#中国地理#【中国数十个省份中，福建在古代为何是“兵家不争之地”？】说起福建，大家第一感觉便是“东南沿海的一大省份”，经济发达，十分繁荣。但是你知道吗，在古代的时候，福建是个非常尴尬的省份。明明是大陆上最名副其实的“东南”沿海省份，但自古以来的福建似乎都太低调了，而最能体现这种低调的，莫过于连攻城略地的战争双方都不将这里视为兵家必争之地。就连抗日战争时期，日军也只是占据了福建沿海的几个城市，对福建省内陆地区则几乎鲜有染指。
这样看来的话，就会觉得比较奇怪了，同样是属于东南沿海的省份，为何福建就如此的没有存在感呢？为何在古代就是个兵家“不”争之地呢？
首先地理位置上，福建在古代可以说是处于边缘地区。
“兵家必争”，争的是地形之利，以图“一夫当关万夫莫开”之势，收“牵一发而动全身”之功，但福建的地形让人瞬间没了脾气。
福建的地形主要体现在两个方面：一曰山地广布；二曰无大河出海。
福建的地形是真正的“八山一水一分田”，除了沿海的狭窄平原，以及星罗棋布的河流湖泊，福建基本就是山地的天下。
而山地，任何时期，对于任何事物都是无语凝噎的存在，今天的福建总人口不过4000万，和崎岖的地形加上贫瘠的土地密切相关。
因为其绝望的交通条件就足以令人望而却步，福建何谈兵家必争？
而即便争得福建，因为崎岖的地形，也注定无法实现掌控区域全局的作用，所以从军事角度来看，福建确实太过鸡肋。
不过凡事总有例外，虽然福建地形没有吸引力，但如果有大江大河贯穿全境，例如长江、珠江，即便无法改变崎岖地形，利用大江大河的运输作用溯流而上占领内地也是一个不错的选择，同时扼守河口也可以控制内地大片区域。
但闽江表示这样的压力我承受不来，险峻的 武夷山脉 不仅成为福建和江西的分界线，更像一堵高墙挡住了几乎所有河流的去路，这让想要通过福建河流进入内地的设想全部落空，所以福建的地位更加“可有可无”。
由于我国古代始终未能建立起成熟的海洋意识，靠海的福建始终无法展现其所谓的海洋优势。而从大陆整体的布局来看，福建反而显得很边缘。
相比之下，广东之所以被重视，除了荒芜的海南岛，珠江的入海口，更重要的原因在于广东紧邻少数民族密集的西南地区以及交趾，是中原王朝西进和南下的跳板。而浙江和江苏则长时间作为中原王朝的经济重心而存在，尤其是长江和大运河的存在，使得浙江和长江中下游的其他省份一样，成为帝国不可或缺的柱石，就连武夷山隔壁的江西省都曾有过辉煌的昨天。
所以，福建尴尬的地形条件和地理位置，令古代“兵家”最欲罢不能。
其次，福建的地形不值得争。
都说“天下未乱蜀先乱，天下已平蜀未平”，形容的就是蜀地素来多兵戈之事。这多是因为四川“蜀道难，难于上青天”险要地形所致，殊不知，福建还流传一句“闽道难，更甚于蜀道难”。福建地区素有八山一水一分田之称，山地占全省总面积的90%，北部武夷山脉斜贯闽赣两省。最高峰黄冈山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南沿海地区最高峰。武夷山形成了一个天然屏障，隔绝了外来敌人的入侵，使福建长期相对闭塞荒芜。在交通不发达的古代，出入武夷山脉是一件很困难的事情。
按理说，地势险要，易守难攻，本应该是战略要地，怎么就成了不争之地？
福建在地形上确实是易守难攻，可关键拿什么来守？由于山地占90％，耕地主要集中在沿海地区和沿河流域及山间谷地和低丘陵梯田等地。但耕地面积不及全国人均一半，在加上处于亚热带季风性气候年平均降水量达1400-2000毫米，5-11月还有台风登陆。红壤、黄壤是福建的主要土壤类型，但这种土壤不产粮食，那产什么呢？产茶叶。武夷山的 大红袍 和安溪的铁观音等名茶。即使你没喝过，我相信你应该听过。但在战乱的古代茶叶又有什么作用呢？吃不饱什么都是白搭。马谡是怎么失街亭的？他就是选择舍弃水源，登上南山选择有利地形。张郃断绝马谡取水道路，等到蜀军水源匮乏后，轻易拿下街亭。所以地形再有利，后勤保障不充足，有利也会变成不利。只要断了外界的物资供应，不需一兵一卒就能不攻自破。地形不利，资源不丰，这是原因之二。
最后、福建战略地位不高。
同样是因为地理位置的缘故，使得其战略地位并不高。虽然说福建临海，适合开展海上贸易，但是在古代的时候，皇帝们对这个地方都没有太大兴趣。至于搞海上贸易，还是一度拒绝的，就拿明朝时期来说，就曾颁布过“片板不准入海”的禁海令，所以开通海上贸易在当时并不现实。
再者来说，古代的众多中原帝国，所依赖的税收大头是“农业税”，而不是“商业税”。虽说福建有十分之一的区域是耕地，但是这些区域有着一个非常大的缺点，那就是没有纵深，没有上游腹地。这就是使得它不能成为像珠三角或者是长江三角那样大的集散地。更何况，福建离开了沿海，就是山地，中原帝国想在此地征税，所花费的成本非常之高，所以根本不划算。对于古代的统治者来说，福建就像是一块鸡肋。#趣味知识科普# #历史冷知识#
这样看来的话，就会觉得比较奇怪了，同样是属于东南沿海的省份，为何福建就如此的没有存在感呢？为何在古代就是个兵家“不”争之地呢？
首先地理位置上，福建在古代可以说是处于边缘地区。
“兵家必争”，争的是地形之利，以图“一夫当关万夫莫开”之势，收“牵一发而动全身”之功，但福建的地形让人瞬间没了脾气。
福建的地形主要体现在两个方面：一曰山地广布；二曰无大河出海。
福建的地形是真正的“八山一水一分田”，除了沿海的狭窄平原，以及星罗棋布的河流湖泊，福建基本就是山地的天下。
而山地，任何时期，对于任何事物都是无语凝噎的存在，今天的福建总人口不过4000万，和崎岖的地形加上贫瘠的土地密切相关。
因为其绝望的交通条件就足以令人望而却步，福建何谈兵家必争？
而即便争得福建，因为崎岖的地形，也注定无法实现掌控区域全局的作用，所以从军事角度来看，福建确实太过鸡肋。
不过凡事总有例外，虽然福建地形没有吸引力，但如果有大江大河贯穿全境，例如长江、珠江，即便无法改变崎岖地形，利用大江大河的运输作用溯流而上占领内地也是一个不错的选择，同时扼守河口也可以控制内地大片区域。
但闽江表示这样的压力我承受不来，险峻的 武夷山脉 不仅成为福建和江西的分界线，更像一堵高墙挡住了几乎所有河流的去路，这让想要通过福建河流进入内地的设想全部落空，所以福建的地位更加“可有可无”。
由于我国古代始终未能建立起成熟的海洋意识，靠海的福建始终无法展现其所谓的海洋优势。而从大陆整体的布局来看，福建反而显得很边缘。
相比之下，广东之所以被重视，除了荒芜的海南岛，珠江的入海口，更重要的原因在于广东紧邻少数民族密集的西南地区以及交趾，是中原王朝西进和南下的跳板。而浙江和江苏则长时间作为中原王朝的经济重心而存在，尤其是长江和大运河的存在，使得浙江和长江中下游的其他省份一样，成为帝国不可或缺的柱石，就连武夷山隔壁的江西省都曾有过辉煌的昨天。
所以，福建尴尬的地形条件和地理位置，令古代“兵家”最欲罢不能。
其次，福建的地形不值得争。
都说“天下未乱蜀先乱，天下已平蜀未平”，形容的就是蜀地素来多兵戈之事。这多是因为四川“蜀道难，难于上青天”险要地形所致，殊不知，福建还流传一句“闽道难，更甚于蜀道难”。福建地区素有八山一水一分田之称，山地占全省总面积的90%，北部武夷山脉斜贯闽赣两省。最高峰黄冈山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南沿海地区最高峰。武夷山形成了一个天然屏障，隔绝了外来敌人的入侵，使福建长期相对闭塞荒芜。在交通不发达的古代，出入武夷山脉是一件很困难的事情。
按理说，地势险要，易守难攻，本应该是战略要地，怎么就成了不争之地？
福建在地形上确实是易守难攻，可关键拿什么来守？由于山地占90％，耕地主要集中在沿海地区和沿河流域及山间谷地和低丘陵梯田等地。但耕地面积不及全国人均一半，在加上处于亚热带季风性气候年平均降水量达1400-2000毫米，5-11月还有台风登陆。红壤、黄壤是福建的主要土壤类型，但这种土壤不产粮食，那产什么呢？产茶叶。武夷山的 大红袍 和安溪的铁观音等名茶。即使你没喝过，我相信你应该听过。但在战乱的古代茶叶又有什么作用呢？吃不饱什么都是白搭。马谡是怎么失街亭的？他就是选择舍弃水源，登上南山选择有利地形。张郃断绝马谡取水道路，等到蜀军水源匮乏后，轻易拿下街亭。所以地形再有利，后勤保障不充足，有利也会变成不利。只要断了外界的物资供应，不需一兵一卒就能不攻自破。地形不利，资源不丰，这是原因之二。
最后、福建战略地位不高。
同样是因为地理位置的缘故，使得其战略地位并不高。虽然说福建临海，适合开展海上贸易，但是在古代的时候，皇帝们对这个地方都没有太大兴趣。至于搞海上贸易，还是一度拒绝的，就拿明朝时期来说，就曾颁布过“片板不准入海”的禁海令，所以开通海上贸易在当时并不现实。
再者来说，古代的众多中原帝国，所依赖的税收大头是“农业税”，而不是“商业税”。虽说福建有十分之一的区域是耕地，但是这些区域有着一个非常大的缺点，那就是没有纵深，没有上游腹地。这就是使得它不能成为像珠三角或者是长江三角那样大的集散地。更何况，福建离开了沿海，就是山地，中原帝国想在此地征税，所花费的成本非常之高，所以根本不划算。对于古代的统治者来说，福建就像是一块鸡肋。#趣味知识科普# #历史冷知识#
嘉靖icon四十三年，吴中发生了水灾，水灾过后又是饥荒，灾民遍野，连罗汉寺里的和尚也过不下去了。一天，罗汉寺有一个叫辨悟的僧人对方丈说：
“师傅，寺里快没米了，寺中僧徒这么多，非得四、五十石米才能度过此荒年。”
方丈听了，为难地说：“辨悟，你也知道本寺没有多少产业，现在赶上灾荒，到寺里布施的施主又少，老衲到哪里寻米去？”
“徒儿听说寺里有唐时白居易抄写的《金刚经》一卷，价值千金，何不拿去到城中卖了以解燃眉之急？”
“《金刚经》是本寺至宝，不能卖。”方丈摇摇头说。
“师傅，都到了这个时候了，还有什么不能卖的？难道全寺的性命抵不上这一卷经书吗？”
“可是卖了《金刚经》，为师无法向历任方丈交代。”
“师傅常常教导弟子‘救人一命胜造七级浮屠’，怎么到了我佛门弟子，就不惜命了？”
“这个...”
“弟子知道这《金刚经》珍贵，我也不是真叫师傅卖了《金刚经》，而是先拿去换些粮食救救急，等到明年寺里宽裕一些，再把经书赎回来也不为迟。”
方丈被说动了，他叹了口气说:“也罢，此经值价不少，纵然守着他，也救不得饥饿，把它拿去当米，救得全寺性命，也算是功德一件，就是不知道能换得多少粮食？”
“弟子认识王相国府里的严都管，他与我相厚。我曾对他讲起过寺里的《金刚经》，他很感兴趣，我想凭着我的薄面，当他几十挑米，敢是有的。”
“既然如此，你就过湖到王相国府走一趟吧。”
“弟子遵命。”
辨悟和尚到王相国府找严都管，严都管见辨悟来了非常诧异，问：
“哟，稀客，是什么风把小师傅吹到我这里来了？”
“严都管休要取消，小僧今日来有一件事特来与都管商量，务要都管玉成则个。”
“哦，什么事？”
“眼下闹饥荒，敝寺人众缺粮，无计可施。寺中有祖传的《金刚经》一卷，是唐朝白侍郎的真迹，价值千金，想都管平日也是晓得的。小僧意欲将此卷当在府上，得米百来石，度过荒年，救取全寺生命。”
“这个嘛，百十担米不是小数目，我不敢做主，需得和东家商量商量。”
“好说好说。”
严都管往内堂去了，过了一会儿出来对辨悟和尚说：
“真是不好意思，我们老爷说现在不比往年，盛世古董，乱世黄金，这《金刚经》最多只能当得五十担，你看？”
“五十石？能否再通融通融？”
“不能再多了，小师傅要是不愿意，可以到别家去看看。”严都管为难地说。
“也罢，多当多赎，少当少赎。省得将来担子重了，难得赎了。”
辨悟和尚雇了挑夫挑着粮食走了暂且不提，且说相国夫人不久后翻看账簿发现一行写着：“某年某月某日当洞庭山某寺《金刚经》一卷，本米五十石。”
相国夫人自思道：“奇怪！是何经卷当了这么多米去？”
猛然想起：“常见相公说道洞庭山寺内有卷《金刚经》，是山门之宝，莫非即是此宝？”她让养娘唤来都管，把《金刚经》取来看。
不一会儿，都管取来了经书，夫人解开包看时，发现只是零零落落的旧纸，是有些年头的东西。
相国夫人念声佛道：“此必是寺中祖传之经，只为年荒将来当米吃了。这些穷寺里如何赎得去？留在此处亵渎，心中也不安稳。不如把此经还了他罢，省得佛天面上取利不好看。”于是分付当都管说：
“你去把罗汉寺的僧人唤来，我有话要说。”
辨悟和尚听说相国夫人有请，不敢怠慢，等见到夫人，夫人把经书还给他，喜之不胜，千恩万谢一番，带着经书回去了。
在回寺的船上，船中的客人为了解闷，张家人长，李家人短诉说着各自的见闻，辨悟和尚一时高兴，便把自己遇到大善人相国夫人的事对同船人说了，有一个姓黄的秀才听说辨悟身上带着至宝《金刚经》，便要一观。
辨悟和尚推脱不过，便打开包袱取《金刚经》给众人看，不想这时刮起大风，把经书的前几页吹走了。辨悟和尚懊悔不已，想去追那吹走的经卷，可现在在船上，哪得方便？
辨悟和尚悻悻地回到了罗汉寺，把经书交给了方丈。方丈听说经书失而复得，也非常高兴，没有查看，就把经书收起来了。
不久，县里来了一个柳县令，柳县令为人非常贪婪，他听说罗汉寺居然有白居易的真迹，便有心想夺过来。他令一个头陀僧犯人诬告罗汉寺是土匪窝，把方丈抓了起来，暗中又命人到罗汉寺叫拿《金刚经》赎人。
辨悟火急火燎地拿着《金刚经》面见柳县令，柳县令是个附庸风雅之徒，他的县令之位买来的，他哪里识得白居易的真迹，见那黄黑散落的经书，前面还缺了几页，大失所望，这是什么值钱的玩意？简直一文不值。
没奈何，柳县令把经书还给了辨悟，又命人放了方丈。辨悟对方丈讲起湖上怪风卷走经书的经历，方丈双手合十道：
“此乃天意，要不是那怪风，老衲焉能逃得此劫？”
回寺后，方丈再也不做守财奴，把那卷《金刚经》看得像性命一样珍贵，而是专一潜修，普度众生，后来那方丈和辨悟都成为明一代的得道高僧。
#历史那些事#
“师傅，寺里快没米了，寺中僧徒这么多，非得四、五十石米才能度过此荒年。”
方丈听了，为难地说：“辨悟，你也知道本寺没有多少产业，现在赶上灾荒，到寺里布施的施主又少，老衲到哪里寻米去？”
“徒儿听说寺里有唐时白居易抄写的《金刚经》一卷，价值千金，何不拿去到城中卖了以解燃眉之急？”
“《金刚经》是本寺至宝，不能卖。”方丈摇摇头说。
“师傅，都到了这个时候了，还有什么不能卖的？难道全寺的性命抵不上这一卷经书吗？”
“可是卖了《金刚经》，为师无法向历任方丈交代。”
“师傅常常教导弟子‘救人一命胜造七级浮屠’，怎么到了我佛门弟子，就不惜命了？”
“这个...”
“弟子知道这《金刚经》珍贵，我也不是真叫师傅卖了《金刚经》，而是先拿去换些粮食救救急，等到明年寺里宽裕一些，再把经书赎回来也不为迟。”
方丈被说动了，他叹了口气说:“也罢，此经值价不少，纵然守着他，也救不得饥饿，把它拿去当米，救得全寺性命，也算是功德一件，就是不知道能换得多少粮食？”
“弟子认识王相国府里的严都管，他与我相厚。我曾对他讲起过寺里的《金刚经》，他很感兴趣，我想凭着我的薄面，当他几十挑米，敢是有的。”
“既然如此，你就过湖到王相国府走一趟吧。”
“弟子遵命。”
辨悟和尚到王相国府找严都管，严都管见辨悟来了非常诧异，问：
“哟，稀客，是什么风把小师傅吹到我这里来了？”
“严都管休要取消，小僧今日来有一件事特来与都管商量，务要都管玉成则个。”
“哦，什么事？”
“眼下闹饥荒，敝寺人众缺粮，无计可施。寺中有祖传的《金刚经》一卷，是唐朝白侍郎的真迹，价值千金，想都管平日也是晓得的。小僧意欲将此卷当在府上，得米百来石，度过荒年，救取全寺生命。”
“这个嘛，百十担米不是小数目，我不敢做主，需得和东家商量商量。”
“好说好说。”
严都管往内堂去了，过了一会儿出来对辨悟和尚说：
“真是不好意思，我们老爷说现在不比往年，盛世古董，乱世黄金，这《金刚经》最多只能当得五十担，你看？”
“五十石？能否再通融通融？”
“不能再多了，小师傅要是不愿意，可以到别家去看看。”严都管为难地说。
“也罢，多当多赎，少当少赎。省得将来担子重了，难得赎了。”
辨悟和尚雇了挑夫挑着粮食走了暂且不提，且说相国夫人不久后翻看账簿发现一行写着：“某年某月某日当洞庭山某寺《金刚经》一卷，本米五十石。”
相国夫人自思道：“奇怪！是何经卷当了这么多米去？”
猛然想起：“常见相公说道洞庭山寺内有卷《金刚经》，是山门之宝，莫非即是此宝？”她让养娘唤来都管，把《金刚经》取来看。
不一会儿，都管取来了经书，夫人解开包看时，发现只是零零落落的旧纸，是有些年头的东西。
相国夫人念声佛道：“此必是寺中祖传之经，只为年荒将来当米吃了。这些穷寺里如何赎得去？留在此处亵渎，心中也不安稳。不如把此经还了他罢，省得佛天面上取利不好看。”于是分付当都管说：
“你去把罗汉寺的僧人唤来，我有话要说。”
辨悟和尚听说相国夫人有请，不敢怠慢，等见到夫人，夫人把经书还给他，喜之不胜，千恩万谢一番，带着经书回去了。
在回寺的船上，船中的客人为了解闷，张家人长，李家人短诉说着各自的见闻，辨悟和尚一时高兴，便把自己遇到大善人相国夫人的事对同船人说了，有一个姓黄的秀才听说辨悟身上带着至宝《金刚经》，便要一观。
辨悟和尚推脱不过，便打开包袱取《金刚经》给众人看，不想这时刮起大风，把经书的前几页吹走了。辨悟和尚懊悔不已，想去追那吹走的经卷，可现在在船上，哪得方便？
辨悟和尚悻悻地回到了罗汉寺，把经书交给了方丈。方丈听说经书失而复得，也非常高兴，没有查看，就把经书收起来了。
不久，县里来了一个柳县令，柳县令为人非常贪婪，他听说罗汉寺居然有白居易的真迹，便有心想夺过来。他令一个头陀僧犯人诬告罗汉寺是土匪窝，把方丈抓了起来，暗中又命人到罗汉寺叫拿《金刚经》赎人。
辨悟火急火燎地拿着《金刚经》面见柳县令，柳县令是个附庸风雅之徒，他的县令之位买来的，他哪里识得白居易的真迹，见那黄黑散落的经书，前面还缺了几页，大失所望，这是什么值钱的玩意？简直一文不值。
没奈何，柳县令把经书还给了辨悟，又命人放了方丈。辨悟对方丈讲起湖上怪风卷走经书的经历，方丈双手合十道：
“此乃天意，要不是那怪风，老衲焉能逃得此劫？”
回寺后，方丈再也不做守财奴，把那卷《金刚经》看得像性命一样珍贵，而是专一潜修，普度众生，后来那方丈和辨悟都成为明一代的得道高僧。
#历史那些事#
我们应该怎样看待“算命”这件事
八字算命，这是千百年来让人津津乐道的一个话题，直到科学文明高度发展的今天，又经过中国式的文化大革命的洗礼，算命之风不仅没有灭绝，反而更加兴盛起来。那么算命到底能算出些什么东西？真的很神吗？真的能算准人事吗？真的能解灾去病吗？我今天从一个比较客观的角度，来谈谈这个问题。
首先我要告诉大家的是，八字可预测的事项有：一个人的思想性格特点，身体健康情况，父母兄弟等六亲的情况，自己的恋爱婚姻情况，学历、官运、财运、事业职业状况（即通常所说的富贵贫贱状况），有无灾难凶祸，以及人一生的基本发展运势、某些年份的具体吉凶、凶灾恶运的化解方法等。
接着我要回答大家的是两句话：八字算命，确实有较高的准确率，对人生确有很大的指导意义；但算命，绝不可能百分之百准确。
可以打这么一个比喻：
比如，八字相同的两个人从大致相同的地方出发，都要到北京去，那么他们前进的方向是一致的（就是命局和大运的信息大致相同，比如都是富命或富运）。
但俗话说条条大路通北京，你可以走你的路，我可以走我的路，所以行进的过程和方式就不同了，而到达北京的时间也许会有先后的差异（就是流年的信息和具体的事象出现差异，比如同样是富命或富运，但发财的流年时间、方式和程度可能不一样）。
那么再细下去，中间从一个地点到另一个地点的时间，就会有更多的差异，而且在路上所经历的事情也会有更多的不同（就是流月、流日以及具体的事象和数据出现更大的差异，很难有绝对统一的规律）。
这就是算命准确率的大致情况，一句话，算命确实有较高的准确率，但绝不可能百分之百准确。可是现在，却出现了一种怪现象。去算命的人，尤其是那些对命理知识毫无了解的人，希望命师能百分之百算准自己的事情，甚至连芝麻蒜皮的小事也要算准。
而那些命师，为了迎合顾客的心理，就宣称自己是神算、大师，能铁口直断，算什么都准，“诸葛亮掐指一算，已知你身前身后事”，呵呵。去算命的人心想：我花了钱，我就要你算准，否则我就吃了亏，你就是骗子。
而命师心里盘算：我先钓你上钩再说，然后我凭着三寸不烂之舌……呵呵，大家看看，这双方不都是功利心在作怪吗？为了那么一点小小的卦金，双方都在动脑筋怎么让自己不吃亏，然后吹牛撒谎什么的都来了。还有些品行不端的命师，为了钱，对顾客故意恐吓勒索，这种情况就更恶劣了。
事实上，正因为算命这门技艺，没有百分之百地准，但又有很大的准确性，人们才敢去试试。否则，说你明年撞车，你就一定撞车，说你明年破财，你就一定破财，说你明年死，你就一定死，那么，这天下还有谁敢去算命？
所以，顾客要求命师百分之百把命算准，这种要求本来就是脱离现实的，而命师吹牛说大话，甚至恐吓敲诈顾客，这种行为则是不道德的。
这里，接着第二个问题就来了：既然算命有很大的准确性，那如果我的后运不好，甚至有凶灾，又该怎样改运，怎样破解？总不能眼睁睁看着自己去死吧？这就是所谓改命改运的问题。是啊，能算命而不能改命，算出喜事来是笑哈哈，算出凶事来岂不是泪涟涟了？这个问题啊，实在很纠结，也是命师很难处理的一个问题。
我的观点是，命是天造的，人如果想改命，那就是与天争。那么与天争合理吗，能争得赢吗？事实上，我们人类千万年来，一直在与天争，我们人类算是成功的，那说明与天争赢了，但我们人类也经常遭到大自然的惩罚，更无法准确揣测、把握未来的命运，那就是争不过天了。
那么具体到个人也是一样的，我们可以与天争，想办法自己把握命运，但成与不成，最后还得听天命，所谓“谋事在人，成事在天”嘛。
但如果用周易命理的观点来看，问题远没这么简单，不是“谋事在人，成事在天”一句话就能解决得了的。古人有所谓趋吉避凶的观点，认为周易命理的功能不仅仅在于预测，更在于改运化灾。
这个观点到现在就更流行了，现在的人似乎比古人更想不开：如果算出我是凶命，却不能解灾，那我何必去算命，这不是自己找罪受吗？
于是，命师们为了迎合顾客的心理，又想出了种种改运化灾的办法，什么开光饰品、某个方位摆放物品、求神拜佛、扎纸人等等，名目繁多，不胜枚举。但这些东西，如果都按命师说的去做了，就真的能改变命运吗？
但以我的观点，这些东西，如果是你力所能及的，愿意去做的，那么去试试也无妨，但切不可做伤风败德之事。但我认为，像一些正大光明的改运方法，如善意的求神拜佛、取名改名、请符画符、选择喜用五行的方位、季节、颜色、行业等等，还是值得去做。
看命其实就像找医生看病一样，小病或许可医，大病定然难治，你如果是穷人的命，那么不管你怎么改运，你也不可能变成个富翁，但是通过你的主观努力，你一年到底能挣两万，还是挣三万，这是没有定数的，这是可以通过努力去改变的，但是要改，也只能在两万或三万之间的幅度改，而不可能让你从一个每年只能挣两万三万的穷命，变成每年能挣二十万或三十万的富命。其他任何事情都一样。
那么，算命到底还有何意义呢？难道就是为了让人担惊受怕吗？当然不，我认为，算命的真正意义，在于让人们正确地认识命运，理解命运，从而规避一些错误的决策或者陷阱，让自己更加理性而平和地面对生活和接受生活。如果能做到这一点，那么对于顾客和命师双方来说，才是真正成功的。
有人说，人来到这个世界上，都是有七灾八难的，这话虽然有点夸张，但也有一定的道理，因为就算是鸿运当头的富人和贵人，也有许多人喜欢算命，为什么？其实就是在他们的内心深处，对命运还是有一种恐惧感和不确定感。富贵之人尚且如此，那么那些贫贱之人呢？更不用说了。
但我们又看到，有许多看似贫贱而平常的人，却活得潇洒自在，快快乐乐，这又说明，并不是每一个人都害怕命运的，以苦为乐的人还是很多的。
我们的古贤哲也常说“乐天知命”，那么，如果要说谁是这个世界上真正能把握命运的人，那只有这些“乐天知命”的人，才是真正能把握命运和征服命运的人！
所以我想，一个真正成功的命师，并不仅仅在于他有多么高深的预测本领（当然有一定水准的预测技术是一个命师成功的最基本条件），也不仅仅在于他真的能够帮人解灾化煞，更在于他能成为人们在命运认识上的心理咨询师和指导师！
所以今天我写这篇文章，主要是为了给大家打破对周易命理的迷信，而打破了迷信，我们反而能更加深刻地认识到周易命理的精华（可惜现在有些人不懂，以为把周易命理搞得越神秘、越绝对，越能吸引人）。
从本质上来说，周易命理其实是玄学和模糊学，而不是什么科学或数学，周易命理是对人生命运和客观事物的抽象概括，它只撷取、总结了人生命运和客观事物的一些共性特征，但不能精确表现不同个体的差异性特征，
也就是说，它只能体现抽象，却不能精确表现具象和具体。
其实，在古人那里，算命最初不叫算命，而叫谈命，谈人生，谈理想，谈哲学，谈如何处理理想与现实的矛盾——命是用来谈的，不是用来算的！可惜今人不悟，把活理认成死理了。
一个真正成功的和有责任感的命师，既要给人正确预测将来的命运，并教给人改运的方法，又要传递给人以积极乐观的生活态度；
既要做高水平的预测师，更要做有责任的命运心理咨询师和指导师，让悲伤的人变得快乐，让颓废的人变得积极，让极端的人变得平和，这才是一个命师的真正责任。
八字算命，这是千百年来让人津津乐道的一个话题，直到科学文明高度发展的今天，又经过中国式的文化大革命的洗礼，算命之风不仅没有灭绝，反而更加兴盛起来。那么算命到底能算出些什么东西？真的很神吗？真的能算准人事吗？真的能解灾去病吗？我今天从一个比较客观的角度，来谈谈这个问题。
首先我要告诉大家的是，八字可预测的事项有：一个人的思想性格特点，身体健康情况，父母兄弟等六亲的情况，自己的恋爱婚姻情况，学历、官运、财运、事业职业状况（即通常所说的富贵贫贱状况），有无灾难凶祸，以及人一生的基本发展运势、某些年份的具体吉凶、凶灾恶运的化解方法等。
接着我要回答大家的是两句话：八字算命，确实有较高的准确率，对人生确有很大的指导意义；但算命，绝不可能百分之百准确。
可以打这么一个比喻：
比如，八字相同的两个人从大致相同的地方出发，都要到北京去，那么他们前进的方向是一致的（就是命局和大运的信息大致相同，比如都是富命或富运）。
但俗话说条条大路通北京，你可以走你的路，我可以走我的路，所以行进的过程和方式就不同了，而到达北京的时间也许会有先后的差异（就是流年的信息和具体的事象出现差异，比如同样是富命或富运，但发财的流年时间、方式和程度可能不一样）。
那么再细下去，中间从一个地点到另一个地点的时间，就会有更多的差异，而且在路上所经历的事情也会有更多的不同（就是流月、流日以及具体的事象和数据出现更大的差异，很难有绝对统一的规律）。
这就是算命准确率的大致情况，一句话，算命确实有较高的准确率，但绝不可能百分之百准确。可是现在，却出现了一种怪现象。去算命的人，尤其是那些对命理知识毫无了解的人，希望命师能百分之百算准自己的事情，甚至连芝麻蒜皮的小事也要算准。
而那些命师，为了迎合顾客的心理，就宣称自己是神算、大师，能铁口直断，算什么都准，“诸葛亮掐指一算，已知你身前身后事”，呵呵。去算命的人心想：我花了钱，我就要你算准，否则我就吃了亏，你就是骗子。
而命师心里盘算：我先钓你上钩再说，然后我凭着三寸不烂之舌……呵呵，大家看看，这双方不都是功利心在作怪吗？为了那么一点小小的卦金，双方都在动脑筋怎么让自己不吃亏，然后吹牛撒谎什么的都来了。还有些品行不端的命师，为了钱，对顾客故意恐吓勒索，这种情况就更恶劣了。
事实上，正因为算命这门技艺，没有百分之百地准，但又有很大的准确性，人们才敢去试试。否则，说你明年撞车，你就一定撞车，说你明年破财，你就一定破财，说你明年死，你就一定死，那么，这天下还有谁敢去算命？
所以，顾客要求命师百分之百把命算准，这种要求本来就是脱离现实的，而命师吹牛说大话，甚至恐吓敲诈顾客，这种行为则是不道德的。
这里，接着第二个问题就来了：既然算命有很大的准确性，那如果我的后运不好，甚至有凶灾，又该怎样改运，怎样破解？总不能眼睁睁看着自己去死吧？这就是所谓改命改运的问题。是啊，能算命而不能改命，算出喜事来是笑哈哈，算出凶事来岂不是泪涟涟了？这个问题啊，实在很纠结，也是命师很难处理的一个问题。
我的观点是，命是天造的，人如果想改命，那就是与天争。那么与天争合理吗，能争得赢吗？事实上，我们人类千万年来，一直在与天争，我们人类算是成功的，那说明与天争赢了，但我们人类也经常遭到大自然的惩罚，更无法准确揣测、把握未来的命运，那就是争不过天了。
那么具体到个人也是一样的，我们可以与天争，想办法自己把握命运，但成与不成，最后还得听天命，所谓“谋事在人，成事在天”嘛。
但如果用周易命理的观点来看，问题远没这么简单，不是“谋事在人，成事在天”一句话就能解决得了的。古人有所谓趋吉避凶的观点，认为周易命理的功能不仅仅在于预测，更在于改运化灾。
这个观点到现在就更流行了，现在的人似乎比古人更想不开：如果算出我是凶命，却不能解灾，那我何必去算命，这不是自己找罪受吗？
于是，命师们为了迎合顾客的心理，又想出了种种改运化灾的办法，什么开光饰品、某个方位摆放物品、求神拜佛、扎纸人等等，名目繁多，不胜枚举。但这些东西，如果都按命师说的去做了，就真的能改变命运吗？
但以我的观点，这些东西，如果是你力所能及的，愿意去做的，那么去试试也无妨，但切不可做伤风败德之事。但我认为，像一些正大光明的改运方法，如善意的求神拜佛、取名改名、请符画符、选择喜用五行的方位、季节、颜色、行业等等，还是值得去做。
看命其实就像找医生看病一样，小病或许可医，大病定然难治，你如果是穷人的命，那么不管你怎么改运，你也不可能变成个富翁，但是通过你的主观努力，你一年到底能挣两万，还是挣三万，这是没有定数的，这是可以通过努力去改变的，但是要改，也只能在两万或三万之间的幅度改，而不可能让你从一个每年只能挣两万三万的穷命，变成每年能挣二十万或三十万的富命。其他任何事情都一样。
那么，算命到底还有何意义呢？难道就是为了让人担惊受怕吗？当然不，我认为，算命的真正意义，在于让人们正确地认识命运，理解命运，从而规避一些错误的决策或者陷阱，让自己更加理性而平和地面对生活和接受生活。如果能做到这一点，那么对于顾客和命师双方来说，才是真正成功的。
有人说，人来到这个世界上，都是有七灾八难的，这话虽然有点夸张，但也有一定的道理，因为就算是鸿运当头的富人和贵人，也有许多人喜欢算命，为什么？其实就是在他们的内心深处，对命运还是有一种恐惧感和不确定感。富贵之人尚且如此，那么那些贫贱之人呢？更不用说了。
但我们又看到，有许多看似贫贱而平常的人，却活得潇洒自在，快快乐乐，这又说明，并不是每一个人都害怕命运的，以苦为乐的人还是很多的。
我们的古贤哲也常说“乐天知命”，那么，如果要说谁是这个世界上真正能把握命运的人，那只有这些“乐天知命”的人，才是真正能把握命运和征服命运的人！
所以我想，一个真正成功的命师，并不仅仅在于他有多么高深的预测本领（当然有一定水准的预测技术是一个命师成功的最基本条件），也不仅仅在于他真的能够帮人解灾化煞，更在于他能成为人们在命运认识上的心理咨询师和指导师！
所以今天我写这篇文章，主要是为了给大家打破对周易命理的迷信，而打破了迷信，我们反而能更加深刻地认识到周易命理的精华（可惜现在有些人不懂，以为把周易命理搞得越神秘、越绝对，越能吸引人）。
从本质上来说，周易命理其实是玄学和模糊学，而不是什么科学或数学，周易命理是对人生命运和客观事物的抽象概括，它只撷取、总结了人生命运和客观事物的一些共性特征，但不能精确表现不同个体的差异性特征，
也就是说，它只能体现抽象，却不能精确表现具象和具体。
其实，在古人那里，算命最初不叫算命，而叫谈命，谈人生，谈理想，谈哲学，谈如何处理理想与现实的矛盾——命是用来谈的，不是用来算的！可惜今人不悟，把活理认成死理了。
一个真正成功的和有责任感的命师，既要给人正确预测将来的命运，并教给人改运的方法，又要传递给人以积极乐观的生活态度；
既要做高水平的预测师，更要做有责任的命运心理咨询师和指导师，让悲伤的人变得快乐，让颓废的人变得积极，让极端的人变得平和，这才是一个命师的真正责任。
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