辛丑八月二十一,无尽传灯精舍今日敬备香花甘果,净水香茗,灯明妙香,供养十方三宝一切护法善神,祈愿疫情水患风灾消除,法界安宁,众生安康。篆字:夀。福禄夀囍。末香:今日香供养:篆字:夀。福禄夀囍。末香:【摩利支天供】由海南沉香、白檀、安息香、降香、广木香、乳香、白胶香、甘松、赤芍、白芍、藿香、桂枝、琥珀、郁金、香附子、天竺黄、当归、茯苓、红景天、天山雪莲、桂花、太子参、川芎、五味子、怀牛膝、陈皮、砂仁、远志、黄芪、双花、牡丹皮、零陵香等两百余草本草木汇集而成。
『上供与下施』:
「摩利支」,其义解作威光或阳焰,威光者,具有大威德之光明也;阳焰者,太阳本体燃烧所发放出之火焰也。「天」解释为天界。根据经中记载,摩利支天菩萨擅长于隐身法术,其威德之光明有如太阳所发出之火焰,但菩萨时常行走于日前,而不为日所见,从德立名,故名「摩利支」。
唐不空三藏所译之《摩利支天经》曰:“有天名摩利支,有大神通自在之法。常行日前,日不见彼,彼能见日。无人能见,无人能知,无人能害,无人欺诳,无人能缚,无人能债其财物,无人能罚,不畏怨家,能得其便。”摩利支天也被称为战神,有护身、隐身、得财、诤论得胜等功德。根据经典所说,被人拖欠财物久不归还的,可向菩萨祈祷求助。
《佛说大摩里支菩萨经》所出摩利支菩萨赞偈: 「身遍于法界,清净若虚空,慈光照世间,明等百千日,能发智慧焰,烧退烦恼魔,永断贪瞋痴,长抛生死海。」 摩利支天菩萨法门, 具足息灾、增益、怀爱及降伏四法之功德,能满足行者所求种种正确及善性之心愿。
其它如:治病、护身、求聪明长寿、求辩论得胜、求降雨、求福、求子女等等,莫不一一灵验应心,具如经中所说,功德赞不能尽。 天中二十八宿皆为此天所管辖。
《佛说大摩里支菩萨经》记载:「能获清净大福。能增长广大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。当证毘卢法身。」又以正信佛法修持,如《佛说瑜伽大教王经〉记载:「能作一切事能除冤贼难。若人依法受持。于道路行一切诸恶不能得便。」
又摩利支菩萨为观自在菩萨部所变化的大菩萨,自可协助往生极乐世界或其它佛国净土。摩利支菩萨圣号念诵方法是「南无摩利支菩萨」七字,功德如《佛说大摩里支菩萨经》记载:「汝诸苾刍!我昔知彼摩里支菩萨摩诃萨名号,亦不能见、不能捉、不能禁缚、火不能烧、水不能漂、离诸怖畏、无敢轻慢、一切冤家皆不能侵。若有苾刍知彼菩萨名号,如上诸恶不能得便,亦复如是。」
『香助健康』:
《素问·五常政大论篇》,当中云:“发生之纪,是谓启陈,土疏泄,苍气达,阳和布美,阴气乃随,生气淳化,力物以荣”。
王冰注曰:“生气上发,故土体疏泄;木之专政,故苍气上达。达,通也,出,行也。”张介宾注云:“木气动,生气达,故土体疏泄而通也。苍气,木气也。”由此可见,这里的“土疏泄”意指木气条达,土得木制化而疏通,与《素问·藏气法时论》的“土得木而达”是同一意思,隐含了肝木具有条达、疏通的作用。
肝主疏泄,能调畅全身气机。其气疏泄正常,则气机畅达,气血和调,经脉通利。脾为仓廪之本,主运化,其气升,胃为水谷之海,主受纳,其气降。二者阴阳相合,升降相因,为气血生化之源。
然脾胃之升降,精微之纳化,又赖肝之疏泄相助,肝气条达,气机调畅,是保障脾胃正常运化功能的重要条件。
《血证论》曰:“木之性主于疏泄,食气入胃,全赖肝木之气以疏泄之,而水谷乃化;设肝之清阳不升,则不能疏泄水谷,渗泄中满之证,在所难免。”若气郁伤肝,疏泄失职,可致脾不升清,胃不降浊,影响纳化功能,出现脘腹胀痛,纳呆,嗳气、恶心、呕吐、腹泻等症。
中医认为,“肝郁气滞”是乳腺增生的一个重要成因。肝主疏泄,肝郁的人则气机不畅,常常感觉生活、工作压力大,容易烦躁、发脾气、生闷气。
财务纠纷官司是非等祈祷摩利支天菩萨加持最有灵验。不会持咒,念名号也可以。今年犯太岁者(属牛属龙属马属羊属狗)亦应供养摩利支天菩萨,无尽传灯微店有摩利支天供末香,专用于供养摩利支天菩萨,可以在家焚烧供养。不会打香篆,可以洒布在香炉中去盘香形状,或者回字形均可。无尽传灯微店中有专门辛丑祈福香包专门可以化解犯太岁。
愿三宝加持,疫情水患风灾止息,人民安康。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
『上供与下施』:
「摩利支」,其义解作威光或阳焰,威光者,具有大威德之光明也;阳焰者,太阳本体燃烧所发放出之火焰也。「天」解释为天界。根据经中记载,摩利支天菩萨擅长于隐身法术,其威德之光明有如太阳所发出之火焰,但菩萨时常行走于日前,而不为日所见,从德立名,故名「摩利支」。
唐不空三藏所译之《摩利支天经》曰:“有天名摩利支,有大神通自在之法。常行日前,日不见彼,彼能见日。无人能见,无人能知,无人能害,无人欺诳,无人能缚,无人能债其财物,无人能罚,不畏怨家,能得其便。”摩利支天也被称为战神,有护身、隐身、得财、诤论得胜等功德。根据经典所说,被人拖欠财物久不归还的,可向菩萨祈祷求助。
《佛说大摩里支菩萨经》所出摩利支菩萨赞偈: 「身遍于法界,清净若虚空,慈光照世间,明等百千日,能发智慧焰,烧退烦恼魔,永断贪瞋痴,长抛生死海。」 摩利支天菩萨法门, 具足息灾、增益、怀爱及降伏四法之功德,能满足行者所求种种正确及善性之心愿。
其它如:治病、护身、求聪明长寿、求辩论得胜、求降雨、求福、求子女等等,莫不一一灵验应心,具如经中所说,功德赞不能尽。 天中二十八宿皆为此天所管辖。
《佛说大摩里支菩萨经》记载:「能获清净大福。能增长广大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。当证毘卢法身。」又以正信佛法修持,如《佛说瑜伽大教王经〉记载:「能作一切事能除冤贼难。若人依法受持。于道路行一切诸恶不能得便。」
又摩利支菩萨为观自在菩萨部所变化的大菩萨,自可协助往生极乐世界或其它佛国净土。摩利支菩萨圣号念诵方法是「南无摩利支菩萨」七字,功德如《佛说大摩里支菩萨经》记载:「汝诸苾刍!我昔知彼摩里支菩萨摩诃萨名号,亦不能见、不能捉、不能禁缚、火不能烧、水不能漂、离诸怖畏、无敢轻慢、一切冤家皆不能侵。若有苾刍知彼菩萨名号,如上诸恶不能得便,亦复如是。」
『香助健康』:
《素问·五常政大论篇》,当中云:“发生之纪,是谓启陈,土疏泄,苍气达,阳和布美,阴气乃随,生气淳化,力物以荣”。
王冰注曰:“生气上发,故土体疏泄;木之专政,故苍气上达。达,通也,出,行也。”张介宾注云:“木气动,生气达,故土体疏泄而通也。苍气,木气也。”由此可见,这里的“土疏泄”意指木气条达,土得木制化而疏通,与《素问·藏气法时论》的“土得木而达”是同一意思,隐含了肝木具有条达、疏通的作用。
肝主疏泄,能调畅全身气机。其气疏泄正常,则气机畅达,气血和调,经脉通利。脾为仓廪之本,主运化,其气升,胃为水谷之海,主受纳,其气降。二者阴阳相合,升降相因,为气血生化之源。
然脾胃之升降,精微之纳化,又赖肝之疏泄相助,肝气条达,气机调畅,是保障脾胃正常运化功能的重要条件。
《血证论》曰:“木之性主于疏泄,食气入胃,全赖肝木之气以疏泄之,而水谷乃化;设肝之清阳不升,则不能疏泄水谷,渗泄中满之证,在所难免。”若气郁伤肝,疏泄失职,可致脾不升清,胃不降浊,影响纳化功能,出现脘腹胀痛,纳呆,嗳气、恶心、呕吐、腹泻等症。
中医认为,“肝郁气滞”是乳腺增生的一个重要成因。肝主疏泄,肝郁的人则气机不畅,常常感觉生活、工作压力大,容易烦躁、发脾气、生闷气。
财务纠纷官司是非等祈祷摩利支天菩萨加持最有灵验。不会持咒,念名号也可以。今年犯太岁者(属牛属龙属马属羊属狗)亦应供养摩利支天菩萨,无尽传灯微店有摩利支天供末香,专用于供养摩利支天菩萨,可以在家焚烧供养。不会打香篆,可以洒布在香炉中去盘香形状,或者回字形均可。无尽传灯微店中有专门辛丑祈福香包专门可以化解犯太岁。
愿三宝加持,疫情水患风灾止息,人民安康。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
推算头胎生儿生女
生男生女,头胎信号。日干时干,二干来找。二干皆阳,身旺必子。若是身弱,变为美女。二干为阴,生女为真。日元极旺,运吉为男。日阴时阳,生子为强。日阳时阴,头女必得。时支被刑,生儿难成。时支被冲,生儿有凶。再遇三刑,必定命亡。
(1)以男女命生日和生时的干支阴阳看头胎是男是女:
男命,阴日干,阳时支,头胎为男。阳日干,阴时支,头胎为女。
女命,阴日干,阴时支,头胎为男。阳日干,阳时支,头胎为女。
(2)以男女命生日和生时的天干相克、相生、相合看头胎是男是女:
男命,时干克日干,头胎为男。日干克时干,或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
女命,日干克时干,头胎为男。时干克日干,或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
(3)以夫妻二人日柱和时柱看头胎是男是女:
如夫妻日柱均为阳,时柱均为阴,先生男,后生女。
如夫妻日柱均为阴,时柱均为阳,先生女,后生男。
(4)以年干时干与日干的阴阳关系看头胎是男是女:
男命,年干和时干为日干阴阳同性之物,头胎生男。年干和时干为日干阴阳异性之物,头胎生女。
女命,年干和时干为日干阴阳同性之物,头胎生女。年干和时干为日干阴阳异性之物,头胎生男。
(5)以日干和时干的阴阳来看头胎是男是女:
日阳时阳阳先到,日阴时阴阴先至,日阳时阴头胎女,日阴时阳定生男。
(6)男命时干克日干,女命日干克时干,此种情况定生男。男命日干克时干,女命日干被时克,日时两干相生合,比劫同类定生女,若是上述不符合,头胎流产子落去。日柱时柱两阳则生女,日柱时柱两阴则生男,男不透印伤是条件。男女难辨男看支,一男一女女看干。
(7)以年月日时为序,以第一个出现的子女星为头胎性别,男杀官,女伤食,同柱以干为准。
(8)旺花强果定总象,男命官杀反复男。可用食伤来参考,旺者先来衰者藏。女命食伤旺衰量,可用印枭来参详。
还可参考以下信息:
1、男命性急、燥、粗鲁,无涵蓄心的人,可断先生女孩。性情温和柔顺,不急、不燥的人,可断先生男孩。
2、女命性情急燥,大意粗心,无温柔感的人可断先生男孩。性情温和柔顺,不急燥的人,可断先生女孩。(注意:夫妻论子女以男命为先。)
3、无论男女命,年月日透子女星,以年柱为先断。若日时两柱干透子女星为先断,若两柱同透子女星,以时干透出为先断。无论男命女命,四柱子女星无透,以月支日支先断。
4、头胎为:A,时为日元之胎;B,子女宫天干克地支,天干为阳,地支为阴,阳克阴即天干克地支生女,同时,时生日为逆生。C时上子女宫为食神,为日主同性,食神为女。
5、女命八字中伤官的势力强于食神者,头胎多生男孩,而食神的势力强于伤官者,头胎多生女孩。
6、男命与女命相反,命中食神的势力强于伤官者,头胎多生男孩。伤官的力量强于食神者,头胎多生女孩。
7、男命身旺食杀财强旺时,头胎多生男。身旺子女星衰弱,时柱不透印星,头胎多为女。
8、日时冲,年日冲一律作异性子女断之。时干透子女星,地支逢冲可作头胎断之。
9、时干子女星不透,地支藏子女星逢冲作异性断。日、时支逢合为子女星作异性断。
10、女命年月地支为日主的长生,帝旺,临官之地,主头胎必生男。女命年支为日主的衰病死绝墓之地,头胎必生女。女命时柱食神制杀,先生女。
11、四柱八字干支主副星,全是阳者,则不生男。全是阴者,则不生女。又如时支,如是阳,头胎多生男,如为阴,头胎多生女。但是时支被局内别支冲者,头胎均多生女。
12、女命来说,时干为比肩,头胎多为女孩;时干为劫财,头胎多为男孩。男命为劫财多为女孩,比肩多为男孩。
13、男命:伤官强于正官,年柱和时柱为日主阴阳同性之物,头胎多生男,且子息男多于女。食神强于七杀,年柱和时柱为日主阴阳异性之物,头胎多生女,且子息女多于男。以伤官为子、食神为女。若四柱正印强于伤官,年柱和时柱为日主阴阳同性之物,头胎多生女,且子息女多于男。
14、若四柱偏印强于食神,年柱和时柱为日主阴阳同性之物,头胎多生男,且子息男多于女。女命生日支以子、丑、卯、午、未、酉属阴;寅、辰、巳、申、戌、亥属阳。
15、男命:伤官、七杀先透干(指年柱),正官若出现,头胎得男(七杀、伤官不逢刑冲合化为准)
女命:偏印、伤官先出现,食神若出现,头胎为男。女命:年干与时干皆为日主天干阴阳同性时,头胎为女,反之则为男。
男命:年干与时干皆为日主天干阴阳同性时,头胎为男,反之则为女。
看子女个数
关于子女胎数的信息:一般认为,八字中有几个食伤,就应该有几个胎数,但胎数并不是实际生育数,因为胎数也包括流产、堕胎,还包括由于社会环境或生活环境,被计划掉的成分。如果命中虽有食伤星,但隐而不现,或落于空亡的,也表示孕育存在一定的主客观障碍。而八字中食伤星不现的,则表示孕育有问题,则可以从大运上看,如果仅是八字不现子女星,但恰在婚龄阶段遇到食伤大运,再辅之生旺食伤的流年,则也会有孕育的信息。
看子女多少主要看时柱旺衰,再看四柱有无克子星。衰而死绝又受克害者,必无子息。如六庚日生在午时,以乙木为妻,乙木生火克庚金,午时乃火旺之地,丁火之禄乡,故生子多而富。若生在戍亥子丑时上,为火绝之地,则子息少,或生孤独贫贱之子。
方法一:先确定子女星,后查四柱干支子女星个数,包括纳音、地支所藏,子女星所合之五行、拱合、暗合。日柱纳音成器,可能是双胞胎。子女星受伤重,或穿冲绝有夭折或流产。日干坐禄,子女加2个,他干坐禄,子女数不加。
方法二、确定子女星(不管子女星在四柱是否显现)然后将子女星对时支看所处十二宫状态,确定子女多少。但时支被合,冲穿刑,要有变化。
子息星引入子息宫的[天干十二宫表]后,看子女数:
长生四子中旬半,沐浴一双保吉祥。冠带临官三子位,帝旺五子自成行。
衰中二子病中一,死中到老无儿郎。墓中必养他人子,入墓之时命夭亡。
受气为绝一个子,胎中头产是姑娘。养中三子只留一,男女宫中仔细详。
中旬就是官煞之长生沐浴也。如时支为官煞之长生,则应有四子;中旬半者,当令之权已退也。如寅为丙戊长生,而中旬之后,甲木当令,丙戊退气,故减其半。
生男生女,头胎信号。日干时干,二干来找。二干皆阳,身旺必子。若是身弱,变为美女。二干为阴,生女为真。日元极旺,运吉为男。日阴时阳,生子为强。日阳时阴,头女必得。时支被刑,生儿难成。时支被冲,生儿有凶。再遇三刑,必定命亡。
(1)以男女命生日和生时的干支阴阳看头胎是男是女:
男命,阴日干,阳时支,头胎为男。阳日干,阴时支,头胎为女。
女命,阴日干,阴时支,头胎为男。阳日干,阳时支,头胎为女。
(2)以男女命生日和生时的天干相克、相生、相合看头胎是男是女:
男命,时干克日干,头胎为男。日干克时干,或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
女命,日干克时干,头胎为男。时干克日干,或日干与时干相生、相合、比劫等头胎均为女。
(3)以夫妻二人日柱和时柱看头胎是男是女:
如夫妻日柱均为阳,时柱均为阴,先生男,后生女。
如夫妻日柱均为阴,时柱均为阳,先生女,后生男。
(4)以年干时干与日干的阴阳关系看头胎是男是女:
男命,年干和时干为日干阴阳同性之物,头胎生男。年干和时干为日干阴阳异性之物,头胎生女。
女命,年干和时干为日干阴阳同性之物,头胎生女。年干和时干为日干阴阳异性之物,头胎生男。
(5)以日干和时干的阴阳来看头胎是男是女:
日阳时阳阳先到,日阴时阴阴先至,日阳时阴头胎女,日阴时阳定生男。
(6)男命时干克日干,女命日干克时干,此种情况定生男。男命日干克时干,女命日干被时克,日时两干相生合,比劫同类定生女,若是上述不符合,头胎流产子落去。日柱时柱两阳则生女,日柱时柱两阴则生男,男不透印伤是条件。男女难辨男看支,一男一女女看干。
(7)以年月日时为序,以第一个出现的子女星为头胎性别,男杀官,女伤食,同柱以干为准。
(8)旺花强果定总象,男命官杀反复男。可用食伤来参考,旺者先来衰者藏。女命食伤旺衰量,可用印枭来参详。
还可参考以下信息:
1、男命性急、燥、粗鲁,无涵蓄心的人,可断先生女孩。性情温和柔顺,不急、不燥的人,可断先生男孩。
2、女命性情急燥,大意粗心,无温柔感的人可断先生男孩。性情温和柔顺,不急燥的人,可断先生女孩。(注意:夫妻论子女以男命为先。)
3、无论男女命,年月日透子女星,以年柱为先断。若日时两柱干透子女星为先断,若两柱同透子女星,以时干透出为先断。无论男命女命,四柱子女星无透,以月支日支先断。
4、头胎为:A,时为日元之胎;B,子女宫天干克地支,天干为阳,地支为阴,阳克阴即天干克地支生女,同时,时生日为逆生。C时上子女宫为食神,为日主同性,食神为女。
5、女命八字中伤官的势力强于食神者,头胎多生男孩,而食神的势力强于伤官者,头胎多生女孩。
6、男命与女命相反,命中食神的势力强于伤官者,头胎多生男孩。伤官的力量强于食神者,头胎多生女孩。
7、男命身旺食杀财强旺时,头胎多生男。身旺子女星衰弱,时柱不透印星,头胎多为女。
8、日时冲,年日冲一律作异性子女断之。时干透子女星,地支逢冲可作头胎断之。
9、时干子女星不透,地支藏子女星逢冲作异性断。日、时支逢合为子女星作异性断。
10、女命年月地支为日主的长生,帝旺,临官之地,主头胎必生男。女命年支为日主的衰病死绝墓之地,头胎必生女。女命时柱食神制杀,先生女。
11、四柱八字干支主副星,全是阳者,则不生男。全是阴者,则不生女。又如时支,如是阳,头胎多生男,如为阴,头胎多生女。但是时支被局内别支冲者,头胎均多生女。
12、女命来说,时干为比肩,头胎多为女孩;时干为劫财,头胎多为男孩。男命为劫财多为女孩,比肩多为男孩。
13、男命:伤官强于正官,年柱和时柱为日主阴阳同性之物,头胎多生男,且子息男多于女。食神强于七杀,年柱和时柱为日主阴阳异性之物,头胎多生女,且子息女多于男。以伤官为子、食神为女。若四柱正印强于伤官,年柱和时柱为日主阴阳同性之物,头胎多生女,且子息女多于男。
14、若四柱偏印强于食神,年柱和时柱为日主阴阳同性之物,头胎多生男,且子息男多于女。女命生日支以子、丑、卯、午、未、酉属阴;寅、辰、巳、申、戌、亥属阳。
15、男命:伤官、七杀先透干(指年柱),正官若出现,头胎得男(七杀、伤官不逢刑冲合化为准)
女命:偏印、伤官先出现,食神若出现,头胎为男。女命:年干与时干皆为日主天干阴阳同性时,头胎为女,反之则为男。
男命:年干与时干皆为日主天干阴阳同性时,头胎为男,反之则为女。
看子女个数
关于子女胎数的信息:一般认为,八字中有几个食伤,就应该有几个胎数,但胎数并不是实际生育数,因为胎数也包括流产、堕胎,还包括由于社会环境或生活环境,被计划掉的成分。如果命中虽有食伤星,但隐而不现,或落于空亡的,也表示孕育存在一定的主客观障碍。而八字中食伤星不现的,则表示孕育有问题,则可以从大运上看,如果仅是八字不现子女星,但恰在婚龄阶段遇到食伤大运,再辅之生旺食伤的流年,则也会有孕育的信息。
看子女多少主要看时柱旺衰,再看四柱有无克子星。衰而死绝又受克害者,必无子息。如六庚日生在午时,以乙木为妻,乙木生火克庚金,午时乃火旺之地,丁火之禄乡,故生子多而富。若生在戍亥子丑时上,为火绝之地,则子息少,或生孤独贫贱之子。
方法一:先确定子女星,后查四柱干支子女星个数,包括纳音、地支所藏,子女星所合之五行、拱合、暗合。日柱纳音成器,可能是双胞胎。子女星受伤重,或穿冲绝有夭折或流产。日干坐禄,子女加2个,他干坐禄,子女数不加。
方法二、确定子女星(不管子女星在四柱是否显现)然后将子女星对时支看所处十二宫状态,确定子女多少。但时支被合,冲穿刑,要有变化。
子息星引入子息宫的[天干十二宫表]后,看子女数:
长生四子中旬半,沐浴一双保吉祥。冠带临官三子位,帝旺五子自成行。
衰中二子病中一,死中到老无儿郎。墓中必养他人子,入墓之时命夭亡。
受气为绝一个子,胎中头产是姑娘。养中三子只留一,男女宫中仔细详。
中旬就是官煞之长生沐浴也。如时支为官煞之长生,则应有四子;中旬半者,当令之权已退也。如寅为丙戊长生,而中旬之后,甲木当令,丙戊退气,故减其半。
供佛的十种方式!
供养佛陀,可以用十物供养(十供养),即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
香供养,香能通气养神,传达境界。燃香时,香自灭而留香与人,这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀,而是我们要懂得香的精神。
花供养,花能清心养目,用花供佛,庄严佛堂,或每日在花瓶中插些鲜花,清香扑鼻,让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。
灯供养,灯并不完全指电灯,比如蜡烛,油灯之类能照暗为明的东西,都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法,如父传财于子,但其意义不同。钱财传他人,己身积财必会减少。而佛陀传法,如一灯传一灯,灯灯皆明,灯灯无尽,所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减,对彼有利。灯又有去暗投明之义,希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯,驱除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
涂供养,“涂”梵语,即水。经云:“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢,令物清净,并且水还具有和合性,无论大江、小溪汇聚一方,皆成一体。就好比大众学佛,最后都能成佛。所以用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉荡涤,心既清净,自性现前,又何叹成佛路远呢?学佛人都应该学水的和合,水的平等无差别。那么,待人处事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然过得心安理得,轻松快乐。
果供养,“果”指水果,大众用新鲜可口的水果供佛,功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事,必须有始有终,不得半途而废。就像种果树的人,必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉,待树开花结果,才有丰富收获,所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是,要发大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻碍,切莫退失道心,毫无结果,岂不可惜!
茶供养,茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示学佛者,昏沉不得,须时时省察自己,检讨自己,每日举心动念,所做所为是否正确?
食供养,用饭菜供佛,表恭敬之心,且含义深广。佛子在供饭时,以七粒饭出食念曰:“法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。”另加咒语三遍谓:“佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐,以大悲拔一切众生苦,今因慈悲之力,则十方通达,了无障碍。以七粒之微,普遍十方,一寸之鲜,施周法界,可知法力难思。
宝供养,金银财宝拿出门,处处皆可用。一个人若有了“信”,于己有信。对师长、朋友们守信,不欺暗室,无愧衾影,则人敬如神,待若上宾。
珠供养,珠者表圆,学佛的人做事要圆满,待人要圆融,不可有所偏差,有所不圆。
衣供养,即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说,衣服须穿著在身上,才能显出衣体的好坏。从理上说,学佛的人,须依佛、依佛经、依靠出家人,按照佛指示的路径去实行,才能得到究竟解脱。
供养佛陀,可以用十物供养(十供养),即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
香供养,香能通气养神,传达境界。燃香时,香自灭而留香与人,这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀,而是我们要懂得香的精神。
花供养,花能清心养目,用花供佛,庄严佛堂,或每日在花瓶中插些鲜花,清香扑鼻,让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。
灯供养,灯并不完全指电灯,比如蜡烛,油灯之类能照暗为明的东西,都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法,如父传财于子,但其意义不同。钱财传他人,己身积财必会减少。而佛陀传法,如一灯传一灯,灯灯皆明,灯灯无尽,所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减,对彼有利。灯又有去暗投明之义,希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯,驱除幽暗的世界,光亮宇宙大地。
涂供养,“涂”梵语,即水。经云:“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢,令物清净,并且水还具有和合性,无论大江、小溪汇聚一方,皆成一体。就好比大众学佛,最后都能成佛。所以用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉荡涤,心既清净,自性现前,又何叹成佛路远呢?学佛人都应该学水的和合,水的平等无差别。那么,待人处事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然过得心安理得,轻松快乐。
果供养,“果”指水果,大众用新鲜可口的水果供佛,功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事,必须有始有终,不得半途而废。就像种果树的人,必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉,待树开花结果,才有丰富收获,所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是,要发大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻碍,切莫退失道心,毫无结果,岂不可惜!
茶供养,茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示学佛者,昏沉不得,须时时省察自己,检讨自己,每日举心动念,所做所为是否正确?
食供养,用饭菜供佛,表恭敬之心,且含义深广。佛子在供饭时,以七粒饭出食念曰:“法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。”另加咒语三遍谓:“佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐,以大悲拔一切众生苦,今因慈悲之力,则十方通达,了无障碍。以七粒之微,普遍十方,一寸之鲜,施周法界,可知法力难思。
宝供养,金银财宝拿出门,处处皆可用。一个人若有了“信”,于己有信。对师长、朋友们守信,不欺暗室,无愧衾影,则人敬如神,待若上宾。
珠供养,珠者表圆,学佛的人做事要圆满,待人要圆融,不可有所偏差,有所不圆。
衣供养,即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说,衣服须穿著在身上,才能显出衣体的好坏。从理上说,学佛的人,须依佛、依佛经、依靠出家人,按照佛指示的路径去实行,才能得到究竟解脱。
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