡肉干，还有小肉饼。
对了对了，她最讨厌听的歌是小苹果，你是我的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多……
我见过她最胖的样子，也见过她最瘦的样子。
可这小家伙赚走我大把眼泪以后，就彻底离开了我。
还真是狠心呀。
小臭臭，我好想你呀，你说你，怎么从来不让麻麻梦见你呢，哪怕一次也好呀...
『喵小姐』
【口袋公园，兜住简单的幸福】人间四月天，正是花团锦簇时。带着寻找城市颜值的心态，记者再次走访城区内的口袋公园，在它们投用后的第一个春天，转角之处遇到美。
花色各异向阳园，芬芳中感受市井生活
在向阳大街与天威路交叉口西北角，还没进向阳园内，记者就被入口处的月季树吸引。
作为保定市花，这里的月季树顶端已经被花蕾占据，宛若团簇的玫瑰。更有着急的月季树，已经开出了拳头大的艳丽之花。
在入园口处，红叶石楠开出一团团乳白色的小花，一股异样的花香扑鼻而来。红叶石楠上方，层层枫叶被阳光打在身上，淡红的叶子越发显眼，随着微风摇曳不停。抬起头来，带着甜香的香花槐正在怒放，一颗颗槐花随风飘落，浓浓的香味能牵着人的鼻子走……走入园内，如同小喇叭一般的猬实，叶柔而莹泽的丁香，花秀而芬芳的天目琼花，都在向市民展示着自己的风采，并引来市民拍照。
市园林绿化中心工作人员白培培告诉记者，占地6700多平方米的向阳园，在2020年改造时，新增了五角枫、二乔玉兰、早樱、日本晚樱、紫叶碧桃、紫叶李、猬实、垂丝海棠、月季树、天目琼花等，打造三季有花、四季有绿的绿化空间效果。
125平方米的彩色廊架，是园内最热闹的地方。5个廊架不仅可以遮风挡雨，隔热效果也非常不错，引得不少人在这里休憩。
推着孙子在园内游玩的市民任改珍称，自从这座公园改造以来，不到三岁的孙子特别喜欢来这里玩，“尤其喜欢在镂空铁艺那里跟我捉迷藏……或许过上几十年，这里也会成为他的回忆吧！”
万盆鲜花点缀乐凯园，园区维护兜住幸福
在位于乐凯大街与东风路交口东南角的乐凯园，维护正在给园区内的绿地浇水，顺便将醒目地红色标识冲洗一番。
“为了迎接五一节，也为了让乐凯园始终处于新鲜的状态，园里在周六专门安排了上万盆串红和金盏菊，将园内点缀一新。”浇水的工作人员称，目前的乐凯园在日常维护下，跟刚修好时差不多。
白培培称，乐凯园以怀旧为主题，紧邻乐凯佳苑小区，4米高胶片雕塑和极具艺术气息的胶卷座椅，能让很多市民一下子将记忆放回到“八大厂”年代。
记者发现，纵然开放已有一年时间，但乐凯园内环境维护得着实不错。“以前这里的公厕是个简易公厕，老人们如厕不太方便，到了夏天还有味道。后来改造了，市民方便了很多。”在此陪着老人玩牌的市民李海蓉女士称，母亲上了岁数，如今每天没事就来这里，约上几个老姐妹玩玩牌，简单而幸福。
乐凯园的维护，只是我市口袋公园建成后管理的一个缩影。白培培告诉记者，为了让口袋公园兜住市民简单的幸福，我市园林绿化管理部门专门拿出资金，对改造后的口袋公园进行多方位维护。
“比如很多口袋公园内破损的挂物钩，我们都重新进行了安装。”白培培也希望，口袋公园建设不易，希望广大市民更加珍惜。
折纸公园即将亮相，新一批口袋公园正在路上
相比去年已经投用的口袋公园，在我市主城区，一批新的口袋公园正在建设、改造中，也在奔往跟市民见面的路上。
在朝阳大街与天威路交口东北角，一个全新的口袋公园已经拆去了围挡，正在进行收尾工作。这个即将与市民见面的公园，叫做折纸公园，面积约1870平方米。
“我的童年是乘坐着我折的纸船，晃晃悠悠飘过来的。”“叠一只千纸鹤，时光倒流到孩提。”“折出无数个梦境”“回忆童年的风车”……几块绿地用耐候钢做成斜坡挡墙，镶嵌文字记录折纸有关的优美语句，很容易让你回到无忧无虑的童年。
纸飞机、千纸鹤、折纸船……公园内的折纸元素，入口绿地大气的主题LOGO与纸船小品的衬托，很好地映衬着园口“折纸公园”主题。公园内还设置了三个蓝色廊架，同样是纸飞机般的造型。
白培培告诉记者，除了折纸公园外，今年市园林绿化中心将继续谋划建设一批“舒适便捷、精致宜居”的口袋公园，实现“300米见绿，500米见园”，打造“15分钟、10分钟、5分钟生活圈”，为市民群众的品质生活锦上添花。目前，已有多个口袋公园正在施工中。
随着口袋公园的不断建设，当绿色、生态、和谐、自然浸润这座城市的每一个角落时，品质为先、宜居宜业的新保定，正在快步向我们走来！
花色各异向阳园，芬芳中感受市井生活
在向阳大街与天威路交叉口西北角，还没进向阳园内，记者就被入口处的月季树吸引。
作为保定市花，这里的月季树顶端已经被花蕾占据，宛若团簇的玫瑰。更有着急的月季树，已经开出了拳头大的艳丽之花。
在入园口处，红叶石楠开出一团团乳白色的小花，一股异样的花香扑鼻而来。红叶石楠上方，层层枫叶被阳光打在身上，淡红的叶子越发显眼，随着微风摇曳不停。抬起头来，带着甜香的香花槐正在怒放，一颗颗槐花随风飘落，浓浓的香味能牵着人的鼻子走……走入园内，如同小喇叭一般的猬实，叶柔而莹泽的丁香，花秀而芬芳的天目琼花，都在向市民展示着自己的风采，并引来市民拍照。
市园林绿化中心工作人员白培培告诉记者，占地6700多平方米的向阳园，在2020年改造时，新增了五角枫、二乔玉兰、早樱、日本晚樱、紫叶碧桃、紫叶李、猬实、垂丝海棠、月季树、天目琼花等，打造三季有花、四季有绿的绿化空间效果。
125平方米的彩色廊架，是园内最热闹的地方。5个廊架不仅可以遮风挡雨，隔热效果也非常不错，引得不少人在这里休憩。
推着孙子在园内游玩的市民任改珍称，自从这座公园改造以来，不到三岁的孙子特别喜欢来这里玩，“尤其喜欢在镂空铁艺那里跟我捉迷藏……或许过上几十年，这里也会成为他的回忆吧！”
万盆鲜花点缀乐凯园，园区维护兜住幸福
在位于乐凯大街与东风路交口东南角的乐凯园，维护正在给园区内的绿地浇水，顺便将醒目地红色标识冲洗一番。
“为了迎接五一节，也为了让乐凯园始终处于新鲜的状态，园里在周六专门安排了上万盆串红和金盏菊，将园内点缀一新。”浇水的工作人员称，目前的乐凯园在日常维护下，跟刚修好时差不多。
白培培称，乐凯园以怀旧为主题，紧邻乐凯佳苑小区，4米高胶片雕塑和极具艺术气息的胶卷座椅，能让很多市民一下子将记忆放回到“八大厂”年代。
记者发现，纵然开放已有一年时间，但乐凯园内环境维护得着实不错。“以前这里的公厕是个简易公厕，老人们如厕不太方便，到了夏天还有味道。后来改造了，市民方便了很多。”在此陪着老人玩牌的市民李海蓉女士称，母亲上了岁数，如今每天没事就来这里，约上几个老姐妹玩玩牌，简单而幸福。
乐凯园的维护，只是我市口袋公园建成后管理的一个缩影。白培培告诉记者，为了让口袋公园兜住市民简单的幸福，我市园林绿化管理部门专门拿出资金，对改造后的口袋公园进行多方位维护。
“比如很多口袋公园内破损的挂物钩，我们都重新进行了安装。”白培培也希望，口袋公园建设不易，希望广大市民更加珍惜。
折纸公园即将亮相，新一批口袋公园正在路上
相比去年已经投用的口袋公园，在我市主城区，一批新的口袋公园正在建设、改造中，也在奔往跟市民见面的路上。
在朝阳大街与天威路交口东北角，一个全新的口袋公园已经拆去了围挡，正在进行收尾工作。这个即将与市民见面的公园，叫做折纸公园，面积约1870平方米。
“我的童年是乘坐着我折的纸船，晃晃悠悠飘过来的。”“叠一只千纸鹤，时光倒流到孩提。”“折出无数个梦境”“回忆童年的风车”……几块绿地用耐候钢做成斜坡挡墙，镶嵌文字记录折纸有关的优美语句，很容易让你回到无忧无虑的童年。
纸飞机、千纸鹤、折纸船……公园内的折纸元素，入口绿地大气的主题LOGO与纸船小品的衬托，很好地映衬着园口“折纸公园”主题。公园内还设置了三个蓝色廊架，同样是纸飞机般的造型。
白培培告诉记者，除了折纸公园外，今年市园林绿化中心将继续谋划建设一批“舒适便捷、精致宜居”的口袋公园，实现“300米见绿，500米见园”，打造“15分钟、10分钟、5分钟生活圈”，为市民群众的品质生活锦上添花。目前，已有多个口袋公园正在施工中。
随着口袋公园的不断建设，当绿色、生态、和谐、自然浸润这座城市的每一个角落时，品质为先、宜居宜业的新保定，正在快步向我们走来！
【庄子：少做梦，才有真人生】梦寐与觉寤是人类每日必经的精神活动。关于这两种精神活动，中国先哲有“梦觉关”的说法。据传北宋徽宗年间，一僧过游广东丹霞山，有“半生在梦里过了，今日始觉清虚”之悟，于是筑庵半岩，名曰“梦觉关”。南宋大儒朱熹也有“格物是梦觉关”之说。明代书法家田致平还曾将其居所取号为“梦觉关”。这些“梦觉关”的说法，都是从人生哲学层面对梦觉活动的理性反思。而说到梦觉活动的哲学反思，不能不上溯至庄子，因为“《庄子》是先秦时期最早以纯粹理性态度来思索梦的一部著作”。#每天读国学#
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
庄子对梦觉的哲学反思，集中开示于“长梧子论圣”的寓言故事。长梧子与瞿鹊子讨论圣人能否做到无欲无求、万物一体，从而“游乎尘垢之外”。对于这个问题，孔子认为这是“孟浪之言”、无稽之谈，瞿鹊子则认为这是“妙道之行”、高明之论。庄子借长梧子之口，对这两种说法都提出了批评，其中说道：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”
在这段经典的哲学对白中，庄子对梦觉现象进行了层层递进的反省审视。首先，梦与觉的内容可以相互颠倒变换。“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。”梦中饮酒作乐，觉醒却悲伤哭泣，梦中悲伤哭泣，觉醒却打猎享乐，梦觉内容正好颠倒。道家还曾有“尹氏主仆之梦”：周国大户尹氏每夜“梦为人仆”，而其老仆则每晚“梦为国君”。觉为主而梦为仆，觉为仆而梦为主，主仆二人的梦觉内容可以经常变换。
其次，梦境有真实与虚幻之分。对觉者来说，梦境为幻而非真，但对梦者来说，梦境为真而非幻。这就是庄子所说的“方其梦也，不知其梦也”。佛教也有相似的话：“未觉不能知，梦所见非有。”梦境的真实与虚幻，梦中人无法分辨，只有觉者才能判断。
再次，觉醒有真觉与假觉之别。世人大概都有过“梦中梦”的经验：在梦中头头是道地分析自己的梦中之梦。庄子称这种现象为“梦中占梦”。梦中占梦时，梦中人会认为占梦之人是觉醒的，梦中之“占”是真实的，而所占之梦是虚幻的。“觉而后知其梦也”，只有到了真正觉醒之后才发现，梦与所占之梦皆是虚幻。从真正觉醒的人来看，梦中占梦之人的觉醒其实只是一种假觉、幻觉。
最后，人生如大梦。在长梧子看来，“丘也与女，皆梦也”，孔子与瞿鹊子两人的说法都是在做梦，那么长梧子应该是最终的觉者。但长梧子却说：“予谓女梦，亦梦也。”他对孔子与瞿鹊子的判断也仍然是在说梦话。也就是说，长梧子最终的觉醒，可能还是在梦中。如此一来，就会得出一个要命的结论，即人生如梦。世人自以为觉醒，其实世人都在做梦。这种普遍的人生梦幻状态，庄子称之为“大梦”。所以解庄者有言“大梦者，举世不觉之谓”。
庄子讨论梦觉，是为了解决看待生死的态度问题，“觉梦之分，无异于死生之辩”。在庄子看来，之所以会出现人生如大梦的状态，是因为世人常以“相待”的眼光看待生死梦觉。“相待”的基本意思是说，人生事相、宇宙万物都处于一种区别对待、相互依赖的关系之中，没有独立的意义。
长梧子举了一个“丽姬悔泣”的例子来说明这一问题。“艾封人之子”丽姬被晋国俘获之初，“涕泣沾襟”，非常伤心；但当她到了晋国王宫，与王共寢，美食佳肴，又“悔其泣”，后悔当初不该哭泣。丽姬之所以一会儿哭泣，一会儿又悔泣，就是因为她心存是与非的对待分别之念：起初哭泣，是以艾地生活为是，而以俘虏生涯为非；后来又悔其哭泣，是以王宫生活为是，而以当初的担忧哭泣为非。那么到底孰是孰非呢？以相待的眼光来看，这是永远说不清楚的人生迷茫。
“丽姬悔泣”的例子是为了说明“悦生恶死”的人生问题。既然丽姬起初“涕泣沾襟”，而后又“悔其泣”，那么从人生来说，怎么知道“死者不悔其始之蕲生乎？”世人在最后死亡之时，难道就不会后悔生前的悦生贪生之念呢？悦生恶死也是一种是非相待：以生为是，以死为非。“死悔蕲生”却证明了生死是非并不是那么容易分辨清楚的，也许生并不值得喜悦，而死亦非可恶。庄子“髑髅言死”之梦就很好地印证了这一点：庄子到楚国枕着一个空髑髅入睡，夜里梦见髑髅对他说，死比生快乐，因为死后没有贪生失理、斧钺之诛、冻馁之患等等“生人之累”。对髑髅来说，死非但不可恶，甚至是“南面王乐”。由此可见，悦生恶死只不过是相待之念所造成的人生迷惑。
要想摆脱悦生恶死的人生迷惑，就要走出梦觉分别的“大梦”状态。“大梦”状态中，世人永远无法证明自己到底是在梦中还是觉醒了。当我们说他人在做梦，我们可能只是在说梦话；当我们知道自己在说梦话，我们可能仍然是在做梦。庄子称这种情况为“吊诡”。“吊诡”不是形式逻辑上的自相矛盾，而是一种辩证的诡辞，“辩证的诡辞是通过一个矛盾达到一个更高的境界”。这个更高的境界就是“庄周梦蝶”所达到的梦觉不分状态。
在《齐物论》的最后一章，庄子做了一个非常有名的梦：自己化为一只翩翩起舞的美丽蝴蝶；突然醒来，发觉自己仍是庄周。庄子弄不清楚，是他在梦境中化为了一只蝴蝶，还是他的觉醒状态其实只是蝴蝶所化的一个梦。庄周梦蝶的梦觉不分状态，庄子称之为“物化”。“物化”就是物我化而为一，人与物不再有分别对待，不再有是与非的分别、生与死的分别，当然也就没有了梦与觉的分别。“庄子寓意于蝶，以明梦觉无复分。”进入“物化”的境界，“就能够超出梦、醒与生、死，进入一个特殊的领域”。
这种超出梦觉分别、生死相待的“特殊的领域”，庄子又称之为“不梦”。庄子认为只有真人、圣人才能达到这种境界，所以《庄子》一书中有真人、圣人“其寝不梦”的说法。当然，没有梦觉分别的“不梦”境界，并非完全没有梦寐的精神活动。“人而无梦，槁形灰心之流。”连自然而然的梦寐活动都没有的人，大概只能是“槁形灰心”的植物人。“不梦”是指不再以区别相待的眼光看梦觉，“醒着的人不要执著于梦与醒的分别。执著就意味着你又重新跌入梦中”。
“不梦”是真正的觉醒，庄子称之为“大觉”：“有大觉而后知此其大梦也”。大觉不但知道梦境为不真，而且知道梦觉分别也是虚幻。达到“不梦”的大觉境界，才真正透破了“梦觉关”，从而“无彼我、同是非、合成毁、一多少、齐大小……参年岁、一生死、同梦觉”，无欲无求，万物一体，“游乎尘垢之外”。
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