#中国哲学智慧#
牟宗三先生讲演录：
陆象山说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外无物”。此心是根据孟子讲的，孟子言本心，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”尽心、知性、知天是由孟子开端的，而孟子讲心就是继承孔子讲仁。仁不只是一个德目，只是以德目看的仁，不是仁的本质的全体大用。故孟子讲心是根据孔子讲仁，但还是不显，到陆象山就充分显出来，“万物森然于方寸之中，满心而发，充塞宇宙，无非斯理。”这个心是有限抑或无限？而道家的道心是有限抑或无限？这是很容易了解的。依佛教，有限心的“识”毛病多得很，是虚妄分别、烦恼之源，故非转化不可，转识而成智，此智为般若智。故依中国的传统讲，应当承认实践理性所呈现的心。这种通过实践理性的心，如陆象山所说的心、王阳明所说的良知，而良知依王阳明是“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”“心外无物”，此道德实践的本心或良知是无限心。而道家的道心，依庄子之《齐物论》《逍遥游》所讲的道心当然也是无限心。假若我们说没有无限心，这表示说转识成智不可能、成佛不可能，这决非佛教所能承认。因为现实上就有佛，三世诸佛，过去、现在、未来都有佛，人人皆可为尧舜，人人皆可有佛性，皆可成佛。道德实践底目标是成圣，道德实践底可能性之超越根据是良知、本心，因有此超越的根据，故成圣才可能。依儒家，只当道德实践有必然性时，成圣才一定有必然性。佛家修行成佛亦然，道家成真人亦然。故三家所说的心都是无限心。心是无限心时，则中国儒、释、道三教当然都承认有康德所说的智的直觉。中国哲学中自无这个名词。尽管没有这个名词，然而并非无与这名词同等的理境。设若康德向陆、王或智者大师问：“人有没有智的直觉？”他们一定断然地答复“有”。
否则转识成智就不可能。但“转识成智”以西方人看来是不可思议的，“识”怎么能转呢？识本来就是生而具有的，而我们生而为人，我们就有这么一个感性，这是既成的事实不能不承认，就有这样的逻辑思考的理性，就有这样的知性，这个怎么能转呢？而佛教说是能转，转识成智，转成般若智，西方人听起来简直不可思议，西方世界没有这个观念。“转识成智”在东方人成为口头禅，但不知此话代表的意义多重大？东方人是家常便饭，天天在讲，西方人则闻所未闻，认为是妄想，这不是很重要的问题吗？在西方人看来，转识成智不可能、不能转，是一定的，因为人类就只有这种感性、知性与思辨理性，再没有其他认知能力，从现实既成的人是找不出“智的直觉”的。他们认为有限归有限，无限归无限。
佛教说众生，但却不承认定性众生生，此是很奇特而开阔的思想。所谓定性众生生，意即一切众生生一成永定，这样一切众生生皆可成佛就不可能了，故定性众生，佛教、儒家皆不承认。现实上的人不是圣人，圣人是经由实践才达到的，而孟子言人人皆可以为尧舜，则一定有人人皆可以成尧舜的必然的可能根据，而不是凭空讲的。从现实上看，人都不是圣人，坏得很，有时比动物还坏，故荀子感慨现实的人“甚不美，甚不美”。人往下堕落比禽兽还坏，但往上可以通神圣，故在此成一个最重要的问题。中国人的传统承认人有智的直觉，人之所以能发出智的直觉是通过道德的实践、修行的解脱，而使本有的无限心呈现。中国人承认有无限心，但不把无限心人格化而为上帝。每一个人的生命都有无限心，而通过道德的实践以及佛教、道家的修行而使它呈现。这个思路很自然，但西方的传统就以为很别扭，不容易往这个方向想……
牟宗三先生讲演录：
陆象山说：“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外无物”。此心是根据孟子讲的，孟子言本心，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”尽心、知性、知天是由孟子开端的，而孟子讲心就是继承孔子讲仁。仁不只是一个德目，只是以德目看的仁，不是仁的本质的全体大用。故孟子讲心是根据孔子讲仁，但还是不显，到陆象山就充分显出来，“万物森然于方寸之中，满心而发，充塞宇宙，无非斯理。”这个心是有限抑或无限？而道家的道心是有限抑或无限？这是很容易了解的。依佛教，有限心的“识”毛病多得很，是虚妄分别、烦恼之源，故非转化不可，转识而成智，此智为般若智。故依中国的传统讲，应当承认实践理性所呈现的心。这种通过实践理性的心，如陆象山所说的心、王阳明所说的良知，而良知依王阳明是“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”“心外无物”，此道德实践的本心或良知是无限心。而道家的道心，依庄子之《齐物论》《逍遥游》所讲的道心当然也是无限心。假若我们说没有无限心，这表示说转识成智不可能、成佛不可能，这决非佛教所能承认。因为现实上就有佛，三世诸佛，过去、现在、未来都有佛，人人皆可为尧舜，人人皆可有佛性，皆可成佛。道德实践底目标是成圣，道德实践底可能性之超越根据是良知、本心，因有此超越的根据，故成圣才可能。依儒家，只当道德实践有必然性时，成圣才一定有必然性。佛家修行成佛亦然，道家成真人亦然。故三家所说的心都是无限心。心是无限心时，则中国儒、释、道三教当然都承认有康德所说的智的直觉。中国哲学中自无这个名词。尽管没有这个名词，然而并非无与这名词同等的理境。设若康德向陆、王或智者大师问：“人有没有智的直觉？”他们一定断然地答复“有”。
否则转识成智就不可能。但“转识成智”以西方人看来是不可思议的，“识”怎么能转呢？识本来就是生而具有的，而我们生而为人，我们就有这么一个感性，这是既成的事实不能不承认，就有这样的逻辑思考的理性，就有这样的知性，这个怎么能转呢？而佛教说是能转，转识成智，转成般若智，西方人听起来简直不可思议，西方世界没有这个观念。“转识成智”在东方人成为口头禅，但不知此话代表的意义多重大？东方人是家常便饭，天天在讲，西方人则闻所未闻，认为是妄想，这不是很重要的问题吗？在西方人看来，转识成智不可能、不能转，是一定的，因为人类就只有这种感性、知性与思辨理性，再没有其他认知能力，从现实既成的人是找不出“智的直觉”的。他们认为有限归有限，无限归无限。
佛教说众生，但却不承认定性众生生，此是很奇特而开阔的思想。所谓定性众生生，意即一切众生生一成永定，这样一切众生生皆可成佛就不可能了，故定性众生，佛教、儒家皆不承认。现实上的人不是圣人，圣人是经由实践才达到的，而孟子言人人皆可以为尧舜，则一定有人人皆可以成尧舜的必然的可能根据，而不是凭空讲的。从现实上看，人都不是圣人，坏得很，有时比动物还坏，故荀子感慨现实的人“甚不美，甚不美”。人往下堕落比禽兽还坏，但往上可以通神圣，故在此成一个最重要的问题。中国人的传统承认人有智的直觉，人之所以能发出智的直觉是通过道德的实践、修行的解脱，而使本有的无限心呈现。中国人承认有无限心，但不把无限心人格化而为上帝。每一个人的生命都有无限心，而通过道德的实践以及佛教、道家的修行而使它呈现。这个思路很自然，但西方的传统就以为很别扭，不容易往这个方向想……
修行应该从凡夫俗子开始
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练镇。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？ 真道真人
什么是凡夫俗子，拥有三魂七魄，肉体凡胎的人，就是人们说的拥有精气神者，人们认为放眼天下，天下不都是凡夫俗子吗？这是人们肉眼看到的外相，依相，依人，不依法，依心，不依靠灵魂，又怎么能知道真相呢？其实用天眼一看，三魂七魄全者，如凤毛麟角，没有几人，根据古代神医葛洪说，魂魄分去人则病，就是说人失魂落魄了，人就病，反过来说，病人皆因失魂落魄。如果这样一想，天下有几人三魂七魄同时在的呢？佛祖说过，修行人必须得拥有三宝，三宝为佛，法，僧，佛指的三宝，就是人的三魂，天命，佛，宿命，法，生命为僧，非是后人胡说的佛是佛，法是佛经，僧是和尚，佛祖早就说过，无法可传，不立文字何来经书，现在经书都非佛所写，凡夫俗子听记，又怎么可以把如是我闻当成了佛法？关于僧，佛指的是人体的生命，生魂，后天的人心意识，在佛的心中，众生平等，怎么可能有居士和尚的分别。
在道家也讲三魂，幽精，胎光，爽灵，也讲人心道心。
所以谈修行，如同谈修车，车拥有的零件，必须的全，零件全了，才可以修车，现在的人们，学佛的人连佛法僧是什么都搞不明白，一天穿的唐装汉服的，張口啊弥陀佛，闭口啊弥陀佛，追求什么性空，然后再灭性空，空也放下，追求什么断七情绝六欲，四大皆空，戒这戒那的，讲自己修好不管什么父母儿女，家人，什么亲戚朋友一律没有，只有自己修行，要脱六道，跳出三界，不在五行中。
近来我接触了一些，一心学佛的人，外表低调，内心狂傲，冷漠无情，心如死灰，看他们累世转回，杀妻弃子，只有修行，几世住庙一心念经求道，身后无量无边的修行因缘，心中无佛，心无亲人，心中没有众生，每世轮回只有自己，再看三魂七魄，基本上全没有了，都是低频的众生借体修行。再就是修偏的修行者在练法练咒练镇。这种人早就不是人了，还天天大讲修行，到处做义工，助教，见着我也高高在上的为我讲道。我真的是深深的体会到了可怜之人的可恨。当今社会，有多少人打着修行者的旗号，分不清什么三魂，什么是七魄，不知道我是谁？谁在修，为什么修，修什么？基础的知识一点都不知道，一天一天的装的到很像，什么菩提子串了，什么唐装汉服了，其实你们真的与修行无关，一个心中无情无义之人，怎么可能有爱与慈悲，情乃爱之根，爱为慈悲之本，你能抛弃孩子，你母爱都可以舍弃，你还有人性吗？父母双亲你都可以拋弃，你如何比乌鸦反哺，你无感恩之心，你如何与山羊跪主相比，你无情无义你禽兽不如，凡夫俗子都不是，小情小爱都没有，你又怎么能修出，慈悲大爱呢？你亲生的孩子你放弃，养你的父母你不供养，你去养老院去孝敬别的老人，你放生，你收留猫狗，你以为你是修行吗？你是为了自己积德而行善，你是为了消业而放生。积德行善非真善，消业放生如杀生。
现在的修行人，为什么越修行身体寒气越重，人越不幸，为什么修行人能修出绝症，人修行应该是越修越健康，越修一切越顺才对，修的一身病，修的饭都吃不上了，厚德载物，无物因为无德吧，神佛无处不在，人心有愿天必有应。心中有佛佛自在，何必要心外去求呢？人魂魄都不再一身是病，你修什么？你红尘中都无情无义，眼睛看到的父母妻儿你都放弃，你这种人何必要修行回灵魂之家呢？没有亲情何必要家，家人无情家还是家吗？无情无义无爱无慈悲，你修什么？佛是爱的化身，你无情无义无爱无慈悲，无德之人何来道，无德无道谈什么修行。
人身难得，天下修行者，你们应该从先拥有肉身开始吧，肉体在没有了灵魂，你失魂落魄了，站在灵魂的角度，你肉身都没了，修什么？站在肉身的角度，一身寒气，病气，你有灵感气感，这些感应是谁的？是你自己吗？？通灵？妖通？鬼通？精通，你与他们同频，必同道，你与他们又有什么区别。心决定了境，你正心本心为性，本性为道心，佛心，站在本源，用慈悲大爱，道法自然，必会顺其自然的化解因缘。这即是随缘渡化。
是佛張口即法，法必会渡化众生，凡夫俗子重复佛的话，你没成为，重复佛的话有什么用。如果没有用，何来释迦牟尼佛心咒？没有佛咒，咒是谁的？难道是有人用佛之名，其中还有阴谋。
万法心生，无心何来咒，人心念什么都非佛性。人心死，道心活，舍弃人心，方见自性。
修行先从招回三魂七魄，做一个合格的凡夫俗子开始吧。禽兽如能修成，又何来人身难得一说，佛法唯闻，是只有佛说，才叫难闻，没有如是我闻一说。中土难生，因为佛旦生于国外，但是真信者，唯有中国。我指的是释迦牟尼佛。而且中土难生，还有一说，因为这次佛祖降生于中国。中国崛起因为圣人出于中国，修行应该从健康中国开始吧，先做到无病，拥有三魂七魄，再天人合一，三魂一体，修成正果，超凡入圣先从你是个，拥有三魂七魄的凡夫俗子开始吧，情乃爱之根，爱乃慈悲之本，大爱是由小爱组成，修行者先从爱家人亲朋开始到法界众生，千万不可本末倒置。你记住了吗？ 真道真人
书生嫌弃老婆丑，判官帮换美人头
《庄子·逍遥游》有：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹，聋子也听不见钟鼓的铿锵之声，不光是我们的肉身可能存在这些缺陷，人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢？因为智与心相连。
《九天生神章》中说：“七过星宿朗明，孔窍开聪。”讲的是天有七星，人有七窍。胎儿在母体七月的时候，开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同，之所以有聪慧和愚痴之别，则是因为心。
七应火数，火为心，心为神；七又为少阳之数，得金为器。所以上智之人，心有七孔，所以聪明；中智之人，有五孔；下智之人三孔；通明达理的人两孔；平常人只有一孔；愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事，讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人，性情豪迈，为人淳朴，可惜生性愚钝，读了很多书，知识就是不进脑子。一天，几个朋友邀他喝酒，酒酣之余，席中一人提起当地的阎王殿：“我听说啊，那里的雕像都是用木头做的，栩栩如生，尤其是东廊的那位陆判官，绿面赤须，面目最为狰狞，夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音，去过的人都吓得够呛！”
这时，他的目光落在了朱尔旦身上，调侃道：“听说人家都叫你朱大胆，如果你敢去把那位判官背过来，明天我们还请你喝酒，如何？”
朱尔旦笑道：“你们等着”，就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米：“说他是二货，果然不假。”
酒过几循，外面传来一阵急促的敲门声：“开门开门！你们请的贵客到了！”
众人开门一看，好家伙，朱尔旦还真把那位判官给背来了，一个个被吓得屁滚尿流，眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气，给判官敬了一杯酒：“这些人也太没礼貌了，让我把您请来自己却跑了，希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了，我住的离这不远，下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小，但还算讲信用，第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归，还没尽兴，回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲，忽见门帘被掀开，一个穿红袍的壮汉走了进来，正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的，吓得缩到了墙角：“昨天都是他们的主意，求求你别杀我啊！”判官胡子一撇：“别怕呀老弟，昨天你不是说要请我喝酒吗？好不容易抽出点时间，快给我倒上。”朱尔旦听罢，赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途，但聊得很投缘，觥筹交错间，朱尔旦不自觉昏睡过去，醒来判官已经走了。
自此以后，陆判三天两头地过来喝酒，有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊，朱尔旦也变得絮叨起来，跟陆判埋怨自己苦读多年，却至今还是一介白衣，并把自己写的文章拿给陆判看，想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁，“恕我直言，你这写的狗屁不是啊！看来是心窍不通，读书难以上进。”听了这话，朱尔旦埋下头去，还是继续喝酒吧……
是夜，他睡得正香，突然觉得肚子有些疼，睁眼一看，陆判坐在床边，正在掏他的肠子，这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了，对他道：“别误会啊，我是看你文思不进，专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上，马上就好。”说着捋了捋手里的肠子，塞回了朱尔旦肚子里，又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看，床上没血迹，只是小腹微微有些麻，酒桌上还放着一块血淋淋的肉，陆判说，“这是你原本的心，我在地府拿了一颗心出来，你这个我得还回去凑数。”
第二天早上，朱尔旦把腰间的布条拆掉，看肚子已经长好了，不禁称奇。换了心后，他果然茅塞顿开，文思大进，过目不忘，下笔千言，并在当年的乡试中荣登榜眼，每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名，闲言碎语就来了，常有人在背后说朱妻面容丑陋，配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意，但时间一长，也被流言蜚语所惑，开始厌恶妻子的容貌，流连于风花雪月之地。
一日，陆判来庆祝他高中，喝到半醉，朱尔旦开口问：“心能换，那这头能换吗？”
“怎么不能啊？”陆判答到，“你看那牛头马面，不都是人身吗！”
这话听得朱尔旦欣喜若狂，立马拉着陆判说：“我现在应酬频繁，常常需要妻子陪伴，可我那结发妻子相貌粗丑，上不了大雅之堂，让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次，给我妻子换颗美人头吧！”
陆判听了连连叹气：“这么做恐怕会有损你的阴德啊，人心不足则贪，贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持，便应允了。
这天，酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒，只见他拿着一颗美人头，施法给朱妻换了上去，朱尔旦大喜。
可谁知换头以后，朱妻像变了个人似的，娇嗔任性，往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了，跑到阎王殿里苦苦哀求，想把妻子换回来，可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。”
书生换心后固然聪慧，可花花心思也变多了。福祸无门，为人自召，把聪明才智用到追求外物上，为财色名利所迷，实为引火烧身之举。才智生于心，妄念也由心起，聪明归聪明，但不要误用聪明，迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰，方能不为物累，不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
《庄子·逍遥游》有：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。”
意思是瞎子没法看见错综复杂的颜色花纹，聋子也听不见钟鼓的铿锵之声，不光是我们的肉身可能存在这些缺陷，人的思想心智上也是。
为什么叫“心智”呢？因为智与心相连。
《九天生神章》中说：“七过星宿朗明，孔窍开聪。”讲的是天有七星，人有七窍。胎儿在母体七月的时候，开七窍用来看、听、饮食及呼吸。七窍人人皆同，之所以有聪慧和愚痴之别，则是因为心。
七应火数，火为心，心为神；七又为少阳之数，得金为器。所以上智之人，心有七孔，所以聪明；中智之人，有五孔；下智之人三孔；通明达理的人两孔；平常人只有一孔；愚痴者则一孔都没有。
说明人的禀赋先天就有差别。
《聊斋志异》里就有个故事，讲一愚痴书生因为换心变得聪慧过人。
说陵阳镇有个叫朱尔旦的人，性情豪迈，为人淳朴，可惜生性愚钝，读了很多书，知识就是不进脑子。一天，几个朋友邀他喝酒，酒酣之余，席中一人提起当地的阎王殿：“我听说啊，那里的雕像都是用木头做的，栩栩如生，尤其是东廊的那位陆判官，绿面赤须，面目最为狰狞，夜里面还能听见他拷讯鬼魂的声音，去过的人都吓得够呛！”
这时，他的目光落在了朱尔旦身上，调侃道：“听说人家都叫你朱大胆，如果你敢去把那位判官背过来，明天我们还请你喝酒，如何？”
朱尔旦笑道：“你们等着”，就离席而去。剩下几人继续嚼着花生米：“说他是二货，果然不假。”
酒过几循，外面传来一阵急促的敲门声：“开门开门！你们请的贵客到了！”
众人开门一看，好家伙，朱尔旦还真把那位判官给背来了，一个个被吓得屁滚尿流，眨眼间全跑了。
朱尔旦叹气，给判官敬了一杯酒：“这些人也太没礼貌了，让我把您请来自己却跑了，希望您别见怪。这杯酒就当给您赔罪了，我住的离这不远，下次请您去我家喝酒。”
要说这哥几个胆子虽然小，但还算讲信用，第二天如约请客喝酒。朱尔旦喝到夜晚半醉而归，还没尽兴，回到家又接着一个人喝了起来。喝的正起劲，忽见门帘被掀开，一个穿红袍的壮汉走了进来，正是那陆判官。
朱尔旦以为他是来降罪索命的，吓得缩到了墙角：“昨天都是他们的主意，求求你别杀我啊！”判官胡子一撇：“别怕呀老弟，昨天你不是说要请我喝酒吗？好不容易抽出点时间，快给我倒上。”朱尔旦听罢，赶紧让家人准备下酒菜。二位虽是人鬼殊途，但聊得很投缘，觥筹交错间，朱尔旦不自觉昏睡过去，醒来判官已经走了。
自此以后，陆判三天两头地过来喝酒，有时候干脆就睡在这。这酒一喝多啊，朱尔旦也变得絮叨起来，跟陆判埋怨自己苦读多年，却至今还是一介白衣，并把自己写的文章拿给陆判看，想让其指点一二。
陆判一看眉头紧锁，“恕我直言，你这写的狗屁不是啊！看来是心窍不通，读书难以上进。”听了这话，朱尔旦埋下头去，还是继续喝酒吧……
是夜，他睡得正香，突然觉得肚子有些疼，睁眼一看，陆判坐在床边，正在掏他的肠子，这场面搁谁受得了。
陆判看朱尔旦吓得魂都快没了，对他道：“别误会啊，我是看你文思不进，专门去地府挑了一颗七窍玲珑心给你换上，马上就好。”说着捋了捋手里的肠子，塞回了朱尔旦肚子里，又拿布在他腰上缠了一圈。
朱尔旦一看，床上没血迹，只是小腹微微有些麻，酒桌上还放着一块血淋淋的肉，陆判说，“这是你原本的心，我在地府拿了一颗心出来，你这个我得还回去凑数。”
第二天早上，朱尔旦把腰间的布条拆掉，看肚子已经长好了，不禁称奇。换了心后，他果然茅塞顿开，文思大进，过目不忘，下笔千言，并在当年的乡试中荣登榜眼，每天来拜访奉承的人络绎不绝。
这人一出名，闲言碎语就来了，常有人在背后说朱妻面容丑陋，配不上朱尔旦。起初朱尔旦并不在意，但时间一长，也被流言蜚语所惑，开始厌恶妻子的容貌，流连于风花雪月之地。
一日，陆判来庆祝他高中，喝到半醉，朱尔旦开口问：“心能换，那这头能换吗？”
“怎么不能啊？”陆判答到，“你看那牛头马面，不都是人身吗！”
这话听得朱尔旦欣喜若狂，立马拉着陆判说：“我现在应酬频繁，常常需要妻子陪伴，可我那结发妻子相貌粗丑，上不了大雅之堂，让我十分难堪。所以还想请您再帮我一次，给我妻子换颗美人头吧！”
陆判听了连连叹气：“这么做恐怕会有损你的阴德啊，人心不足则贪，贪而不足则生悲。”可耐不住朱尔旦仍然坚持，便应允了。
这天，酣睡中的朱尔旦被陆判叫醒，只见他拿着一颗美人头，施法给朱妻换了上去，朱尔旦大喜。
可谁知换头以后，朱妻像变了个人似的，娇嗔任性，往日的贤良淑德不见踪影。这日子朱尔旦哪受得了，跑到阎王殿里苦苦哀求，想把妻子换回来，可陆判再也没有出现过。
《清静经》中说：“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。”
书生换心后固然聪慧，可花花心思也变多了。福祸无门，为人自召，把聪明才智用到追求外物上，为财色名利所迷，实为引火烧身之举。才智生于心，妄念也由心起，聪明归聪明，但不要误用聪明，迷失了本心。心能不被外界纷繁所干扰，方能不为物累，不为欲伤。
文章来源:龙虎山道教
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