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【210928】day6_kisstheradio更新
210927 <挑战! SKZ>
笔者每个星期一都会变成‘只会说漂亮的鹦鹉’
不管是读故事时展现出的演技的时候也好,
还是摇晃着拍自拍的时候也好,
还是他们自己之间哈哈大笑的时候也好,
还是只是单纯坐着的时候也好 “因为漂亮”
#KissTheRadio #DKR
#StrayKids #LeeKnow #昇玟
【资源/毛 翻译/J】
⚡️Thunderous中字https://t.cn/A6IWUi18
⚠️招新https://t.cn/A6IgU8wt
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婚姻语录婚姻生活婚姻故事：我俩今年又离婚，我俩这次离婚后还会复婚吗？之前离异又复婚一年多了，这次是他坚持离婚，说后悔复婚，复婚只为给我看病，现在不知该如何走下去？
女；戊午年、 庚申月、 癸亥日、 辛酉时；
大运：己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑，
癸水生于申月，天干透庚金，八字正印格，水生于申月得令，八字唯有年柱戊午偏财生正官克制日元有力，月柱庚申，时柱辛酉正偏印金生水有力。
日支亥水劫财生身有功，八字日元旺相。用神：木火土，忌神：金水。
八字天干为官生印，印生日元，五行土生金，金生水，五行流通有象，也就是说夫妻曾经也有过恩爱和谐美好时光日支没有冲克，双方本身感情基础就比较扎实。
正如命主反馈离婚了，离了又复，说是为了给命主治病的原因之外，其实还有个原因是彼此还有感情，因为天干戊癸合。
八字正偏印两旺，命主性格固执，偶有偏激，印克食伤在婚姻关系里也不善于表达感情，双方缺乏沟通技巧，印比过旺则双方主观意识太强。
日支亥水，皆好胜性格，有矛盾之后又不善于妥协忍让，上一次离婚和目前闹离婚皆不是感情破碎，而是心中互有埋怨，
同时命主疾病也是丈夫担心过多开支，经济上和夫妻生活上拖累自己，目前行丙辰运双方二度离婚依然有合好的迹象，感情方面反反反复复。
丙辰运，大运地支辰酉合金，大运天干地支财官相生，地支辰酉合夫妻双方因为经济孩子教育方面意见不一矛盾激化，婚姻再次有破裂之象，但是双方关系藕断丝连，彼此之间难以做个了断。。
今年官星争合夫妻离婚陷入拉锯战，多为财产孩子分割不清，但地支杂官，
在2022—2023年，天干地支，流年天干地支合，流年出现双合之象。命主感情出现两种情况，第一前夫回归家庭，第二是感情路上有遇合适人选，再婚信息明显。
女；戊午年、 庚申月、 癸亥日、 辛酉时；
大运：己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑，
癸水生于申月，天干透庚金，八字正印格，水生于申月得令，八字唯有年柱戊午偏财生正官克制日元有力，月柱庚申，时柱辛酉正偏印金生水有力。
日支亥水劫财生身有功，八字日元旺相。用神：木火土，忌神：金水。
八字天干为官生印，印生日元，五行土生金，金生水，五行流通有象，也就是说夫妻曾经也有过恩爱和谐美好时光日支没有冲克，双方本身感情基础就比较扎实。
正如命主反馈离婚了，离了又复，说是为了给命主治病的原因之外，其实还有个原因是彼此还有感情，因为天干戊癸合。
八字正偏印两旺，命主性格固执，偶有偏激，印克食伤在婚姻关系里也不善于表达感情，双方缺乏沟通技巧，印比过旺则双方主观意识太强。
日支亥水，皆好胜性格，有矛盾之后又不善于妥协忍让，上一次离婚和目前闹离婚皆不是感情破碎，而是心中互有埋怨，
同时命主疾病也是丈夫担心过多开支，经济上和夫妻生活上拖累自己，目前行丙辰运双方二度离婚依然有合好的迹象，感情方面反反反复复。
丙辰运，大运地支辰酉合金，大运天干地支财官相生，地支辰酉合夫妻双方因为经济孩子教育方面意见不一矛盾激化，婚姻再次有破裂之象，但是双方关系藕断丝连，彼此之间难以做个了断。。
今年官星争合夫妻离婚陷入拉锯战，多为财产孩子分割不清，但地支杂官，
在2022—2023年，天干地支，流年天干地支合，流年出现双合之象。命主感情出现两种情况，第一前夫回归家庭，第二是感情路上有遇合适人选，再婚信息明显。
《吕氏春秋·察微》记载了这样一件事：春秋时期，鲁国制定了一道法律，如果鲁国人在外国看见本国同胞沦为奴隶，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后就可以向政府兑领等额的赎金并获得一定额度的奖赏。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此而得以重返故国。
子贡在一次出行时也遇到了这种情况，因为他有钱，所以一次性地赎回了很多鲁国人。回到鲁国后，却拒绝了政府的补偿和赏金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国家分担赎人的负累。世人皆夸子贡高尚，孔子却因此大骂子贡，说子贡此举不合礼法，祸害了无数落难的鲁国同胞。
起初读到这个故事，我曾为孔子的教导感到不解，子贡赎人之后拒绝领取国家的补偿与奖励，这显然是一种更为高尚的道德行为，难道不应该取得老师的赏识与推崇吗？并且，假如每个人都是受那份奖励与补偿的刺激才去落实自己的道德行为，那样的道德还能算得上真正意义的道德吗？
之后很长一段时间，在生活实践中我才明白了孔夫子的“良苦用心”，依孔子的立场看来，子贡最大的错误就在于，他把原本人人都能达到的道德标准上升为了普罗大众难以企及的道德高标，这样的做法只会让更多人对道德行为望而却步，人们迫于道德压力便不愿意再去赎人，子贡无疑是把个人私德无形中上升为了一种社会公德，而且是一种普通民众无法靠近的道德。
同理，从此以后，鲁国的民众在国外看到了本国的奴隶后唯一的选择就是不再去做那个曾经引以为豪的“道德”之事。因为子贡的道德高标只会使得绝大多数人因领取补偿奖赏而被迫贴上“不道德”的标签，而如果要模仿子贡，也去掏自己腰包不计报酬，这毕竟不是每个人能力所及。
但是这种高尚只是对于个人的人生境界而言的，放在社会层面上，这种高尚的弊端就会显露出来，当道德高标变成一种压力而束缚了普通人最基本的道德行为时，道德自然就失去了意义，也可以说这是一种伪道德。道德是用来约束自己的，并非拿出来谴责与绑架他人，如果仅为了证明自己打破与刷新道德记录，那这也不再算是道德。
赎人行为本身是高尚的，是值得鼓励的，而选择接不接受奖励完全是由个人意愿来决定的，但这种个人意愿不应该成为绑架他人的标准。
道德的最高目标是合乎“善”，所以，真正的道德是用爱来感化，以尊重为前提，不会使人感到额外的压力，而那些树立道德高标表面上如清风明月，令人产生如沐春风的假象，实则是是激起人们的嫉妒与怨恨，用道德剥夺了人选择的权力，这显然是有悖于善的。
子贡在一次出行时也遇到了这种情况，因为他有钱，所以一次性地赎回了很多鲁国人。回到鲁国后，却拒绝了政府的补偿和赏金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国家分担赎人的负累。世人皆夸子贡高尚，孔子却因此大骂子贡，说子贡此举不合礼法，祸害了无数落难的鲁国同胞。
起初读到这个故事，我曾为孔子的教导感到不解，子贡赎人之后拒绝领取国家的补偿与奖励，这显然是一种更为高尚的道德行为，难道不应该取得老师的赏识与推崇吗？并且，假如每个人都是受那份奖励与补偿的刺激才去落实自己的道德行为，那样的道德还能算得上真正意义的道德吗？
之后很长一段时间，在生活实践中我才明白了孔夫子的“良苦用心”，依孔子的立场看来，子贡最大的错误就在于，他把原本人人都能达到的道德标准上升为了普罗大众难以企及的道德高标，这样的做法只会让更多人对道德行为望而却步，人们迫于道德压力便不愿意再去赎人，子贡无疑是把个人私德无形中上升为了一种社会公德，而且是一种普通民众无法靠近的道德。
同理，从此以后，鲁国的民众在国外看到了本国的奴隶后唯一的选择就是不再去做那个曾经引以为豪的“道德”之事。因为子贡的道德高标只会使得绝大多数人因领取补偿奖赏而被迫贴上“不道德”的标签，而如果要模仿子贡，也去掏自己腰包不计报酬，这毕竟不是每个人能力所及。
但是这种高尚只是对于个人的人生境界而言的，放在社会层面上，这种高尚的弊端就会显露出来，当道德高标变成一种压力而束缚了普通人最基本的道德行为时，道德自然就失去了意义，也可以说这是一种伪道德。道德是用来约束自己的，并非拿出来谴责与绑架他人，如果仅为了证明自己打破与刷新道德记录，那这也不再算是道德。
赎人行为本身是高尚的，是值得鼓励的，而选择接不接受奖励完全是由个人意愿来决定的，但这种个人意愿不应该成为绑架他人的标准。
道德的最高目标是合乎“善”，所以，真正的道德是用爱来感化，以尊重为前提，不会使人感到额外的压力，而那些树立道德高标表面上如清风明月，令人产生如沐春风的假象，实则是是激起人们的嫉妒与怨恨，用道德剥夺了人选择的权力，这显然是有悖于善的。
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