故事：非精进无以度众
从前，有一旅商队，有一次走进了一个大沙漠。
沙漠里的白天常常炎热如火，根本无法行走，商队只能趁夜晚凉爽后才能行走。因此凡欲过此沙漠者，都是利用半夜赶路，天亮后将车队排成圆形，搭上布幕遮日，人畜就在布幕里度过白天。
商队的主人也以这种方法，艰难地在沙漠中昼伏夜出地行进。在快要通过沙漠的前一晚，意外发生了。那时大家都因为太疲累而睡着了，以致疏忽了牛前进的方位，结果车队不知不觉地又绕回到沙漠中。
大家天亮醒来时，发觉到车队因走错了方向，又回到原地。不得已又搭起布幕，驻扎起营地。
众人疲惫地躺在车旁叹息：“薪材和水都已用完，这下我们只有坐以待毙了。”
商队主人想：“这个时候千万不能放松，我要设法解救整个车队才行。”
商队主人开始绕着营地徘徊苦思对策。突然，他发现了一个草丛，他想：“草是在潮湿的环境中才能生长，这块地下一定有水。”于是就组织大家来挖草掘水。
挖了一半就碰到地下岩石而受阻，大家本已很累，现在更是心生疲厌而停止挖掘。
商队主人毫不气馁地又想：“这岩石下一定有水。“
于是下到岩石旁屈身俯听，果然听到岩石下面有流水声。他就告诉身旁的年轻人如果不再挖下去，只有等死了，应该继续挖。
这时，大家都不愿再挖了，只有那位年轻人听从主人的吩咐，继续努力的挖下去，最后终于击破岩石，涌出地下水来，从而解救了全车队。
佛陀说：“当时那位精进不懈的年轻人，就是现在准备放弃努力的比丘，商队主人就是我的前身。各位！精进猛修六度万行而自利利他是菩萨道，乃通达佛果的必经之四路。”
精进就是要以顽强的意志，坚固的信心面对修行路上的一切困难。要“未生的善心令速生，已生的善心令增长"。
修行路上，若非有精进求法之心，肯定会心生懈怠而生起烦恼。最终，断难证悟佛理，获得解脱。 https://t.cn/RxBsCFp
从前，有一旅商队，有一次走进了一个大沙漠。
沙漠里的白天常常炎热如火，根本无法行走，商队只能趁夜晚凉爽后才能行走。因此凡欲过此沙漠者，都是利用半夜赶路，天亮后将车队排成圆形，搭上布幕遮日，人畜就在布幕里度过白天。
商队的主人也以这种方法，艰难地在沙漠中昼伏夜出地行进。在快要通过沙漠的前一晚，意外发生了。那时大家都因为太疲累而睡着了，以致疏忽了牛前进的方位，结果车队不知不觉地又绕回到沙漠中。
大家天亮醒来时，发觉到车队因走错了方向，又回到原地。不得已又搭起布幕，驻扎起营地。
众人疲惫地躺在车旁叹息：“薪材和水都已用完，这下我们只有坐以待毙了。”
商队主人想：“这个时候千万不能放松，我要设法解救整个车队才行。”
商队主人开始绕着营地徘徊苦思对策。突然，他发现了一个草丛，他想：“草是在潮湿的环境中才能生长，这块地下一定有水。”于是就组织大家来挖草掘水。
挖了一半就碰到地下岩石而受阻，大家本已很累，现在更是心生疲厌而停止挖掘。
商队主人毫不气馁地又想：“这岩石下一定有水。“
于是下到岩石旁屈身俯听，果然听到岩石下面有流水声。他就告诉身旁的年轻人如果不再挖下去，只有等死了，应该继续挖。
这时，大家都不愿再挖了，只有那位年轻人听从主人的吩咐，继续努力的挖下去，最后终于击破岩石，涌出地下水来，从而解救了全车队。
佛陀说：“当时那位精进不懈的年轻人，就是现在准备放弃努力的比丘，商队主人就是我的前身。各位！精进猛修六度万行而自利利他是菩萨道，乃通达佛果的必经之四路。”
精进就是要以顽强的意志，坚固的信心面对修行路上的一切困难。要“未生的善心令速生，已生的善心令增长"。
修行路上，若非有精进求法之心，肯定会心生懈怠而生起烦恼。最终，断难证悟佛理，获得解脱。 https://t.cn/RxBsCFp
如果一个人常发脾气，也是业障的显现。
为什么发脾气？
因为心量小、计较、狭隘、自私，没有智慧。
人生遇到难关是不可避免的，没有谁过得总是顺风顺水，如果碰到一点困难就抱怨牢骚，那么人生就会陷入无限多的困境当中，处处都是业障，处处都是在消福，一个人嗔恨心太重，不仅会赶走自身的福气财运，也会招来祸病缠身，所以学会控制自己的脾气，把自己的心量打开，内心柔软平和，才越对自己有利。
“嗔是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心”，戒嗔戒怒，才能消除业障。 https://t.cn/Rx2LQXA
为什么发脾气？
因为心量小、计较、狭隘、自私，没有智慧。
人生遇到难关是不可避免的，没有谁过得总是顺风顺水，如果碰到一点困难就抱怨牢骚，那么人生就会陷入无限多的困境当中，处处都是业障，处处都是在消福，一个人嗔恨心太重，不仅会赶走自身的福气财运，也会招来祸病缠身，所以学会控制自己的脾气，把自己的心量打开，内心柔软平和，才越对自己有利。
“嗔是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心”，戒嗔戒怒，才能消除业障。 https://t.cn/Rx2LQXA
忏悔品 [ 一体三身自性佛 ]
善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性【一0】。总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自性中有三身佛。【一一】汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛【一二】。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行，如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人心常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识，自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中，不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行，常见自己过【一三】，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化，思量恶事化为地狱，思量善事化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后【一四】。念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
善知识，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛，自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
心密二祖述旨
【一0】「各各志心，吾与说一体三身自性佛」一段，上来皈依三宝，是尚有所恃，此则完全归入自性，言对面之佛，竟是毫不相干，必了然自悟自性，归到清净法身，非成佛而何？三身圆满时，更有何罪可忏，何业可悔耶？
自「何名清净法身佛」以下，皆反覆开示，无非使其放心。而自皈依之法，明知性空，不尚空谈，但由理证事，必得实做，曰「除却自性中不善心」等等，此是悟后正修，痛除惯气之法也。此诸不善心，非修不见，如开门后，若不搬家，不能见一切诸秽之自出也。所云「化为」等等，即言一转之妙，方可以入不二。曰「善恶虽殊，本性无二」，实性之本体既立，变化之妙用斯起，总归到自悟自修，即自性功，是真皈依，此即是真忏悔。
前后四大段，逐渐引入，脱卸于不知不觉，祖之慈悲，讵可量哉。世人每误执禅宗为偏空，不如净土之切实稳妥，试问此等法门，如此周密切当，更有何可出其右可与比拟？况修净土亦毕竟逃不出此法，即其他各宗，亦都不能离此一法，所谓一路涅槃门是也。今之分宗立派者，曷速忏悔而自省也。
又，此品六祖为初明心地人指示一开门办法，义若浅显，后说到离迷离觉，除妄除真，即见佛性等语，转入甚深般若。所谓离觉除真，修行人哪一个肯？又哪一个敢？倘悟此旨，即言下顿成佛道，即此便是自皈依三宝，真妄不立，迷觉双空，即此便是无相三皈依戒。
此一大篇文章，言修法只是平常戒除恶心等等，而归纳处，却在明三身不二，入大乘见性法门上，深入浅出，可以使人顿悟，可以使人回头，欲出有相之假修行路，还从世法上除恶心下手，得自受用身，又岂可认为浅显，若老生常谈而忽之哉。
下云「努力自见莫悠悠」，世人从悠悠二字中，不觉匆匆老去，弹指间腊月三十到来，深悔不及，而一世休矣。今人所求富贵事业，自以为得计，果衣食住一切如愿者，到了究有何用？慧目人试一参寻，当知所反，故不到痛哭流涕时，不是真忏悔也。
【一一】「不见自身中有三身佛」，拟改为「不见自性即三身佛」。
【一二】「令汝等于自身中见自性有三身佛」，拟改为去五字，为「令汝等见自性三身佛」。
【一三】「常见自己过」下，再加「不执自己善」一句，以圆其义。
【一四】「一智能灭万年愚」下三句十三字，义既未显，易生误解，可删去。且下有“念念圆明”句，足以尽之矣。
善知识，既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性【一0】。总随我道：于自色身皈依清净法身佛，于自色身皈依千百亿化身佛，于自色身皈依圆满报身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言皈。向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自性中有三身佛。【一一】汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛【一二】。此三身佛，从自性生，不从外得。
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行，如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人心常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。善知识，自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中，不善心，嫉妒心，谄曲心，吾我心，诳妄心，轻人心，慢他心，邪见心，贡高心，及一切时中不善之行，常见自己过【一三】，不说他人好恶，是自皈依，常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化，思量恶事化为地狱，思量善事化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得，常思于后【一四】。念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。
善知识，从法身思量，即是化身佛，念念自性自见，即是报身佛，自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
心密二祖述旨
【一0】「各各志心，吾与说一体三身自性佛」一段，上来皈依三宝，是尚有所恃，此则完全归入自性，言对面之佛，竟是毫不相干，必了然自悟自性，归到清净法身，非成佛而何？三身圆满时，更有何罪可忏，何业可悔耶？
自「何名清净法身佛」以下，皆反覆开示，无非使其放心。而自皈依之法，明知性空，不尚空谈，但由理证事，必得实做，曰「除却自性中不善心」等等，此是悟后正修，痛除惯气之法也。此诸不善心，非修不见，如开门后，若不搬家，不能见一切诸秽之自出也。所云「化为」等等，即言一转之妙，方可以入不二。曰「善恶虽殊，本性无二」，实性之本体既立，变化之妙用斯起，总归到自悟自修，即自性功，是真皈依，此即是真忏悔。
前后四大段，逐渐引入，脱卸于不知不觉，祖之慈悲，讵可量哉。世人每误执禅宗为偏空，不如净土之切实稳妥，试问此等法门，如此周密切当，更有何可出其右可与比拟？况修净土亦毕竟逃不出此法，即其他各宗，亦都不能离此一法，所谓一路涅槃门是也。今之分宗立派者，曷速忏悔而自省也。
又，此品六祖为初明心地人指示一开门办法，义若浅显，后说到离迷离觉，除妄除真，即见佛性等语，转入甚深般若。所谓离觉除真，修行人哪一个肯？又哪一个敢？倘悟此旨，即言下顿成佛道，即此便是自皈依三宝，真妄不立，迷觉双空，即此便是无相三皈依戒。
此一大篇文章，言修法只是平常戒除恶心等等，而归纳处，却在明三身不二，入大乘见性法门上，深入浅出，可以使人顿悟，可以使人回头，欲出有相之假修行路，还从世法上除恶心下手，得自受用身，又岂可认为浅显，若老生常谈而忽之哉。
下云「努力自见莫悠悠」，世人从悠悠二字中，不觉匆匆老去，弹指间腊月三十到来，深悔不及，而一世休矣。今人所求富贵事业，自以为得计，果衣食住一切如愿者，到了究有何用？慧目人试一参寻，当知所反，故不到痛哭流涕时，不是真忏悔也。
【一一】「不见自身中有三身佛」，拟改为「不见自性即三身佛」。
【一二】「令汝等于自身中见自性有三身佛」，拟改为去五字，为「令汝等见自性三身佛」。
【一三】「常见自己过」下，再加「不执自己善」一句，以圆其义。
【一四】「一智能灭万年愚」下三句十三字，义既未显，易生误解，可删去。且下有“念念圆明”句，足以尽之矣。
✋热门推荐