#秋晴每日画事##书画#何多苓最贵的十件拍品
何多苓，中国当代抒情现实主义油画画家的代表，“伤痕美术”代表人物。20世纪80年代初，何多苓即以《春风已经苏醒》《青春》等作品轰动一时。年过70的他如今看淡了很多事，但唯一没法看淡的是画画。何多苓是亲历了中国半个多世纪巨大社会变革和诸多艺术浪潮的一代人中的一员，却也是与潮流、与时代始终有着距离的艺术家。在他的画笔下，从凉山的草甸，到俄罗斯的森林，再到自家花园里的花花草草，他没有直指社会生活和人间疾苦，而是将自己的感受偷偷地隐藏在画中。
何多苓在注重绘画性的同时，追求无拘束的自由度，其艺术造型功底坚实全面，落笔之处，人物、景象皆充满生命活力。何多苓以其诗意唯美、优雅感伤、神秘莫测的艺术特质，成为中国当代艺术界不可多得的人物。同时作为知识分子画家，何多苓对于艺术创作始终秉持严谨认真的态度，虽然时至今日仍笔耕不辍，但他从不会为了迎合市场而进行批量化的创作。
从市场角度看何多苓的作品时，不难发现，何多苓成名较早，重要作品几乎都被中国美术馆、福冈美术馆，龙美术馆，松美术馆，及海内外知名艺术机构与收藏家收藏，这造成其市场顶级精品缺位，核心推动力较弱。也导致相比同辈艺术家，何多苓总体价格普遍偏低，作品价格被低估。在2010年以前的拍卖市场中，何多苓300万以上的作品都很少出现。经过2011年大型个展的推动作用，价格才有所上涨。而纵观近几年何多苓作品的市场表现，其价格涨幅均属于健康稳定的状态。而在龙美术馆的最新回顾展举办后，何多苓市场再度迎来一次上扬的契机。今日我们一起来看看何多苓作品在市场里的高光时刻。
NO.1 《第三代人》
成交价：RMB 28,750,000
“第三代人”这幅画作是何多苓与艾轩共同创作完成的，原拟名“我们这一代”，后考虑到名字过于盛气凌人，在参加1984年的第六届全国美展时更名为《第三代人》，作为一代人的典型，成了一个时代的标志。该作目前收藏于龙美术馆。
NO.2 《乌鸦是美丽的》
成交价：RMB 13,800,000
《乌鸦是美丽的》曾作为何多苓在1988年日本福冈美术馆个展“中国——现实主义的深层”的画册及请柬封面，与《春风已经苏醒》、《青春》、《第三代人》以及《小翟》一起被认为是其极具代表性的作品。目前《春风已经苏醒》和《青春》被中国美术馆收藏，《小翟》被日本福冈美术馆收藏，《乌鸦是美丽的》与《第三代人》一同收藏于龙美术馆。
NO.3 《生命》
成交价：HKD 13,240,000
何多苓创作于1988年的《生命》，是艺术家继其著名作品《春风已经苏醒》之后的重要作品。1985年艺术家远赴美国考察，回国后开始反思并在创作上远离了美国艺术家安德鲁·怀斯的新写实主义风格，进而在绘画中寻求一种更为纯粹、诗意和超现实的画风。
NO.4 《窗前的女人 》
成交价：RMB 11,500,000
何多苓的作品表现手法及风格多变，其中最直接穿透观者心灵的无疑是以著名当代女诗人翟永明为原型的创作，其中就包括《小翟》与本作《窗前的女人》。何多苓深入刻画出一个人在困境中的挣扎，洞悉并淋漓尽致地表现出人物的内心世界。并体现了何多苓技法造型精准而全面，结合西方写实主义绘画传统多层画法和中国传统写意绘画的笔意，在继承古典美的同时探索出符合中国当代文化的精神语言形式。
NO.5 《海滩 》
成交价：RMB 8,625,000
1991年，何多苓赴美办展，随后也开启了艺术创作的新阶段，《海滩》可以算是这一转型时期的代表作品。《海滩》之中，风筝的孤独感尤甚。以创作线索而言，《海滩》一作具有强烈的过渡性意味，无论是在画面的内容，抑或是艺术形式的风格之上。
NO.6 《白衣彝女》
成交价：RMB 7,130,000
NO.7 《俄罗斯森林系列之流浪——列夫•托尔斯泰》
成交价：RMB 6,900,000
2017年创作的《俄罗斯森林系列之流浪——列夫•托尔斯泰》代表了何多苓的新面貌，该作一方面是艺术家一直以来追求的生命状态的真实延续，另一方面也显示了他由来已久的「俄罗斯情怀」。尽管与俄罗斯早早结缘，但他却从未前往，直到2014年，何多苓受俄罗斯列宾美术学院之邀前往写生，他才第一次踏入这片土地。在这次俄罗斯之旅中，何多苓直面了浩瀚的森林带来的视觉冲击，过去想象中的森林与眼前的森林重合，在他的意识里俄罗斯森林非常伟大，因为俄罗斯的文学、音乐、绘画…包括整个俄罗斯文化都是从大森林里走出来的。
NO.8 《俄罗斯森林（黄金时代）契珂夫·夜莺》
成交价：HKD 6,962,000
NO.9《行走的女人与跳跃的狼》
成交价：RMB 6,325,000
NO.10 《上楼的人》
成交价：RMB 5,865,000
何多苓，中国当代抒情现实主义油画画家的代表，“伤痕美术”代表人物。20世纪80年代初，何多苓即以《春风已经苏醒》《青春》等作品轰动一时。年过70的他如今看淡了很多事，但唯一没法看淡的是画画。何多苓是亲历了中国半个多世纪巨大社会变革和诸多艺术浪潮的一代人中的一员，却也是与潮流、与时代始终有着距离的艺术家。在他的画笔下，从凉山的草甸，到俄罗斯的森林，再到自家花园里的花花草草，他没有直指社会生活和人间疾苦，而是将自己的感受偷偷地隐藏在画中。
何多苓在注重绘画性的同时，追求无拘束的自由度，其艺术造型功底坚实全面，落笔之处，人物、景象皆充满生命活力。何多苓以其诗意唯美、优雅感伤、神秘莫测的艺术特质，成为中国当代艺术界不可多得的人物。同时作为知识分子画家，何多苓对于艺术创作始终秉持严谨认真的态度，虽然时至今日仍笔耕不辍，但他从不会为了迎合市场而进行批量化的创作。
从市场角度看何多苓的作品时，不难发现，何多苓成名较早，重要作品几乎都被中国美术馆、福冈美术馆，龙美术馆，松美术馆，及海内外知名艺术机构与收藏家收藏，这造成其市场顶级精品缺位，核心推动力较弱。也导致相比同辈艺术家，何多苓总体价格普遍偏低，作品价格被低估。在2010年以前的拍卖市场中，何多苓300万以上的作品都很少出现。经过2011年大型个展的推动作用，价格才有所上涨。而纵观近几年何多苓作品的市场表现，其价格涨幅均属于健康稳定的状态。而在龙美术馆的最新回顾展举办后，何多苓市场再度迎来一次上扬的契机。今日我们一起来看看何多苓作品在市场里的高光时刻。
NO.1 《第三代人》
成交价：RMB 28,750,000
“第三代人”这幅画作是何多苓与艾轩共同创作完成的，原拟名“我们这一代”，后考虑到名字过于盛气凌人，在参加1984年的第六届全国美展时更名为《第三代人》，作为一代人的典型，成了一个时代的标志。该作目前收藏于龙美术馆。
NO.2 《乌鸦是美丽的》
成交价：RMB 13,800,000
《乌鸦是美丽的》曾作为何多苓在1988年日本福冈美术馆个展“中国——现实主义的深层”的画册及请柬封面，与《春风已经苏醒》、《青春》、《第三代人》以及《小翟》一起被认为是其极具代表性的作品。目前《春风已经苏醒》和《青春》被中国美术馆收藏，《小翟》被日本福冈美术馆收藏，《乌鸦是美丽的》与《第三代人》一同收藏于龙美术馆。
NO.3 《生命》
成交价：HKD 13,240,000
何多苓创作于1988年的《生命》，是艺术家继其著名作品《春风已经苏醒》之后的重要作品。1985年艺术家远赴美国考察，回国后开始反思并在创作上远离了美国艺术家安德鲁·怀斯的新写实主义风格，进而在绘画中寻求一种更为纯粹、诗意和超现实的画风。
NO.4 《窗前的女人 》
成交价：RMB 11,500,000
何多苓的作品表现手法及风格多变，其中最直接穿透观者心灵的无疑是以著名当代女诗人翟永明为原型的创作，其中就包括《小翟》与本作《窗前的女人》。何多苓深入刻画出一个人在困境中的挣扎，洞悉并淋漓尽致地表现出人物的内心世界。并体现了何多苓技法造型精准而全面，结合西方写实主义绘画传统多层画法和中国传统写意绘画的笔意，在继承古典美的同时探索出符合中国当代文化的精神语言形式。
NO.5 《海滩 》
成交价：RMB 8,625,000
1991年，何多苓赴美办展，随后也开启了艺术创作的新阶段，《海滩》可以算是这一转型时期的代表作品。《海滩》之中，风筝的孤独感尤甚。以创作线索而言，《海滩》一作具有强烈的过渡性意味，无论是在画面的内容，抑或是艺术形式的风格之上。
NO.6 《白衣彝女》
成交价：RMB 7,130,000
NO.7 《俄罗斯森林系列之流浪——列夫•托尔斯泰》
成交价：RMB 6,900,000
2017年创作的《俄罗斯森林系列之流浪——列夫•托尔斯泰》代表了何多苓的新面貌，该作一方面是艺术家一直以来追求的生命状态的真实延续，另一方面也显示了他由来已久的「俄罗斯情怀」。尽管与俄罗斯早早结缘，但他却从未前往，直到2014年，何多苓受俄罗斯列宾美术学院之邀前往写生，他才第一次踏入这片土地。在这次俄罗斯之旅中，何多苓直面了浩瀚的森林带来的视觉冲击，过去想象中的森林与眼前的森林重合，在他的意识里俄罗斯森林非常伟大，因为俄罗斯的文学、音乐、绘画…包括整个俄罗斯文化都是从大森林里走出来的。
NO.8 《俄罗斯森林（黄金时代）契珂夫·夜莺》
成交价：HKD 6,962,000
NO.9《行走的女人与跳跃的狼》
成交价：RMB 6,325,000
NO.10 《上楼的人》
成交价：RMB 5,865,000
八字事业：命理角度解析最适合你的职业发展方向
现代社会，每个人的事业发展选择会很多，从八字角度看大体可以分为以下几个方向
1、正式稳定的正统工作，比如公务员、事业单位、国有企业等。如果八字官星和印星好，则是文职官员，大多是清水衙门，技术部门。若是官星和财星好，则大多是企业领导，财运也不错。
2、经商做生意。这类情况指的是各种生意人，大到公司总裁，CEO小到街头摆地摊小贩。这种人的八字，身旺财星旺为喜用。伤官食神生财，财源不枯，源源不断，是属于富有的群体。
3、专业技术人才，专门搞技术、科研、艺术文艺等。这类人大到科学家教授文学家知识分子，小到车间技术工人街头修车卖艺等。先看伤官和食神，次看印星。伤官食神旺为喜用与否等技高一筹，头脑灵活，思维敏捷，口才好。印星助身制化得当知识能力强。
4、以体力赚钱。这类人大多是种地农民，重体力工人打工者等。这种人往往是比肩和劫财很旺，财星弱，食神伤官有一点。因为比劫旺健，身体很壮，但财运不好，要靠消耗自己的体力来赚取生活之资。另一类是财多身弱，行运又不济，无财运无技术身体弱，碌碌无为穷困之命。代表事业的官杀星。
通过八字分析事业，主要看以下十神的组合作用：
1、官杀星，顾名思义官为正官，杀为偏官，也叫七杀。官杀的出处及与日主的关系是相克的，是克制日主本人的，官乃“管”也，正官为利他之星，为喜用时，安分守己，秉公执法，公正客观，有责任感，有社会公德，心怀苍生，克己利人，多见于国家的公务员、文职官、副手。为忌时则表现出胆小怕事、窝囊、压力，有慢性病，工作幸苦，易遭人陷害等。
七杀，与正官相比，七杀星更直接，为求得自己想要的结果会不择手段，甚至不考虑自己的生命安全，专制、暴戾、强迫、勇气和行动。
“聪明不过伤官，机灵不过七杀”，七杀以行动力超强而著称，义气、有威严、霸道。常见于黑社会老大的形象多为七杀之气，因为其勇气和行动力超强，在命局中为吉时通常能够创造出惊人的事业，有名气，做官有实权，为一把手，魄力大。为忌时，代表的是疾病、伤残、官非，报复性和侵略性。
官杀是权力的集中地，催贵，为能克制自我，有所担当。人可无印但不能无官，尤其对男人来说。在八字命局中，无官杀星或多而无制，都不适合自己创业，成大事业着必然官杀星为喜用又多助。有人问：“命里没有，但大运流年逢官杀星是不是代表可以创业？”答案是肯定的，大运流年为喜用可以，过了事业又没了。
2、能生官杀星的财星
财为养命之源，人命不可无财星，财星是官杀星的源神，财有正财和偏财之分，与日主本人的关系，是我克之神，为我所用，为己支配，命局中男人以财看妻子或情人，女命中财星是自我的感情和欲望。财也可以理解成是金钱，事业跟财富有密切的联系，看财星就是看是有钱没钱，看一个人对金钱的使用和支配。
财星不分正偏均以善神论，出现在命局中因能生官杀星，其意义和作用非常重要。“有官无财非真官”，意思是八字里只要官杀，没有财星，官职事业神马都是浮云，看作不实，结果必然会导致为官不久事业不稳。现实中作为企业的老板，不懂资本运作，自己又没钱，如何管理“企业的帝国”呢？
财星，现实执着，注重实用性，有物质的欲望，太过则利欲熏心，唯利是图。虚浮天干，看作才华、才气、口才。只有在地支中并靠近日主的财才算是自己的财，财要有库，无库不作有大财论，八字里财官组合搭配的好，易在事业上取得一定的成功。财星的源头在食伤星。
3、食伤星为思想、才华的显示星。作用是生财的，为财星的源头。无论是正财偏财都是食伤生出来的，是策划、创造、创新、变革的高手。与日主的关系是我生之神，从生财的能力来说，伤官大于食神，食神是福神，在生财的创意、方法和速度方面略逊于伤官，食伤自身有两个功能，一为制官，二为生财。
事业上的大成就，跟伤官星密不可分，伤官看做不善之神是因为伤克官星，但是凡事业上有大成就的命局中几乎都有伤官星，而不是食神，因为食神胆小、内藏、含蓄、和气。与伤官的大气、大手笔、大格局相比，食神总是会慢一拍。食伤星代表是一种开拓进取的精神，是将才华、思想运用到关键上的整合能手。
在古书上有“伤官见官，为祸百端”这句话是用应用条件的，即伤官不见财，并且紧邻官星的时候才能用，一旦有财星时，伤官见官的说法则不成立，因为伤官的功能，决定了要么去制官，要么去生财，伤官去生财去了，自然不为祸端。
伤官跟七杀同，有时代表的在社会上的名气。伤官合杀，名扬天下，这是在伤官有用的情况下，为忌时伤官也会表现出傲慢和自私，容易看不起比自己能力低下的人，考虑问题以自我为中心，喜好自由，天马行空，喜欢吹嘘，爱慕虚荣等。
现代社会，每个人的事业发展选择会很多，从八字角度看大体可以分为以下几个方向
1、正式稳定的正统工作，比如公务员、事业单位、国有企业等。如果八字官星和印星好，则是文职官员，大多是清水衙门，技术部门。若是官星和财星好，则大多是企业领导，财运也不错。
2、经商做生意。这类情况指的是各种生意人，大到公司总裁，CEO小到街头摆地摊小贩。这种人的八字，身旺财星旺为喜用。伤官食神生财，财源不枯，源源不断，是属于富有的群体。
3、专业技术人才，专门搞技术、科研、艺术文艺等。这类人大到科学家教授文学家知识分子，小到车间技术工人街头修车卖艺等。先看伤官和食神，次看印星。伤官食神旺为喜用与否等技高一筹，头脑灵活，思维敏捷，口才好。印星助身制化得当知识能力强。
4、以体力赚钱。这类人大多是种地农民，重体力工人打工者等。这种人往往是比肩和劫财很旺，财星弱，食神伤官有一点。因为比劫旺健，身体很壮，但财运不好，要靠消耗自己的体力来赚取生活之资。另一类是财多身弱，行运又不济，无财运无技术身体弱，碌碌无为穷困之命。代表事业的官杀星。
通过八字分析事业，主要看以下十神的组合作用：
1、官杀星，顾名思义官为正官，杀为偏官，也叫七杀。官杀的出处及与日主的关系是相克的，是克制日主本人的，官乃“管”也，正官为利他之星，为喜用时，安分守己，秉公执法，公正客观，有责任感，有社会公德，心怀苍生，克己利人，多见于国家的公务员、文职官、副手。为忌时则表现出胆小怕事、窝囊、压力，有慢性病，工作幸苦，易遭人陷害等。
七杀，与正官相比，七杀星更直接，为求得自己想要的结果会不择手段，甚至不考虑自己的生命安全，专制、暴戾、强迫、勇气和行动。
“聪明不过伤官，机灵不过七杀”，七杀以行动力超强而著称，义气、有威严、霸道。常见于黑社会老大的形象多为七杀之气，因为其勇气和行动力超强，在命局中为吉时通常能够创造出惊人的事业，有名气，做官有实权，为一把手，魄力大。为忌时，代表的是疾病、伤残、官非，报复性和侵略性。
官杀是权力的集中地，催贵，为能克制自我，有所担当。人可无印但不能无官，尤其对男人来说。在八字命局中，无官杀星或多而无制，都不适合自己创业，成大事业着必然官杀星为喜用又多助。有人问：“命里没有，但大运流年逢官杀星是不是代表可以创业？”答案是肯定的，大运流年为喜用可以，过了事业又没了。
2、能生官杀星的财星
财为养命之源，人命不可无财星，财星是官杀星的源神，财有正财和偏财之分，与日主本人的关系，是我克之神，为我所用，为己支配，命局中男人以财看妻子或情人，女命中财星是自我的感情和欲望。财也可以理解成是金钱，事业跟财富有密切的联系，看财星就是看是有钱没钱，看一个人对金钱的使用和支配。
财星不分正偏均以善神论，出现在命局中因能生官杀星，其意义和作用非常重要。“有官无财非真官”，意思是八字里只要官杀，没有财星，官职事业神马都是浮云，看作不实，结果必然会导致为官不久事业不稳。现实中作为企业的老板，不懂资本运作，自己又没钱，如何管理“企业的帝国”呢？
财星，现实执着，注重实用性，有物质的欲望，太过则利欲熏心，唯利是图。虚浮天干，看作才华、才气、口才。只有在地支中并靠近日主的财才算是自己的财，财要有库，无库不作有大财论，八字里财官组合搭配的好，易在事业上取得一定的成功。财星的源头在食伤星。
3、食伤星为思想、才华的显示星。作用是生财的，为财星的源头。无论是正财偏财都是食伤生出来的，是策划、创造、创新、变革的高手。与日主的关系是我生之神，从生财的能力来说，伤官大于食神，食神是福神，在生财的创意、方法和速度方面略逊于伤官，食伤自身有两个功能，一为制官，二为生财。
事业上的大成就，跟伤官星密不可分，伤官看做不善之神是因为伤克官星，但是凡事业上有大成就的命局中几乎都有伤官星，而不是食神，因为食神胆小、内藏、含蓄、和气。与伤官的大气、大手笔、大格局相比，食神总是会慢一拍。食伤星代表是一种开拓进取的精神，是将才华、思想运用到关键上的整合能手。
在古书上有“伤官见官，为祸百端”这句话是用应用条件的，即伤官不见财，并且紧邻官星的时候才能用，一旦有财星时，伤官见官的说法则不成立，因为伤官的功能，决定了要么去制官，要么去生财，伤官去生财去了，自然不为祸端。
伤官跟七杀同，有时代表的在社会上的名气。伤官合杀，名扬天下，这是在伤官有用的情况下，为忌时伤官也会表现出傲慢和自私，容易看不起比自己能力低下的人，考虑问题以自我为中心，喜好自由，天马行空，喜欢吹嘘，爱慕虚荣等。
一起读本书16：
《论可能生活》作者：赵汀阳
第三部分
在谈论怎样获得幸福时，我们往往会用到一个错误的公式：等我实现了X，我就可以去做Y。比如，等我赚够了一个亿，我就可以去环游世界。
这个公式意味着，只有去做后面那个Y，比如环游世界，才是自己想要的幸福，而前面实现X的过程，只是单纯的手段。这样一来，就将幸福生活推向未来某个遥远的时间点，只有在那以后，幸福生活才有开始的可能；在那之前，生活仅仅是眼前的苟且，不值得一过，充其量是为了将来的幸福而必须付出的代价，是卧薪尝胆般的苦苦忍耐。
在文学作品中，经常出现这样的桥段：主人翁在苦苦等待之后，终于获得了宝贵的幸福瞬间。但问题是，用一部作品来渲染一瞬间的幸福，是丰满的、感人的，而对于漫长的一生来说，却过于苍白。如果人过一辈子，就是为了等待这么一个戏剧性的高光时刻，那这一辈子也太不值了。
更悲催的是，很有可能，你定的目标太高，比如“先赚他一个亿”，一辈子都实现不了，那样整个人生就只剩下毫无意义的受苦，活着就变成了白活。退一步说，即使目标真的实现了，你获得的幸福感也有可能不足以抵消前面的痛苦感受。因为人总是倾向于夸大自己的付出，总是感觉自己付出太多而收获太少，于是就会觉得“人间不值得”。
赵汀阳说，生活中最主要的不幸，就是误以为获得幸福是某种结局或者某种可以完成的目标。事实恰恰相反，幸福是一个过程而非结果。回想一下，你在读高三的时候，是不是觉得，只要熬过这一年，等高考考出了好成绩，你就是天底下最幸福的人。但是，等你真的拿到了录取通知书，你会发现，那一刻的幸福其实非常短暂。多年后，当你回首往事，更值得回味的时光，其实是高考前那段埋头奋战的岁月。
这样说起来，那么，我们是不是可以反过来理解——获得幸福不用去关注行动目标是什么，只要享受行动过程就可以了？所谓“重在参与”“知足常乐”“开心快乐每一天”之类。还有一种典型的“躺赢”的心态：不管我实际上活得有多憋屈，只要我自认为自己是幸福的，就可以了。是这样的吗？
这里就要涉及一个更深刻的讨论：幸福到底是主观的，还是客观的？你可能会觉得，一个人幸福不幸福，当然只有他自己知道，别人有什么资格指手画脚？注意了，赵汀阳认为，心理学意义上的幸福，有可能是主观的；但哲学意义上的幸福，肯定不是主观的。企图通过某种主观的心情、带上玫瑰色的眼镜，把本来不幸的事情看成是幸福的，这是一种典型的幻想和自欺欺人。
举一个极端的例子。一个生于富贵之家的智障人士，一生衣食无忧，受到精心照料，他每一天都活得乐呵呵，老了之后寿终正寝。那么，他幸福吗？从哲学角度，可以肯定地回答，他是不幸的。为什么呢？
赵汀阳说，生活的目的不是由随便谁来规定的，我们谁也没有这样的权利。生活规定了它自己的目的。这就像是，一支笔的目的是写字，一幅画的目的是展现美，而生活的目的是体现人的创造性，它要求每个人最大限度地发挥自己的能力，去创造、去建设、去开拓那些尚未实现的可能性。如果你不这样去做，那么你就无法进入你本来可以进入的好生活，这就是不幸，不管你自己承认不承认。这就是幸福的客观性。
一个人，只有从事具有创造性的活动，去实现生活的多种可能性，才能够体现生活的本意，才能够获得幸福。为什么古代哲学家不约而同地认为，“有德”的生活才是好生活？就是因为，勇敢、智慧、勤劳等美德，显示了人的卓越性，让人的创造力可以最大程度地发挥，这就最大程度地体现了生活的本意。
这里，我们还要进一步追问，什么才叫“创造性”的行动呢？赵汀阳说的“创造性”行动，和我们通常理解的不太一样。它不是指艺术家搞创作或者科学家搞研究，而是指一种“无需代价的行动”。就是说，你干一件事情，不纯粹是为了获得利益，而是从干这件事情的过程当中，本身就获得意义感和幸福感；同时，干这件事情的结果，又能够给社会、给他人创造价值。这就是“创造性”行动。
举个例子。父母养育孩子，并不是为了将来获得什么回报，而是从养育孩子这件事情本身，就已经收获了满满的幸福；同时，孩子长大成人，还能对社会有所贡献，这就是创造性行动。
在这里，赵汀阳给出了一个“幸福公理”，是这么说的：“假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。”
这句话听起来很学术，我试着简单粗暴地翻译一下，就是：如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。赵汀阳的“幸福公理”向你承诺：只要你去从事这样的创造性活动，就一定能够收获幸福。这不是“幸福学”或者心灵鸡汤，而是根据生活目的推导出来的、哲学意义上的普遍真理。
这里要特别强调两点：第一，赵汀阳所说的“创造性”，并不是指天才的伟大创造，而是我们每个人都可以去实现的日常创造，它体现在生活的方方面面，比如工作、交往、说话、做事；经营爱情、家庭、友谊；等等。
第二，创造性行动本质上是自由地给予，也就是不求回报地给予。如果父母养育孩子只不过是为了将来获得孩子的报答，那么就等于是把亲子关系变成了商业关系，父母就注定失去了幸福。还有，向朋友真诚地提供支持和帮助，这本身就是幸福，但如果你要求对方必须给你相同的回报，那么朋友就只不过是同党，你也就失去了友谊带给你的幸福。总之，通往幸福的行动，不是“先给予、后收获”，而是“给予即是收获”。
总结
你发现没有，前面我们一直在讨论幸福，但是，却没有给“幸福”下一个特别明确的定义。实际上，我翻遍全书，确实也没找到关于幸福的精准定义。赵汀阳认为，关于幸福，我们每个人都有亲身体验、直观感受，幸福是不言而喻的。所以，哲学，特别是伦理学的根本问题，不是“幸福是什么”，而是“怎样才能获得幸福”。如果把生活看成是我们每个人自己的作品，那么幸福就是这个作品的最高成就。
此外，通过创造性的行动来获得幸福，还有更深一层的理由，就是人的自由。在赵汀阳看来，只有在创造性的行动中，人才实实在在地享有自由。我们通常理解的自由，是作为权利的自由，“免受约束”的自由，但是，这样的自由如果不落实到创造性的行动中，就被闲置了、浪费了，只是一种空洞的、毫无意义的自由。自由只有被用来进行创造时，才真正生效。在这里，自由=创造性=幸福。 https://t.cn/zRvzgr4
《论可能生活》作者：赵汀阳
第三部分
在谈论怎样获得幸福时，我们往往会用到一个错误的公式：等我实现了X，我就可以去做Y。比如，等我赚够了一个亿，我就可以去环游世界。
这个公式意味着，只有去做后面那个Y，比如环游世界，才是自己想要的幸福，而前面实现X的过程，只是单纯的手段。这样一来，就将幸福生活推向未来某个遥远的时间点，只有在那以后，幸福生活才有开始的可能；在那之前，生活仅仅是眼前的苟且，不值得一过，充其量是为了将来的幸福而必须付出的代价，是卧薪尝胆般的苦苦忍耐。
在文学作品中，经常出现这样的桥段：主人翁在苦苦等待之后，终于获得了宝贵的幸福瞬间。但问题是，用一部作品来渲染一瞬间的幸福，是丰满的、感人的，而对于漫长的一生来说，却过于苍白。如果人过一辈子，就是为了等待这么一个戏剧性的高光时刻，那这一辈子也太不值了。
更悲催的是，很有可能，你定的目标太高，比如“先赚他一个亿”，一辈子都实现不了，那样整个人生就只剩下毫无意义的受苦，活着就变成了白活。退一步说，即使目标真的实现了，你获得的幸福感也有可能不足以抵消前面的痛苦感受。因为人总是倾向于夸大自己的付出，总是感觉自己付出太多而收获太少，于是就会觉得“人间不值得”。
赵汀阳说，生活中最主要的不幸，就是误以为获得幸福是某种结局或者某种可以完成的目标。事实恰恰相反，幸福是一个过程而非结果。回想一下，你在读高三的时候，是不是觉得，只要熬过这一年，等高考考出了好成绩，你就是天底下最幸福的人。但是，等你真的拿到了录取通知书，你会发现，那一刻的幸福其实非常短暂。多年后，当你回首往事，更值得回味的时光，其实是高考前那段埋头奋战的岁月。
这样说起来，那么，我们是不是可以反过来理解——获得幸福不用去关注行动目标是什么，只要享受行动过程就可以了？所谓“重在参与”“知足常乐”“开心快乐每一天”之类。还有一种典型的“躺赢”的心态：不管我实际上活得有多憋屈，只要我自认为自己是幸福的，就可以了。是这样的吗？
这里就要涉及一个更深刻的讨论：幸福到底是主观的，还是客观的？你可能会觉得，一个人幸福不幸福，当然只有他自己知道，别人有什么资格指手画脚？注意了，赵汀阳认为，心理学意义上的幸福，有可能是主观的；但哲学意义上的幸福，肯定不是主观的。企图通过某种主观的心情、带上玫瑰色的眼镜，把本来不幸的事情看成是幸福的，这是一种典型的幻想和自欺欺人。
举一个极端的例子。一个生于富贵之家的智障人士，一生衣食无忧，受到精心照料，他每一天都活得乐呵呵，老了之后寿终正寝。那么，他幸福吗？从哲学角度，可以肯定地回答，他是不幸的。为什么呢？
赵汀阳说，生活的目的不是由随便谁来规定的，我们谁也没有这样的权利。生活规定了它自己的目的。这就像是，一支笔的目的是写字，一幅画的目的是展现美，而生活的目的是体现人的创造性，它要求每个人最大限度地发挥自己的能力，去创造、去建设、去开拓那些尚未实现的可能性。如果你不这样去做，那么你就无法进入你本来可以进入的好生活，这就是不幸，不管你自己承认不承认。这就是幸福的客观性。
一个人，只有从事具有创造性的活动，去实现生活的多种可能性，才能够体现生活的本意，才能够获得幸福。为什么古代哲学家不约而同地认为，“有德”的生活才是好生活？就是因为，勇敢、智慧、勤劳等美德，显示了人的卓越性，让人的创造力可以最大程度地发挥，这就最大程度地体现了生活的本意。
这里，我们还要进一步追问，什么才叫“创造性”的行动呢？赵汀阳说的“创造性”行动，和我们通常理解的不太一样。它不是指艺术家搞创作或者科学家搞研究，而是指一种“无需代价的行动”。就是说，你干一件事情，不纯粹是为了获得利益，而是从干这件事情的过程当中，本身就获得意义感和幸福感；同时，干这件事情的结果，又能够给社会、给他人创造价值。这就是“创造性”行动。
举个例子。父母养育孩子，并不是为了将来获得什么回报，而是从养育孩子这件事情本身，就已经收获了满满的幸福；同时，孩子长大成人，还能对社会有所贡献，这就是创造性行动。
在这里，赵汀阳给出了一个“幸福公理”，是这么说的：“假如一个人的某个行动本身是自成目的的，并且这一行动所试图达到的结果也是一个具有自足价值的事情，那么，这一行动必定使他获得幸福。”
这句话听起来很学术，我试着简单粗暴地翻译一下，就是：如果有一件事情，不给你钱你也乐意去做，不做不甘心；而且你做这件事情的结果，还能对别人、对社会有贡献，这就是创造性行动。赵汀阳的“幸福公理”向你承诺：只要你去从事这样的创造性活动，就一定能够收获幸福。这不是“幸福学”或者心灵鸡汤，而是根据生活目的推导出来的、哲学意义上的普遍真理。
这里要特别强调两点：第一，赵汀阳所说的“创造性”，并不是指天才的伟大创造，而是我们每个人都可以去实现的日常创造，它体现在生活的方方面面，比如工作、交往、说话、做事；经营爱情、家庭、友谊；等等。
第二，创造性行动本质上是自由地给予，也就是不求回报地给予。如果父母养育孩子只不过是为了将来获得孩子的报答，那么就等于是把亲子关系变成了商业关系，父母就注定失去了幸福。还有，向朋友真诚地提供支持和帮助，这本身就是幸福，但如果你要求对方必须给你相同的回报，那么朋友就只不过是同党，你也就失去了友谊带给你的幸福。总之，通往幸福的行动，不是“先给予、后收获”，而是“给予即是收获”。
总结
你发现没有，前面我们一直在讨论幸福，但是，却没有给“幸福”下一个特别明确的定义。实际上，我翻遍全书，确实也没找到关于幸福的精准定义。赵汀阳认为，关于幸福，我们每个人都有亲身体验、直观感受，幸福是不言而喻的。所以，哲学，特别是伦理学的根本问题，不是“幸福是什么”，而是“怎样才能获得幸福”。如果把生活看成是我们每个人自己的作品，那么幸福就是这个作品的最高成就。
此外，通过创造性的行动来获得幸福，还有更深一层的理由，就是人的自由。在赵汀阳看来，只有在创造性的行动中，人才实实在在地享有自由。我们通常理解的自由，是作为权利的自由，“免受约束”的自由，但是，这样的自由如果不落实到创造性的行动中，就被闲置了、浪费了，只是一种空洞的、毫无意义的自由。自由只有被用来进行创造时，才真正生效。在这里，自由=创造性=幸福。 https://t.cn/zRvzgr4
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