和谁在一起，决定你一生的命运
国文 读文摘精选 今天
人这一辈子，和谁在一起，决定你是谁。荀子说：蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。如果你想做一个好人，就要和好人为伍；想变得优秀，就要亲近更优秀的人。和谁在一起，决定着你一生的命运。
01
人品好的人，是你最大的贵人
子曰：“子欲为事，先为人圣”。学做事前，先学做人，有好的人品做底子，才配堂堂正正做个人。和人品好的人相处，你会常常得到善意的帮助。身边多一个人品好的人，就少一分被别人坑的风险。久而久之，耳濡目染，你也会变得人品出众，行高于人。
人品好的人，不会嫉妒你的优秀，只会在你成功时由衷赞美。更不会在你受难时落井下石，踩着你的失败上位。忘恩负义，笑里藏刀的人，纵然对你表面客气，却防不住背地里捅你刀子。这样的人，一定要尽早远离。
正所谓：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。和人品好的人相处，就像走进香草遍布的花房，自己也会变得芬芳。交往观人品，人品好才能肝胆相照，相得益彰。
02
正能量的人，是人生最大的财富
孟子曰：“我善养吾浩然之气”。古人讲的浩然之气，就是一种正能量。每个人的身上，都自带一种磁场，其中有正能量，也有负能量。无论哪一种能量，都会传染，互相影响，改变我们的身心。
与正能量的人共事，心态积极乐观，事情就会走向光明的一方。反之常常和负能量的人作伴，不知不觉就会变得焦虑和悲观。面对同样半杯水，正能量的人会感恩于还有半杯，负能量的人则抱怨怎么只剩半杯。一念之间一喜一忧，高下立判。
文天祥曾说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”。一个人的正能量可以壮阔如山河大地，比肩日月星辰。和正能量的人共事，不仅会让事半功倍，还会增长自己的正能量。共事看磁场，有正能量，才能一同乘长风破万里浪。
03
相处舒服的人在一起，是最好的养生
有诗云：“平生相交几知己，绿鬓红颜到白头”。人生苦短，最大的幸事，莫过于和相处舒服的人一生相伴。开心与乐趣，是人活着最重要的目的。如果有人天天给你添堵，事事与你作对，每一句话都话不投机，就不要再勉强相容。
不是所有的人三观都能相合，不同圈子的对话，就像鸡同鸭讲，沟通不清。有的人，看似交友广泛，表面上和谁都能聊到一起，实际上却没好友可以交心。其实每个人的心里都清楚，和谁相处时舒服，和谁相处时别扭。相处舒服的人，在一起总有一种特别的默契，一举一动都明白彼此的心意。
伯牙的琴因钟子期而绝响，李清照的词因赵明诚而婉约。生活，就是要和相处舒服的人在一起，共赏日出月落的欣喜，体味一蔬一饭的清欢。和相处舒服的人生活在一起，才不枉费此生。
古人说：“损友敬而远，益友敬而亲。结交择德义，岂论富与贫”。
选择和怎样的人在一起，决定你一生有怎样的命运。余生不长，愿你选择与人善品正，充满正能量，相处舒服的人在一起。
国文 读文摘精选 今天
人这一辈子，和谁在一起，决定你是谁。荀子说：蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。如果你想做一个好人，就要和好人为伍；想变得优秀，就要亲近更优秀的人。和谁在一起，决定着你一生的命运。
01
人品好的人，是你最大的贵人
子曰：“子欲为事，先为人圣”。学做事前，先学做人，有好的人品做底子，才配堂堂正正做个人。和人品好的人相处，你会常常得到善意的帮助。身边多一个人品好的人，就少一分被别人坑的风险。久而久之，耳濡目染，你也会变得人品出众，行高于人。
人品好的人，不会嫉妒你的优秀，只会在你成功时由衷赞美。更不会在你受难时落井下石，踩着你的失败上位。忘恩负义，笑里藏刀的人，纵然对你表面客气，却防不住背地里捅你刀子。这样的人，一定要尽早远离。
正所谓：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。和人品好的人相处，就像走进香草遍布的花房，自己也会变得芬芳。交往观人品，人品好才能肝胆相照，相得益彰。
02
正能量的人，是人生最大的财富
孟子曰：“我善养吾浩然之气”。古人讲的浩然之气，就是一种正能量。每个人的身上，都自带一种磁场，其中有正能量，也有负能量。无论哪一种能量，都会传染，互相影响，改变我们的身心。
与正能量的人共事，心态积极乐观，事情就会走向光明的一方。反之常常和负能量的人作伴，不知不觉就会变得焦虑和悲观。面对同样半杯水，正能量的人会感恩于还有半杯，负能量的人则抱怨怎么只剩半杯。一念之间一喜一忧，高下立判。
文天祥曾说：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星”。一个人的正能量可以壮阔如山河大地，比肩日月星辰。和正能量的人共事，不仅会让事半功倍，还会增长自己的正能量。共事看磁场，有正能量，才能一同乘长风破万里浪。
03
相处舒服的人在一起，是最好的养生
有诗云：“平生相交几知己，绿鬓红颜到白头”。人生苦短，最大的幸事，莫过于和相处舒服的人一生相伴。开心与乐趣，是人活着最重要的目的。如果有人天天给你添堵，事事与你作对，每一句话都话不投机，就不要再勉强相容。
不是所有的人三观都能相合，不同圈子的对话，就像鸡同鸭讲，沟通不清。有的人，看似交友广泛，表面上和谁都能聊到一起，实际上却没好友可以交心。其实每个人的心里都清楚，和谁相处时舒服，和谁相处时别扭。相处舒服的人，在一起总有一种特别的默契，一举一动都明白彼此的心意。
伯牙的琴因钟子期而绝响，李清照的词因赵明诚而婉约。生活，就是要和相处舒服的人在一起，共赏日出月落的欣喜，体味一蔬一饭的清欢。和相处舒服的人生活在一起，才不枉费此生。
古人说：“损友敬而远，益友敬而亲。结交择德义，岂论富与贫”。
选择和怎样的人在一起，决定你一生有怎样的命运。余生不长，愿你选择与人善品正，充满正能量，相处舒服的人在一起。
乾
九五：飞龙在天，利见大人。
”五”在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正：所以，是最理想的地位，“爻辞”也最吉祥。
龙得到天时地利，飞龙在天，拥有无限的活动空间；又如日正当中，居高临下，普照大地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。
古时皇帝被称作“九五至尊”，虽然不是源自这一“爻辞”，但却是依据易理。“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。
因此，这一爻，以飞龙在天，普降甘雨，象征伟大人物的恩泽，普及万民。
“利见大人”的占断，与“九二”相同，但由于“二”与“五”的地位不同，其作用已经由内发展到外了。不过，仍然不是仅指占筮的人本身相当于“大人”，也有伟大人物应当选贤与能，造福万民的含意；以及，有作为的人，应当辅佐伟大人物，以展抱负的含意。
宋太祖曾经问王昭素：“一般人怎么会占到｀九五，飞龙在天，利见大人’的卦？”王昭素回答：“没有妨碍。当我们占到这一卦时，是指陛下｀飞龙在天’，我们｀利见大人’。”这一回答的机智，使朱熹大为赞扬。
一说，这是象征武王伐纣，得天下。
这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应支持拥护。
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也。
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
孔子解释“九五”的“爻辞”说：“声调相同，产生共鸣；气息相同，相互吸引；水往低湿处流，火往干燥处烧；云跟随龙，风跟随虎。圣人的作为，使万物自然而然的感应，真情得以显露；因而，以天为本，向上发展，以地为本，向下扎根，这就是万物各依其类别，相互聚合的自然法则。”
这一节，是非常有名的文章。以物与物相互感应，引申到“圣人作，而万物睹”。得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”。古代帝王被称作“九五至尊”，以龙象征，比拟成圣人，就是源自“圣人作，而万物睹”。
这一解释，司马迁在《史记.伯夷列传》中，借用“圣人作，而万物睹”这句话，引申发挥，解释成人生祸福全凭机遇，伯夷因孔子的赞美，颜渊因追随孔子，得以名声显扬。这虽然是司马迁因自己的遭遇有感而发，但也可以说是“各从其类”的另一种解释。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这是解释“九五”中的“大人”。
所谓”大人”，他的德行要与天地相合，他的光明要与日月相等，他的进退要与四季般整然有序，他奖善罚恶，要与鬼神所降的吉凶相当。他的作为，先于天时，但符合天的法则，天不会背弃他；后于天时，则遵循天的时机。因而，天尚且不背弃他，更何况人呢？何况是鬼神呢？
曾子《大学》中的“大学之道，在明明德”的思想，就是这一“大人”的解释。
另外，《庄子.逍遥游》篇中，描述藐姑射山的仙人，乘云驾驭飞龙，傲游在四海以外，就能使天下万物和谐，五谷丰收。这一仙人的形象，也与“大人”相似。
九五：飞龙在天，利见大人。
”五”在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正：所以，是最理想的地位，“爻辞”也最吉祥。
龙得到天时地利，飞龙在天，拥有无限的活动空间；又如日正当中，居高临下，普照大地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。
古时皇帝被称作“九五至尊”，虽然不是源自这一“爻辞”，但却是依据易理。“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。
因此，这一爻，以飞龙在天，普降甘雨，象征伟大人物的恩泽，普及万民。
“利见大人”的占断，与“九二”相同，但由于“二”与“五”的地位不同，其作用已经由内发展到外了。不过，仍然不是仅指占筮的人本身相当于“大人”，也有伟大人物应当选贤与能，造福万民的含意；以及，有作为的人，应当辅佐伟大人物，以展抱负的含意。
宋太祖曾经问王昭素：“一般人怎么会占到｀九五，飞龙在天，利见大人’的卦？”王昭素回答：“没有妨碍。当我们占到这一卦时，是指陛下｀飞龙在天’，我们｀利见大人’。”这一回答的机智，使朱熹大为赞扬。
一说，这是象征武王伐纣，得天下。
这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应支持拥护。
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也。
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
孔子解释“九五”的“爻辞”说：“声调相同，产生共鸣；气息相同，相互吸引；水往低湿处流，火往干燥处烧；云跟随龙，风跟随虎。圣人的作为，使万物自然而然的感应，真情得以显露；因而，以天为本，向上发展，以地为本，向下扎根，这就是万物各依其类别，相互聚合的自然法则。”
这一节，是非常有名的文章。以物与物相互感应，引申到“圣人作，而万物睹”。得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”。古代帝王被称作“九五至尊”，以龙象征，比拟成圣人，就是源自“圣人作，而万物睹”。
这一解释，司马迁在《史记.伯夷列传》中，借用“圣人作，而万物睹”这句话，引申发挥，解释成人生祸福全凭机遇，伯夷因孔子的赞美，颜渊因追随孔子，得以名声显扬。这虽然是司马迁因自己的遭遇有感而发，但也可以说是“各从其类”的另一种解释。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
这是解释“九五”中的“大人”。
所谓”大人”，他的德行要与天地相合，他的光明要与日月相等，他的进退要与四季般整然有序，他奖善罚恶，要与鬼神所降的吉凶相当。他的作为，先于天时，但符合天的法则，天不会背弃他；后于天时，则遵循天的时机。因而，天尚且不背弃他，更何况人呢？何况是鬼神呢？
曾子《大学》中的“大学之道，在明明德”的思想，就是这一“大人”的解释。
另外，《庄子.逍遥游》篇中，描述藐姑射山的仙人，乘云驾驭飞龙，傲游在四海以外，就能使天下万物和谐，五谷丰收。这一仙人的形象，也与“大人”相似。
南怀瑾老师：许多朋友之间处不好甚至疏远反目，因为没有做到这四个字.
“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”这个话皇帝一听，心里有数了，就不敢请孔子去。但是孔子对于晏子很佩服。他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。
《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。
晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。
我们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。我们看到许多朋友之间会搞不好，都是因为久而不敬的关系；初交很客气，三杯酒下肚，什么都来了，最后成为冤家。
讲到这里，我们想到中国人的夫妇之道——“相敬如宾”——宾是客人，对于客人无论如何带几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定暂行停战，先招待客人，也许脸上的怒意没有完全去掉，但对客人一定客气有礼。夫妇之间，在最初谈恋爱时，西门町电影院门口等了两小时，肚子里冒火，对方来了，还是笑脸迎上去，并且表示再等两小时也没关系。如果结了婚，再这样等两小时，不骂一顿才怪！因为是夫妇了嘛！所以夫妇之间，永远保持谈恋爱时的态度——相敬如宾，感情一定好。不但夫妇如此，朋友也如此。扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。
这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。普通人交朋友，恰恰与晏平仲相反，时间久了，好朋友变成冤家，这对五伦中的友道，实在有亏。尤其是我们这一代青年，对任何人都不大相信，友道根本上已成了问题，必须急图匡正。以便维系“久而敬之”的交友原则。
*****
即使没有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同学们相处融洽，无异亲的兄弟。但交朋友要敬而无失。孔子也曾说的“久而敬之”这句话，就是交朋友的大原则。朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失，这样一来，到处都是好朋友、亲兄弟，那怕没有兄弟？不但个人关系如此，领导部下同事，也是同样的道理。
《论语别裁》
－－－－－－－－－－－－
的确，交友之道实在很难，太亲近、太熟识了，自然会变得随便，俗语所谓的熟不知礼，就是这个意思。由于熟不知礼，太过随便，日久便会互生怨怼，反而变成生疏了。所以古人由经验中得来的教训，便很感慨地说“虎生犹可近，人熟不堪亲”，也就是这个意思。
此外，有如清人张问陶的诗说：“事能容俗犹嫌傲，交为通财渐不亲。”又如俗语说的“仁义不交财，交财不仁义”，“交为直言亲转疏”等等，也都是从经验中得来的教训。人与人之间，为什么会如此？最基本的原因，因为人的心理作用犹如物理一样，挤凑得太紧，就会产生相反的推排力。因此要在彼此之间保持相当的限度和距离，以维系永恒的感情，这便是礼，也就是敬的作用和好处。
所以我们处朋友之间，如能学到晏子那样，彼此相交愈久愈恭敬，交情自然就会长久了。孔门弟子子游也说：“朋友数，斯疏矣。”这也同样是教人在朋友间相处不可以太过亲密，更不可以有太多的要求。
其实，推而广之，岂但交友之道如此，就如夫妇之间许多的事故，也无非太过亲密，才会发生反作用的。所以古礼教人处夫妇之道，也要相敬如宾。宾，就是客，也就是朋友的意思。一个人如深知此中的利弊，实在会觉得可怕！不过，如能渐渐从学养上做到一个“敬”字，又会觉得有无限的机趣，才真能体会到人生处世，确是最高的艺术。——《孔子和他的弟子们》
“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，齐国人，曾任宰相，年纪比孔子大一点，但与孔子同时。孔子到齐国所以不得志，就是小矮子不让他去，齐国本来想请孔子去，小矮子告诉齐王：“你能有这度量，可以请他来吗？”这个话皇帝一听，心里有数了，就不敢请孔子去。但是孔子对于晏子很佩服。他说这个人作朋友了不起，历史上有他的专门著作——《晏氏春秋》。晏子是大政治家，可说是孔子前辈，年龄虽然差不多，但比孔子出道早。
《古文观止》上有一篇，辑自《史记·管晏列传》，提到晏子的车夫，一天回家时，太太要求离婚。车夫问什么原因，他的太太说，我今天在门缝中看到你驾车载晏子经过门口，晏子那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是简朴无华，自居人下的样子。而你身高八尺，只是他的仆役，却显得意气扬扬、自足自满的样子。你竟是这样没有出息，不长进的人，所以我要离婚。
晏子的车夫听了这番话，就马上改过，力学谦卑，第二天驾车都变了。晏子看见他突然一反常态，样子变了，觉得奇怪，问明了原因，晏子就培养他，从此立志读书，后来官拜大夫。从这个故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他这个人对于交朋友的态度。他不大容易与人交朋友，如果交了一个朋友，就全始全终。
我们都有朋友，但全始全终的很少，所以古人说：“相识满天下，知心能几人？”到处点头都是朋友，但不相干。晏子对朋友能全始全终，“久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。我们看到许多朋友之间会搞不好，都是因为久而不敬的关系；初交很客气，三杯酒下肚，什么都来了，最后成为冤家。
讲到这里，我们想到中国人的夫妇之道——“相敬如宾”——宾是客人，对于客人无论如何带几分客气，如果家人正在吵架，突然来了客人，一定暂行停战，先招待客人，也许脸上的怒意没有完全去掉，但对客人一定客气有礼。夫妇之间，在最初谈恋爱时，西门町电影院门口等了两小时，肚子里冒火，对方来了，还是笑脸迎上去，并且表示再等两小时也没关系。如果结了婚，再这样等两小时，不骂一顿才怪！因为是夫妇了嘛！所以夫妇之间，永远保持谈恋爱时的态度——相敬如宾，感情一定好。不但夫妇如此，朋友也如此。扩而大之，长官对于部下，部下对于长官，也是这个道理。
这个“敬”的作用是什么？好像公共汽车后面八个字的安全标记：“保持距离，以策安全。”少碰为妙。普通人交朋友，恰恰与晏平仲相反，时间久了，好朋友变成冤家，这对五伦中的友道，实在有亏。尤其是我们这一代青年，对任何人都不大相信，友道根本上已成了问题，必须急图匡正。以便维系“久而敬之”的交友原则。
*****
即使没有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同学们相处融洽，无异亲的兄弟。但交朋友要敬而无失。孔子也曾说的“久而敬之”这句话，就是交朋友的大原则。朋友交得越久，越亲近了，就要越诚敬。相互间要保持一段恰当的距离，同时相处时要尽量避免过失，这样一来，到处都是好朋友、亲兄弟，那怕没有兄弟？不但个人关系如此，领导部下同事，也是同样的道理。
《论语别裁》
－－－－－－－－－－－－
的确，交友之道实在很难，太亲近、太熟识了，自然会变得随便，俗语所谓的熟不知礼，就是这个意思。由于熟不知礼，太过随便，日久便会互生怨怼，反而变成生疏了。所以古人由经验中得来的教训，便很感慨地说“虎生犹可近，人熟不堪亲”，也就是这个意思。
此外，有如清人张问陶的诗说：“事能容俗犹嫌傲，交为通财渐不亲。”又如俗语说的“仁义不交财，交财不仁义”，“交为直言亲转疏”等等，也都是从经验中得来的教训。人与人之间，为什么会如此？最基本的原因，因为人的心理作用犹如物理一样，挤凑得太紧，就会产生相反的推排力。因此要在彼此之间保持相当的限度和距离，以维系永恒的感情，这便是礼，也就是敬的作用和好处。
所以我们处朋友之间，如能学到晏子那样，彼此相交愈久愈恭敬，交情自然就会长久了。孔门弟子子游也说：“朋友数，斯疏矣。”这也同样是教人在朋友间相处不可以太过亲密，更不可以有太多的要求。
其实，推而广之，岂但交友之道如此，就如夫妇之间许多的事故，也无非太过亲密，才会发生反作用的。所以古礼教人处夫妇之道，也要相敬如宾。宾，就是客，也就是朋友的意思。一个人如深知此中的利弊，实在会觉得可怕！不过，如能渐渐从学养上做到一个“敬”字，又会觉得有无限的机趣，才真能体会到人生处世，确是最高的艺术。——《孔子和他的弟子们》
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