#陈一发儿[超话]#
书籍整理第200
《琉璃宫史》 李谋 / 姚秉彦 / 蔡祝生 / 汪大年 / 计莲芳 / 赵敬 / 韩学文 译 商务印书馆/汉译世界学术名著丛书
《琉璃宫史》（Glass Palace Chronicle）的全名是《琉璃宫大王统史》，是缅甸贡榜王朝巴基道王召集13位僧俗学者组成一个“缅甸历史编写组”，在琉璃宫偏殿内，参照缅甸国内各种史书、典籍、碑铭、档案文献、佛学经典和“雅都”、“埃钦”、“茂贡”等诗篇编写出的一部缅甸大编年史。因在琉璃宫内编写，故名之为《琉璃宫史》。 自成书以来，《琉璃宫史》曾多次重印，并先后被译成英、日、德、俄等文字出版，受到世界史学界的高度重视，被看作是研究缅甸历史、文化、南传佛教的传播与发展的必读的权威性参考书。
《琉璃宫史》全书共21篇，分两大部分：第一部分从上古开天辟地写起，历经迦毗罗卫太公、般遮太公、顶兑、室利差咀罗、蒲甘、彬牙、实皆、阿瓦、东吁各王朝，一直写到1754年良渊王朝被孟人所灭。第二部分起初从阿朗帕耶（雍籍牙）统一全缅创建贡榜王朝写到1821年。
第1篇和第2篇共计104节，这两篇均未真正涉及缅甸正史。其史料内容大致包括如下几个方面：
描绘宇宙之形成与败毁；南瞻部洲的出现；围绕南赡部洲中天竺某些主要国家的产生，简介各国君王简况；略述君王大臣应具有的基本条件、应遵守的纪律或戒规、克敌制胜的若干基本要素等；古印度最早诸君王，如迦毗罗卫城的频婆娑罗王、净饭王、悉达多王等佛教观及其他；印度孔雀王朝时期阿育王传略、阿育王对佛业的贡献（尤其是广建塔庙，派员外出弘扬佛法等）。
第3篇至第21篇记叙缅甸历史事件的产生、演变、发展进而延续至贡榜王朝初期（1754年）的全过程，大致包括以下几个方面：历代君王世系及对各君王的评介；缅甸国内各地区诸侯之问的战争以及各个不同历史阶段的对外战争；有关国王登基加冕典礼；外交活动；筹建佛塔、寺庙、积德行善；其他事件及有关国内重要国政及治国措施。
本书说的严重点吧，实在是吹逼史学之代表。看了前面的介绍，各位应该能明白，本书是历史、佛教和神话的结合体，史料本身就有问题，加之行文风格收佛教影响，所以，翻译问题到在其次了。
书籍整理第200
《琉璃宫史》 李谋 / 姚秉彦 / 蔡祝生 / 汪大年 / 计莲芳 / 赵敬 / 韩学文 译 商务印书馆/汉译世界学术名著丛书
《琉璃宫史》（Glass Palace Chronicle）的全名是《琉璃宫大王统史》，是缅甸贡榜王朝巴基道王召集13位僧俗学者组成一个“缅甸历史编写组”，在琉璃宫偏殿内，参照缅甸国内各种史书、典籍、碑铭、档案文献、佛学经典和“雅都”、“埃钦”、“茂贡”等诗篇编写出的一部缅甸大编年史。因在琉璃宫内编写，故名之为《琉璃宫史》。 自成书以来，《琉璃宫史》曾多次重印，并先后被译成英、日、德、俄等文字出版，受到世界史学界的高度重视，被看作是研究缅甸历史、文化、南传佛教的传播与发展的必读的权威性参考书。
《琉璃宫史》全书共21篇，分两大部分：第一部分从上古开天辟地写起，历经迦毗罗卫太公、般遮太公、顶兑、室利差咀罗、蒲甘、彬牙、实皆、阿瓦、东吁各王朝，一直写到1754年良渊王朝被孟人所灭。第二部分起初从阿朗帕耶（雍籍牙）统一全缅创建贡榜王朝写到1821年。
第1篇和第2篇共计104节，这两篇均未真正涉及缅甸正史。其史料内容大致包括如下几个方面：
描绘宇宙之形成与败毁；南瞻部洲的出现；围绕南赡部洲中天竺某些主要国家的产生，简介各国君王简况；略述君王大臣应具有的基本条件、应遵守的纪律或戒规、克敌制胜的若干基本要素等；古印度最早诸君王，如迦毗罗卫城的频婆娑罗王、净饭王、悉达多王等佛教观及其他；印度孔雀王朝时期阿育王传略、阿育王对佛业的贡献（尤其是广建塔庙，派员外出弘扬佛法等）。
第3篇至第21篇记叙缅甸历史事件的产生、演变、发展进而延续至贡榜王朝初期（1754年）的全过程，大致包括以下几个方面：历代君王世系及对各君王的评介；缅甸国内各地区诸侯之问的战争以及各个不同历史阶段的对外战争；有关国王登基加冕典礼；外交活动；筹建佛塔、寺庙、积德行善；其他事件及有关国内重要国政及治国措施。
本书说的严重点吧，实在是吹逼史学之代表。看了前面的介绍，各位应该能明白，本书是历史、佛教和神话的结合体，史料本身就有问题，加之行文风格收佛教影响，所以，翻译问题到在其次了。
卍
【提升能量十大方法】：
一、命（改命～化解前世，化因果）
二、运（开运～调元神宫，补财库）
三、风水（调磁场～环境吉凶）
四、积阴德（做好事～积德行善）
五、读书 （长见识～提高认知）
六、名（改名字～名正言顺）
七、相（修心整容～亲和友善）
八、敬神（有信仰～敬畏天道）
九、交贵人（多付出～利他助人）
十、养生（养身心：调精气神）
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五、读书 （长见识～提高认知）
六、名（改名字～名正言顺）
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一生多做善事，广积阴德，福报无量，福延子孙
老人常说：为人在世，一定要积阴德。为何老人这样说呢！积德行善的事情，任何人都会去做，但是积德亦有“阴德”和“阳德”之分。万事万物都在变，变化中也有不变，就是万事都有阴阳两面。
我们的一念善心、善行，都是积德。所谓阳德就是为善而人知之，阴德则为善而人不知。阴德天报之，阳善享世名，这就是其中的妙理，你是想要上天护佑，天降吉祥呢，还是想要世间的名气。有智慧的人肯定选择前者，都希望天地护佑，人生吉祥。
佛教中也讲：种善因，得善果。阴德就如同播种，做了不为人知的善事，不怕将来没有收成。道理浅显易懂，相信实则不易。愿吾辈对此都能深信不疑，受益的还是自己。命运是个很奇妙的东西，古人常讲：一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
人生想要获得长久的能够福延子孙的福报，就应积阴德，行善无需被人知道，心中不是为自己而行善，也不是为了修福而行善，阴德才会遍及周遍法界。再说的详细些，阴德就是在人世间做的好事，在阴间会记功，暗中做的好事，自有神明记录。
民间常讲阴骘纹，在道教的善书中就有《文昌帝君阴骘文》，人一生所有做的善事或恶事，都会回报在自己和家人的身上。祸福由己造，受报时，近在己身，远在儿孙。在阴德的阐述中，佛教则是以因果报应劝说，劝人向善的目的是一致的。
《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”不积善，不足以成名；不积恶，不足以灭身。这明确说明了，为善得福，造恶得祸的原理。只要多行善事，多说好话，久而久之，福报自会降临。
修善最重要的，心要出于真诚，无所求，才可以称之为真善。积阴德也没有想象的那么难，古人，怜蛾不点灯，为鼠常留饭，就是积阴德。对昆虫一类的小动物、无情的草木，不随便伤害，爱护它们，培养自己的慈悲之心，也是积阴德。在日常生活中积阴德的事就有很多。
一个人一生，命运的吉凶，与自己平常的心念，善恶积德结缘，都有不可分割的并联关系。祸福无门，唯人自招，善因善缘都是自己创造的。所以说要改变命运，就要看自己如何积阴德了。
老人常说：为人在世，一定要积阴德。为何老人这样说呢！积德行善的事情，任何人都会去做，但是积德亦有“阴德”和“阳德”之分。万事万物都在变，变化中也有不变，就是万事都有阴阳两面。
我们的一念善心、善行，都是积德。所谓阳德就是为善而人知之，阴德则为善而人不知。阴德天报之，阳善享世名，这就是其中的妙理，你是想要上天护佑，天降吉祥呢，还是想要世间的名气。有智慧的人肯定选择前者，都希望天地护佑，人生吉祥。
佛教中也讲：种善因，得善果。阴德就如同播种，做了不为人知的善事，不怕将来没有收成。道理浅显易懂，相信实则不易。愿吾辈对此都能深信不疑，受益的还是自己。命运是个很奇妙的东西，古人常讲：一命，二运，三风水，四积阴德，五读书。
人生想要获得长久的能够福延子孙的福报，就应积阴德，行善无需被人知道，心中不是为自己而行善，也不是为了修福而行善，阴德才会遍及周遍法界。再说的详细些，阴德就是在人世间做的好事，在阴间会记功，暗中做的好事，自有神明记录。
民间常讲阴骘纹，在道教的善书中就有《文昌帝君阴骘文》，人一生所有做的善事或恶事，都会回报在自己和家人的身上。祸福由己造，受报时，近在己身，远在儿孙。在阴德的阐述中，佛教则是以因果报应劝说，劝人向善的目的是一致的。
《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”不积善，不足以成名；不积恶，不足以灭身。这明确说明了，为善得福，造恶得祸的原理。只要多行善事，多说好话，久而久之，福报自会降临。
修善最重要的，心要出于真诚，无所求，才可以称之为真善。积阴德也没有想象的那么难，古人，怜蛾不点灯，为鼠常留饭，就是积阴德。对昆虫一类的小动物、无情的草木，不随便伤害，爱护它们，培养自己的慈悲之心，也是积阴德。在日常生活中积阴德的事就有很多。
一个人一生，命运的吉凶，与自己平常的心念，善恶积德结缘，都有不可分割的并联关系。祸福无门，唯人自招，善因善缘都是自己创造的。所以说要改变命运，就要看自己如何积阴德了。
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