佛说"诸行无常"，而我们却常误认为日子可以永远平静地过下去，直到灾难与变故突如其来。我们总以为自己拥有的不够，直到有一天真正一无所有。该是时候了，我们要从尘世的迷幻中醒来，珍惜此刻的拥有，珍惜身边的一切。生命无常，倏忽不再，人生最等不得的是行善积德。此生不向今生度，更待何生度此生。龙婆mui早期崇迪

#今日晨读#
《上归州刺史代通状二首》

家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。

家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。

注释

①闽山：本名乌石山，唐天宝二年(公元749年)改称闽山。在今福建省福州市旧城内之西南隅。与九僵山、越王台合称为“福州三山”。北宋熙宁间(公元1068－1077年)又改名道山。此处以山代指福州市。

赏析#诗词欣赏# ：这是一首极富感染力的禅趣诗,显现出诗僧参破生灭的悟道境.整首诗的意思十分简单而平常：家住在闽山东边之东,那里年年花开花红,如今再到花开之处,新花在往昔的地方又红光绽放.花开花落,是缘起法,因缘和合则花开,因缘消尽则花落；花开花落是生灭法,花开必定花落,缘起无常而没有永恒.那么只是如此吗?学者如果悟到这一层面,仅仅是停留在世谛的层面上而已,无法参破诸法实相,悟入第一谛.禅师早已一语道破天机：花在旧时红!花已非花,红却依旧是红.旧日之花终归凋败,生灭之法终归破灭,宛如一场幻梦而已.而在这生灭的当下,不生不灭的才是本真、才是恒常----不变之“红”.“诸行无常,是生灭法；生灭灭已,寂灭现前”.忆往昔,释迦牟尼在因地修行时曾经为求这首法偈舍弃生命,它昭示着法界万有的一真实相.怀浚的另一首禅诗旨趣于此相同,可以共赏：“家在闽山西复西,山中日日有莺啼,而今不在莺啼处,莺在旧时啼处啼.”

作品简析

归州系唐武德二年(公元619年)所置州，治所秭归县(即今湖北省秭归县)。怀浚作此二诗时州守姓于，于刺史生平事迹不详。通状为古代一种陈述报告的文件，通指通报，状即陈述，相当于现代的情况报告书或自述、自白书之类。传说怀浚颇能预言未来之事，乡人皆奉之为神明。刺史于公则认为他是妖言惑众，把他逮捕审讯。作者便写下这两首通俗明了的七言绝句作为自白，陈述自己的身世和感慨。刺史阅诗后，便将他释放。这两首诗质朴自然，明白如话，有浓郁的民间歌谣色彩。而文字句式的排比、反复、重叠、回环，更增加本诗的韵味，更强烈地表现出作者对故乡深沉的怀念。

作者简介

怀浚，唐末鄂西秭归僧。闽山(今福建省福州市)人。生卒年及俗姓字号均不详，大约公元895年前后在世。他谙于星相术数之学，爱作草书，对儒、道、佛三家经典均有相当研究。平生喜好为诗，诗多粗浅俚俗，有自己的风格，然作品多已失传。

#名句欣赏#

花在旧时红处红

意思是那些花依然在过去开花的地方开花。

唐·怀濬《上归州刺史代通状二首·其二》：

家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。

译文：

我的家住在闽山的东面，在那里每年都会有花开放。现如今我不在花开放的地方，但是那些花依然在过去开花的地方开花。

从体裁上讲，《上归州刺史代通状二首》是两首七言绝句。众所周知，一首七绝为28字，两首共为56字，但这两首诗却只用了21个单音词即21个字。也就是说，字的多次重复是这两首诗表现在形式上的最大特点之一。

在这两首诗中，既有出现两次者，如家、闽、山、西、复、其、中、今、不、东、旧、时12字，也有出现三次与四次者，前者如莺、花2字，后者则有啼、红、岁、处4字，且“岁岁”作为叠词又出现了两次。更有甚者，“在”字共现了六次，为诸字重复之最。

赏析#诗词欣赏# ：

此诗为禅宗名诗，表现极佳，寓意甚深，首句“家”喻参悟要到之境，说此境在闽山之东复东，即是说此境渺无定间，并无固定之所。是指明修行悟道的理想境界极茫远难寻。但虽如此，其中却年年岁岁有红花绽开，则是喻此胜境之美好。

第三句说再到花红处，是谓此境界可以到达，不但可到达还可再次到达，是指开悟虽难，但确可开悟。第四句谓花在旧时红处红，是说妙悟到的佛性还如旧时一样。花红喻色界或妙有，这色界或妙有即是佛性之显现。佛性无古今，无过去无现在，所以所悟到的佛性昨今一样。花在旧时红处红，即是指佛性的永恒不变。

我小时候也蛮早知道“缘起性空”这四个字，我也觉得理论上能够接受，因为一切事物都无常，没有常驻不变的事物，诸行无常是生灭法，而我同意了生生灭灭我就以为我懂了“缘起性空”。其实没真懂，什么时候懂了，不是逻辑上的理解，06年我外祖父去世了，后来15年我外祖母又去世了，当我外祖母去世的那一刻，我深深体会到了“缘起性空”。我自小由我外祖父母带大，我在这个家庭里长大，我自然而然认为这个family应该永远存在，到了15年的那一天，我知道它没了，这就叫“缘起性空”，他曾经没有，将来也会没有。