《心命歌》
清 命理学家袁树姗
心好命也好，富贵直到老。
心好命不好，天地终有保。
命好心不好，中途夭折了。
心命俱不好，贫贱受烦恼。
心乃命之源，最要存公道。
命乃形之本，穷通难自料。
信命不修心，阴阳恐虚桥。
修心不听命，造物终须报。
李广诛降卒，封侯事虚杳。
宋祁救蝼蚁，及第登科早。
善乃福之基，恶乃祸之兆。
阴德与阴功，存忠更存孝。
富贵有宿因，祸福人自招。
救困与扶危，胜如做斋醮。
天地有洪恩，日月无私照。
子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。
彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺骗，第二莫奸较。
萌心欲害人，鬼神暗中笑。
命有五分强，心有十分好。
心命两修持，便是终身宝。
清 命理学家袁树姗
心好命也好，富贵直到老。
心好命不好，天地终有保。
命好心不好，中途夭折了。
心命俱不好，贫贱受烦恼。
心乃命之源，最要存公道。
命乃形之本，穷通难自料。
信命不修心，阴阳恐虚桥。
修心不听命，造物终须报。
李广诛降卒，封侯事虚杳。
宋祁救蝼蚁，及第登科早。
善乃福之基，恶乃祸之兆。
阴德与阴功，存忠更存孝。
富贵有宿因，祸福人自招。
救困与扶危，胜如做斋醮。
天地有洪恩，日月无私照。
子孙受余庆，祖宗延寿考。
我心与彼心，各欲致荣耀。
彼此一般心，何用相计较。
第一莫欺骗，第二莫奸较。
萌心欲害人，鬼神暗中笑。
命有五分强，心有十分好。
心命两修持，便是终身宝。
今天和妈妈一起逛街，挑衣服的时候哼了几句天天想你。妈妈说这是张雨生的歌吧，我说是呀。然后我又默默地想了一会，“他离开那么早太可惜了，很有才的一个人。”妈妈突然轻轻地认真地说，“当然可惜了，是个奇才啊。”宝哥，谢谢你啦，两代人都很想你，你让两颗相差了三十年的心有了新的交接。[抱一抱][给你小心心]
跟师父学佛法
2021/08/23
净土宗建立对佛号的信心是最重要的！
净界法师开示：
【佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一，全理成事，全事成理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！】
佛的心当然是平等的，但是众生的心是不一样的。所以，当我们的心在趋向佛的功德的时候，就像是影子跟本质一样。本质是一个，但是它印在不同的水，一个月亮的本质，印现在不同的水，它的影像是不一样的。举个例子，就好像说这个灯光，灯光有大灯光、小灯光，在同样一个房子当中。“各遍”——这个灯光是各个不同，有大的光明，小的光明；“似一”——它又互含互摄。你说这个光明到底是这个灯光照的，还是那个灯光照的？你分不出来，但是互含互摄，又的确每一个光明各有自体。那这是什么意思呢？就是说，我们往生到极乐世界的时候，都在受用弥陀的功德，但是因为我们因地的时候净业不同，每一个人受用还真是不一样。
诸位懂吗？所以说，同样的经文，其实你往生的时候以真实情况为准，是这个意思。它所标示的是一个总相，所以讲“一为无量，无量为一”。那么这段经文就是把极乐世界的功德庄严的差别相作说明。因为很多人误解说，既然我们每一个人都去受用阿弥陀佛的功德，不是我自己的力量，那我们去受用阿弥陀佛的功德应该每一个人都一样啊。实际还是不一样！因为你感应的力量不一样，他所感应的是一，但是你能感应的心有所差别，所以造成了差异。到这个地方我们是讲到“广陈彼土依正妙果以起信”，先建立你对你未来生命归依境的一个真实信心。这个“信心”，我们作一个说明。当你在规划一个你未来生命愿景的时候，你设定一个修行目标的时候，你要做的第一件事情是什么？——建立真实信心。
你相信你这个归依境是真实存在的，这很重要。很多人说，极乐世界是存在每一个人的心中而已，佛陀讲这个是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你觉悟，当下就是极乐世界，没有其它的极乐世界可言了。其实这样的说法是不合乎经义的。诸位！我们再把前面回顾一下，佛陀讲经之前，这个发起序：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。” 这个地方把极乐世界的存在，讲得再明白不过了。我看了很多的大乘经典，佛陀对于因缘事相的描述，很少像这段经文这么样地说清楚、讲明白。
他把距离讲出来，方向讲出来。“从是西方”——方向讲出来；“十万亿佛土”——连距离都讲出来；“有世界”——这个“有”就是存在，存在一个世界叫“极乐”，而且也存在一个“佛”；而这个佛是“今现在说法”，还表明这个境。很少有一件事情要佛陀老人家这么讲清楚的，佛陀有时候讲话是点到为止的。但是你读这段经文就知道，这段经文把极乐世界的存在讲得完全没有模糊空间。“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法”。所以你要相信，这是存在于现在的一个果报，你相信它存在！ 第二点，更重要——你相信你可以成就。“你相信可以成就”很重要！你规划的愿景你不相信你可以成就，那就完了！这个我们怎么相信呢？那当然说相信也不能凭意气用事啊。
本经当中讲到三力——心力，法力，佛力。这个地方我们要说明一下，这个观念很重要。这个理论上是三力，但实际操作不是三力。佛力是存在法界的，这个我们不用想，你不用去准备，因为这个东西已经是现成的了。你真正念佛的时候是两种力量：你在念佛的时候，第一，你能念的心不可思议，第二，你所念的法不可思议。靠这个。诸位，你知道你建立信心，是建立在心力还是建立在法力？你知道吗？你刚开始的时候是建立法力。阿弥陀佛，诶，我建立这个归依境，我怎么能够去呢？——因为你有佛号，所以你能够去！因为有这句无量光、无量寿，所以你可以去。刚开始先偏重法力。其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。就是说，你这个归依境，又在十万亿佛土外，又这么庄严，我为什么能够去呀？因为我心中有这个佛号，我凭我这句佛号就可以去，就凭这句就够了，无量光、无量寿就够了。
所以你在念佛的时候，你对名号的信心是必要条件！你如果有般若的智慧观照：“我这一念心跟佛是平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议”，这样也不错。所以，你建立对佛号的信心是最重要的！如果你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果对你自己的明了的心没有信心，也没关系。我是业障深重，我通身靠倒可以吧？所以我们在建立信心的时候，诸位要知道，净土法门偏重他力的，它是偏重他力的。这是事实，跟禅宗不一样。你可以对你自己没有信心，是不是？但是你不能对佛号没有信心！你对佛号没有信心就完了！你对你自己没有信心——我是业障深重，没关系，你还是照去。
如果说你对佛号有信心、对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲，禅净双修！所以说这个地方大家要知道，信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。所以我这个归依境怎么去呢？我就凭我这句佛号，临终十念，必生！法力不可思议就够了。所以这个地方的信心，就是你心中规划一个归依境以后，你相信你可以去。在大乘经典上说，信心就像一个人的双手一样。领到一个宝物，你没有双手，你怎么取宝？你没有信心，那么你到这个宝物当中，你也是空手而回。这个地方展览很多的珍宝，你进去看一看，东看看、西看看，你出来的时候什么都没带走。你看很多人念佛，他临终的时候没有往生，他心中也有一个归依境，但是他为什么跟这个归依境没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。
这个佛号是无量光、无量寿，但是你要启动它的力量，你必须有双手，你才可以把那个门打开来。所以每一句佛号在不同的心中产生的加持力是不同，因为你的信心有强弱的不同。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去！你要相信这件事情，不能有任何的怀疑。而这样的一个心理建设必须在你临终之前，就做好这样一个坚定的心理准备。那么这个就是我们建立归依境以后，第一个你要准备的资粮力，你对佛号建立真实的信心，你相信它可以把你带到你心中所归依的净土的功德。这个是我们这段经文介绍这么多的一个大意，建立真实信心。
2021/08/23
净土宗建立对佛号的信心是最重要的！
净界法师开示：
【佛心生心，互为影质，如众灯明，各遍似一，全理成事，全事成理，全性起修，全修在性，亦可深长思矣！】
佛的心当然是平等的，但是众生的心是不一样的。所以，当我们的心在趋向佛的功德的时候，就像是影子跟本质一样。本质是一个，但是它印在不同的水，一个月亮的本质，印现在不同的水，它的影像是不一样的。举个例子，就好像说这个灯光，灯光有大灯光、小灯光，在同样一个房子当中。“各遍”——这个灯光是各个不同，有大的光明，小的光明；“似一”——它又互含互摄。你说这个光明到底是这个灯光照的，还是那个灯光照的？你分不出来，但是互含互摄，又的确每一个光明各有自体。那这是什么意思呢？就是说，我们往生到极乐世界的时候，都在受用弥陀的功德，但是因为我们因地的时候净业不同，每一个人受用还真是不一样。
诸位懂吗？所以说，同样的经文，其实你往生的时候以真实情况为准，是这个意思。它所标示的是一个总相，所以讲“一为无量，无量为一”。那么这段经文就是把极乐世界的功德庄严的差别相作说明。因为很多人误解说，既然我们每一个人都去受用阿弥陀佛的功德，不是我自己的力量，那我们去受用阿弥陀佛的功德应该每一个人都一样啊。实际还是不一样！因为你感应的力量不一样，他所感应的是一，但是你能感应的心有所差别，所以造成了差异。到这个地方我们是讲到“广陈彼土依正妙果以起信”，先建立你对你未来生命归依境的一个真实信心。这个“信心”，我们作一个说明。当你在规划一个你未来生命愿景的时候，你设定一个修行目标的时候，你要做的第一件事情是什么？——建立真实信心。
你相信你这个归依境是真实存在的，这很重要。很多人说，极乐世界是存在每一个人的心中而已，佛陀讲这个是表法的，你心中迷惑了，你就在娑婆世界；你觉悟，当下就是极乐世界，没有其它的极乐世界可言了。其实这样的说法是不合乎经义的。诸位！我们再把前面回顾一下，佛陀讲经之前，这个发起序：“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。” 这个地方把极乐世界的存在，讲得再明白不过了。我看了很多的大乘经典，佛陀对于因缘事相的描述，很少像这段经文这么样地说清楚、讲明白。
他把距离讲出来，方向讲出来。“从是西方”——方向讲出来；“十万亿佛土”——连距离都讲出来；“有世界”——这个“有”就是存在，存在一个世界叫“极乐”，而且也存在一个“佛”；而这个佛是“今现在说法”，还表明这个境。很少有一件事情要佛陀老人家这么讲清楚的，佛陀有时候讲话是点到为止的。但是你读这段经文就知道，这段经文把极乐世界的存在讲得完全没有模糊空间。“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法”。所以你要相信，这是存在于现在的一个果报，你相信它存在！ 第二点，更重要——你相信你可以成就。“你相信可以成就”很重要！你规划的愿景你不相信你可以成就，那就完了！这个我们怎么相信呢？那当然说相信也不能凭意气用事啊。
本经当中讲到三力——心力，法力，佛力。这个地方我们要说明一下，这个观念很重要。这个理论上是三力，但实际操作不是三力。佛力是存在法界的，这个我们不用想，你不用去准备，因为这个东西已经是现成的了。你真正念佛的时候是两种力量：你在念佛的时候，第一，你能念的心不可思议，第二，你所念的法不可思议。靠这个。诸位，你知道你建立信心，是建立在心力还是建立在法力？你知道吗？你刚开始的时候是建立法力。阿弥陀佛，诶，我建立这个归依境，我怎么能够去呢？——因为你有佛号，所以你能够去！因为有这句无量光、无量寿，所以你可以去。刚开始先偏重法力。其实在建立信心的时候，建立对名号的信心是必要条件。就是说，你这个归依境，又在十万亿佛土外，又这么庄严，我为什么能够去呀？因为我心中有这个佛号，我凭我这句佛号就可以去，就凭这句就够了，无量光、无量寿就够了。
所以你在念佛的时候，你对名号的信心是必要条件！你如果有般若的智慧观照：“我这一念心跟佛是平等不二的，建立一个我能念的心其实也不可思议”，这样也不错。所以，你建立对佛号的信心是最重要的！如果你能够对你自己的心有信心，那更好，有加分的作用。但是你如果对你自己的明了的心没有信心，也没关系。我是业障深重，我通身靠倒可以吧？所以我们在建立信心的时候，诸位要知道，净土法门偏重他力的，它是偏重他力的。这是事实，跟禅宗不一样。你可以对你自己没有信心，是不是？但是你不能对佛号没有信心！你对佛号没有信心就完了！你对你自己没有信心——我是业障深重，没关系，你还是照去。
如果说你对佛号有信心、对自己又有信心，那最好，千年的冰山雪莲，禅净双修！所以说这个地方大家要知道，信心的建立，最重要是建立对名号功德的信心。所以我这个归依境怎么去呢？我就凭我这句佛号，临终十念，必生！法力不可思议就够了。所以这个地方的信心，就是你心中规划一个归依境以后，你相信你可以去。在大乘经典上说，信心就像一个人的双手一样。领到一个宝物，你没有双手，你怎么取宝？你没有信心，那么你到这个宝物当中，你也是空手而回。这个地方展览很多的珍宝，你进去看一看，东看看、西看看，你出来的时候什么都没带走。你看很多人念佛，他临终的时候没有往生，他心中也有一个归依境，但是他为什么跟这个归依境没有产生一个灵动的感应呢？因为他不相信这个佛号可以救拔他。
这个佛号是无量光、无量寿，但是你要启动它的力量，你必须有双手，你才可以把那个门打开来。所以每一句佛号在不同的心中产生的加持力是不同，因为你的信心有强弱的不同。所以当你的心跟佛号接触的时候，你相信这个佛号一定可以带你到净土去！你要相信这件事情，不能有任何的怀疑。而这样的一个心理建设必须在你临终之前，就做好这样一个坚定的心理准备。那么这个就是我们建立归依境以后，第一个你要准备的资粮力，你对佛号建立真实的信心，你相信它可以把你带到你心中所归依的净土的功德。这个是我们这段经文介绍这么多的一个大意，建立真实信心。
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