注：此魏巍非彼魏巍，不喜勿入。魏巍偏执下的雷言雷语我从来不做饭，也不会做饭。但是我知道做饭特别简单。比如做大盘鸡，我一分钟就能在网上搜到所有的食材。表情亮了她做的不好的地方我要批评，做饭能有多难呢？我在家什么都不做，都给老婆去做，就是想让她感觉到成就感，让她感觉到离了她我活不下去。这是演员魏巍在一个综艺节目中的言论，简直令人窒息。他本人也因为这番言论受到群嘲而愤然离席。倪萍也说自己活到60岁第一次听到这样的观点。这是国内一档离婚综艺《再见爱人》，邀请组邀请正在离婚的或已经离了婚的明星夫妻组成旅行团，再邀请几位明星组成观察团，观察旅行团夫妇的生活，并以第三人的视角探讨婚姻中的酸甜苦辣。魏巍和妻子佟晨洁正在离婚的路上而被节目组邀请。不会沟通急死人的妻子所有人都在讽刺魏巍，但也有人认为任何问题都是夫妻两个人的问题，当问题显现，没有一个人能独善其外。魏巍固然存在问题（偏执和认知偏差），而妻子显然没有做好沟通交流。节目中当一个女嘉宾问妻子，你需不需要这样的感受？妻子并没有给出明确的答复，而是尴尬的笑起来。（快被她急死了）她确实是出于好意，一方面想表达自己的委屈，一方面又不想场面太难看，但是她越是掩盖这种难看，这个场面变得越来越难看，所以她不如直接了当的对魏巍说：我不喜欢这种感受，我不需要这种感受，我想要的是什么。表达一定要明确，态度不能含糊，要不然直男真的不知道你到底想要做什么。你从来没有表达过对于魏巍不做饭这个事的态度和意见。或者说即便表达了，也特别委婉，让对方感觉不到你明确的态度。而行为上你仍然是一日三餐，不让对方插手，这些行为会更加让对方觉得自己就是对的，长此以往，问题一直得不到解决，就会成为两个人越来越大的隔阂。俗话说一粒沙子看起来根本就不大，但是他如果在你的鞋子里时间久了，就会把脚磨破。为什么生活中这样一件司空见惯的事情，只有等到两个人快要离婚了，而且上了这样一台综艺节目，拿到大庭广众之下，被别人指出来才认识到问题的存在？而夫妻双方自己在平时中却看不出这样的问题呢？不妨假设一下正确沟通的场景妻子想让魏巍来做饭，明确的表示：亲爱的，你来做个饭好不好？我想吃你做的什么什么。然后魏巍根据他的思考方式就会说：我不想做，我不会做呀。妻子问：为什么你不做呀？不会做可以学的嘛。魏巍：因为我要依靠你，让你有被依靠的感觉，让你有成就感。妻子：可是我也想要依靠的感觉，我不喜欢被依靠的感觉。我喜欢在生活中两个人共同面对一些事情，有一些事情两个人一起做才更有乐趣。而不是把所有的事情全交给我，这样的话，我会感觉你心里不成熟，幼稚，而且繁重的工作也会导致我会变得烦躁，对我们的关系也不好。我知道你做饭不好，不管好吃不好吃，我更在乎的是两个人共同做一件事情的感觉，共同经历这个事本身才会更有意义。有你的陪伴，我才觉得更幸福。不是你离不开我，而是我离不开你。亲爱的。所以跟我一块做饭好吗？这样我才会觉得特别幸福。我想接下来魏巍大概率不会有太多的拒绝了。如果魏巍仍然拒绝，那总要给出一个理由。沟通就要针对对方给出的理由展开，直到让两个人的认识一致，然后让两个人的行为上保持一致。沟通的模板，学会沟通沟通=描述问题+询问+表达+好态度描述问题是确定问题的一个好方法。很多时候我们都是情绪多于理性，只是感觉这个事让自己不舒服，但是却说不上是什么让我们感觉不舒服。所以这就需要进行描述，通过客观的描述，可以让理性思维活跃起来。沟通的时候描述发现的问题和自己的感受，让对方知道这个问题对你造成的影响，同时也唤起对方想解决这个问题的意识。询问就是倾听对方的想法。问哪些问题呢？你为什么这么做呢？为什么会出现这种问题呢？你觉得应该怎么办呢…围绕着相关的问题进行询问来探寻对方的想法以及态度。表达是表达对事情的看法，问题产生的后果，自己的建议及理由。态度是沟通的一个氛围，更是一种策略。决定着沟通的走向，良好的态度能起到好的沟通效果，而恶劣的态度大概率的结果是吵架，而不是解决问题。有的时候沟通也不能立杆见效，有的问题是需要长期不断地磨合。当一个问题无法正常解决的时候，上面的公式要重复进行几次：描述问题，询问，表达。问题没有解决，再次描述问题，询问，表达。只要是问题得不到解决，就要不停的询问为什么，一定要探究对方的真实内心想法，直到双方一起为此问题共同探索出一个答案。在这个过程中，可以有伤心和愤怒，但切忌不能有指责和辱骂，更不要上升到对方的父母，家人，朋友。伤心和愤怒的情绪可以让对方知道我生气了，我很愤怒，这样做我真的不喜欢，如果你一定要坚持下去，这件事情会导致我们两个关系变得恶化，一定要让对方知道事情的严重。但是指责辱骂，甚至上升到对方的家人，那就不是解决问题了，只能让问题更加的恶化。
转：管理工作三大忌
导语
一名优秀管理者最终成功的原因，基本上是各不相同，各有各的特色，但遭遇失败的理由，却是大同小异，掉到类似的坑里去了。
借用托尔斯泰的风格来描述就是，“成功的管理者各有各的不同，失败的管理者却是差不多的。”
对于管理工作来说，犯错误是难免的，大家都是在小擦小碰磕磕绊绊中慢慢成长的，但是有些错误却是绝对不能犯的，否则就可能导致“一着不慎满盘皆输”的局面。
这样的禁忌，至少有如下三种，如果我们在实际工作中触碰到其中任何一个，都会对自己的职场之路造成严重后果。
1、不刻意培养“接班人”
带一个团队也好，管一家公司也罢，随着时间的推移和你自己的成长，你总会有离开位子的那一天。
如果你失败了，那没什么可讨论的，但是如果你在目前是成功的，比如你高升了，那你留下的位子就需要一个“接班人”。
虽然你已经离开了这个位子，但老摊子稳固不稳固，跟你还是有很大关系。
如果你在此前并没有刻意去培养一个接班人，那就很危险。
当你离开位子的时候，接班人的解决方案无非两种：“空降兵”或者“抓壮丁”，也就是从别处调一个人来接任，或者临时安排一个在平时的工作表现中比较突出的下属来接任。
对于空降兵来说，无论是从公司内部调任，还是从公司外部招聘，都需要一个较长的适应阶段，这个阶段特别容易出问题。
对于抓壮丁来说，这个下属如果恰好堪当其任当然是皆大欢喜，问题是，这个可能性真的不高。
按照墨菲定律的逻辑来解释，会出错的事情总是会出错，而且一定是最坏的那种情况。
所以一般说来，空降兵一定会出纰漏，抓壮丁一定会有问题。
举个例子，在不少世界级大公司里，培养接班人已经成为管理者能够升迁的关键考核标准。
比如现在广受推崇的华为，在其人才培养考核体系里，就特别重视接班人的培养。
据说华为有一个很绝的玩法，直接把待考核的管理者和其带领的团队“全面隔离”一段时间，长达半年左右，然后观察团队在没有其在场时的表现。
如果更好，升职；如果差不多，留任继续考察；如果更差，降职。
华为为什么这么注重这个问题，就是因为接班人不合格而垮掉的公司，崩溃的团队，实在是数不胜数，那都是血淋淋的教训啊，搞不好就是“一世英名，毁于一旦”，这个险冒不得。
要想升职，就必须培养一个合格的接班人先。
对于管理者而言，培养接班人可不是什么高风亮节，而是一个重要的工作内容。
一个不会培养接班人的管理者，从本质上来说就是一个不会培养人才的领导，因此不管眼下多么风光无限，最终的结果恐怕终究难逃失败。
2、过于注重感情，却又忽视制度
现在很多公司都非常注重人文氛围，讲究感情建设，这是好事，我举双手赞成。
但是，千万不要忘记，“讲感情”有一个很严肃的前提，那就是“重制度”。
创业小公司，或者刚走上管理岗位的年轻人，特别容易用感情来代替制度。感情到位，万事好商量，哪怕是违反公司利益，也要护兄弟周全。
感情不到位，处处都拧巴，本应对事不对人的，偏偏对事更对人。
请相信我，在讲感情之前，务必把制度建设跟上，没有制度从根本上进行保证，感情式的管理一定会出问题。
公司内部是要讲人文，同事之间是要讲感情，这都是很美好的事情，但如果不重视制度，这些美好的事情，终究会给公司、部门、团队带来巨大的创伤，有时候甚至是“一剑封喉”。
其实，有些大公司在这方面做得是很不错的。
比如阿里和腾讯，就有专门的机构为离职的人员服务，还定期组织活动，很明显就是要表达“人走茶不凉”的感情，他们甚至还投资了很多离职人员的创业活动，双方共赢，一篇和谐。
可是以前，他们可不是这样讲感情的，那时候更多的是讲制度。
因此，作为管理者，应该先讲制度，再讲感情。当制度建设不足时，讲感情必然出事，到时候悔之晚矣。
当制度建设跟上来之后，再讲感情也不迟。
有一本管理类书籍对此有详细的论述，得出的结论是：
如果一家公司重制度而轻感情，那它是一家正常公司；如果一家公司既讲制度又讲感情，那它是一家好公司；
如果一家公司只讲感情却不讲制度，那这家公司就一定有问题。
3、不忍心淘汰不合格的人员
这一点其实用不着细谈，但纠结于此的管理者可不在少数。
说到底，中国自古就是个非常讲人情的社会，中国人又特别含蓄，大家能在一起共事就是缘分啊，总觉得开除下属抹不开面子，先忍一忍，再看看情况吧。
老实说，讲人情并不是什么坏事，人之所以是人，不就是因为有人情味吗。
而且全世界都是人情社会，欧美等发达国家一样讲人情，也是熟人好办事。
只不过相比较而言，我们中国人把面子看得太重，人情讲得有点过了，于是过犹不及。
如前面所言，人情跟制度是有出入的，我们在日常生活中讲人情没什么问题，可一旦放到工作中来，就很容易出问题。
比如有可能造成不公平，比如有可能形成“劣币驱逐良币”的局面等等。
因为很多事情都是此消彼长的，你不忍心淘汰团队里不合格的人，那些不合格的人就会把优秀人员排挤走。
长此以往，肯定要出大问题。
管理者们要牢记一条，一旦确认公司里、部门里、团队里有不合格的人员，一定要下定
导语
一名优秀管理者最终成功的原因，基本上是各不相同，各有各的特色，但遭遇失败的理由，却是大同小异，掉到类似的坑里去了。
借用托尔斯泰的风格来描述就是，“成功的管理者各有各的不同，失败的管理者却是差不多的。”
对于管理工作来说，犯错误是难免的，大家都是在小擦小碰磕磕绊绊中慢慢成长的，但是有些错误却是绝对不能犯的，否则就可能导致“一着不慎满盘皆输”的局面。
这样的禁忌，至少有如下三种，如果我们在实际工作中触碰到其中任何一个，都会对自己的职场之路造成严重后果。
1、不刻意培养“接班人”
带一个团队也好，管一家公司也罢，随着时间的推移和你自己的成长，你总会有离开位子的那一天。
如果你失败了，那没什么可讨论的，但是如果你在目前是成功的，比如你高升了，那你留下的位子就需要一个“接班人”。
虽然你已经离开了这个位子，但老摊子稳固不稳固，跟你还是有很大关系。
如果你在此前并没有刻意去培养一个接班人，那就很危险。
当你离开位子的时候，接班人的解决方案无非两种：“空降兵”或者“抓壮丁”，也就是从别处调一个人来接任，或者临时安排一个在平时的工作表现中比较突出的下属来接任。
对于空降兵来说，无论是从公司内部调任，还是从公司外部招聘，都需要一个较长的适应阶段，这个阶段特别容易出问题。
对于抓壮丁来说，这个下属如果恰好堪当其任当然是皆大欢喜，问题是，这个可能性真的不高。
按照墨菲定律的逻辑来解释，会出错的事情总是会出错，而且一定是最坏的那种情况。
所以一般说来，空降兵一定会出纰漏，抓壮丁一定会有问题。
举个例子，在不少世界级大公司里，培养接班人已经成为管理者能够升迁的关键考核标准。
比如现在广受推崇的华为，在其人才培养考核体系里，就特别重视接班人的培养。
据说华为有一个很绝的玩法，直接把待考核的管理者和其带领的团队“全面隔离”一段时间，长达半年左右，然后观察团队在没有其在场时的表现。
如果更好，升职；如果差不多，留任继续考察；如果更差，降职。
华为为什么这么注重这个问题，就是因为接班人不合格而垮掉的公司，崩溃的团队，实在是数不胜数，那都是血淋淋的教训啊，搞不好就是“一世英名，毁于一旦”，这个险冒不得。
要想升职，就必须培养一个合格的接班人先。
对于管理者而言，培养接班人可不是什么高风亮节，而是一个重要的工作内容。
一个不会培养接班人的管理者，从本质上来说就是一个不会培养人才的领导，因此不管眼下多么风光无限，最终的结果恐怕终究难逃失败。
2、过于注重感情，却又忽视制度
现在很多公司都非常注重人文氛围，讲究感情建设，这是好事，我举双手赞成。
但是，千万不要忘记，“讲感情”有一个很严肃的前提，那就是“重制度”。
创业小公司，或者刚走上管理岗位的年轻人，特别容易用感情来代替制度。感情到位，万事好商量，哪怕是违反公司利益，也要护兄弟周全。
感情不到位，处处都拧巴，本应对事不对人的，偏偏对事更对人。
请相信我，在讲感情之前，务必把制度建设跟上，没有制度从根本上进行保证，感情式的管理一定会出问题。
公司内部是要讲人文，同事之间是要讲感情，这都是很美好的事情，但如果不重视制度，这些美好的事情，终究会给公司、部门、团队带来巨大的创伤，有时候甚至是“一剑封喉”。
其实，有些大公司在这方面做得是很不错的。
比如阿里和腾讯，就有专门的机构为离职的人员服务，还定期组织活动，很明显就是要表达“人走茶不凉”的感情，他们甚至还投资了很多离职人员的创业活动，双方共赢，一篇和谐。
可是以前，他们可不是这样讲感情的，那时候更多的是讲制度。
因此，作为管理者，应该先讲制度，再讲感情。当制度建设不足时，讲感情必然出事，到时候悔之晚矣。
当制度建设跟上来之后，再讲感情也不迟。
有一本管理类书籍对此有详细的论述，得出的结论是：
如果一家公司重制度而轻感情，那它是一家正常公司；如果一家公司既讲制度又讲感情，那它是一家好公司；
如果一家公司只讲感情却不讲制度，那这家公司就一定有问题。
3、不忍心淘汰不合格的人员
这一点其实用不着细谈，但纠结于此的管理者可不在少数。
说到底，中国自古就是个非常讲人情的社会，中国人又特别含蓄，大家能在一起共事就是缘分啊，总觉得开除下属抹不开面子，先忍一忍，再看看情况吧。
老实说，讲人情并不是什么坏事，人之所以是人，不就是因为有人情味吗。
而且全世界都是人情社会，欧美等发达国家一样讲人情，也是熟人好办事。
只不过相比较而言，我们中国人把面子看得太重，人情讲得有点过了，于是过犹不及。
如前面所言，人情跟制度是有出入的，我们在日常生活中讲人情没什么问题，可一旦放到工作中来，就很容易出问题。
比如有可能造成不公平，比如有可能形成“劣币驱逐良币”的局面等等。
因为很多事情都是此消彼长的，你不忍心淘汰团队里不合格的人，那些不合格的人就会把优秀人员排挤走。
长此以往，肯定要出大问题。
管理者们要牢记一条，一旦确认公司里、部门里、团队里有不合格的人员，一定要下定
六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
✋热门推荐