【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
#林彦俊怎么了#
怎么说呢…不出来营业也挺好的，但是我这种ibg的人，真的很担心他的黄金期被浪费掉。毕竟他也只是到现在才小火一下。我觉得他选择演员这条路是对的，虽然不能赚快钱，但可以长久走下去，演员在娱乐圈也是比爱豆容易出头的。毕竟我考古偶练才发现，我是真的对爱豆不感冒啊[笑cry] 而且爱豆脱离不了饭圈，搜一搜果然还有骂他的。sorry，我这种佛系路人真的不care，你就是骂他滚出娱乐圈我也觉得他苏念衾演的确实好[摊手] 一部好的电视剧的人设可以帮助演员本身。我还是希望他能更好。考古一些以前的采访，确实很有趣。电视剧入坑，觉得很值。就是唱歌吧…那我还是喜欢专业的歌手大vocal[笑cry] 但我希望，他能去演戏，去接好点的剧本，遇到好一点的班底，他要是肯踏实学，认真教一教他沉淀沉淀，这张脸绝对不会被浪费。现代剧和民国剧造型都ok。古装仙侠暂时还是别了，最近几年的仙侠剧造型都好雷[笑cry]
怎么说呢…不出来营业也挺好的，但是我这种ibg的人，真的很担心他的黄金期被浪费掉。毕竟他也只是到现在才小火一下。我觉得他选择演员这条路是对的，虽然不能赚快钱，但可以长久走下去，演员在娱乐圈也是比爱豆容易出头的。毕竟我考古偶练才发现，我是真的对爱豆不感冒啊[笑cry] 而且爱豆脱离不了饭圈，搜一搜果然还有骂他的。sorry，我这种佛系路人真的不care，你就是骂他滚出娱乐圈我也觉得他苏念衾演的确实好[摊手] 一部好的电视剧的人设可以帮助演员本身。我还是希望他能更好。考古一些以前的采访，确实很有趣。电视剧入坑，觉得很值。就是唱歌吧…那我还是喜欢专业的歌手大vocal[笑cry] 但我希望，他能去演戏，去接好点的剧本，遇到好一点的班底，他要是肯踏实学，认真教一教他沉淀沉淀，这张脸绝对不会被浪费。现代剧和民国剧造型都ok。古装仙侠暂时还是别了，最近几年的仙侠剧造型都好雷[笑cry]
#虚空济[超话]#我们需要别人相信吗？
同修：为什么我觉得传统文化好，我朋友却说不想听？
老师：不正常吗？为什么我觉得好的东西，别人就一定要觉得好呢？好在哪里他又并不清楚，并不知道。
同修：他不信我啊！
老师：他为什么不信我呢？这里有没有可能有什么原因呢，你看我们经常在生活当中感叹，你不相信我！和朋友，和爱人，甚至和孩子，和父母，和同事，和领导，经常会讲这句话：“你为什么不相信我？”真的怪别人吗？别人不相信我，它不是取决于我们平时的所作所为，平时的言行吗？说明我们自己并没有变化，我们平时所说的话，我们的行为并不足以让他人相信，这个时候我们应该向内求，去提升自己才对啊，而不是抱怨别人不相信我们！
然后你看我们觉得传统文化好，我们和朋友说，他不信，我们产没产生犹疑呢？我们自己有多相信呢？别人是可以感受到我们的态度的，感受到我们的坚定程度的。所以我们得看自己有多相信啊，如果我们自己很笃信，很坚信的时候，我们还在意别人是否相信吗？
“人不知而不愠，不亦君子乎”？别人相不相信还重要吗？你会发现只有我们自己不够坚定，我们自己不够坚信的时候，我们才需要别人来相信我们，相信我们所学的东西，相信我们所讲的话。
所以你看，我们再来举例子，我们为什么会希望别人理解？别人相信？举个例子，我这里泡一杯茶，你觉得泡得特别好，你说你尝尝，很好喝。他说不喝。如果你有这个自信泡得很好，你就淡淡地一笑，自己喝。但是如果我们没泡得那么好，你就会拼命地想要说服别人，想要证明我泡得好，想要证明这个水好，想要证明这个茶好。可是你真的觉得它足够好的时候，你也会去说，但他相不相信都不重要，他尝不尝都不重要，淡淡地一笑：“嗯，可能时机不合适，他不渴而已。可能上一次喝过别人泡得茶，他觉得不好喝。”
所以你看在生活当中其他的事情是不是这样，当你对一件事情有足够的信心，当你对自己有足够的信心，你自己所学所做的事情有足够的信心，你就可以淡然一笑，对方相不相信都不重要。可以我们自己要不够自信的时候，我们就希望别人相信，我们通过别人的相信，我们自己才能相信，其本质是我们自己都不相信！
同修：知道了，老师！
老师：对呀，所以我想告诉您的是很简单，不用去管我们的朋友相不相信，我们让自己变得更好，提升自己的智慧，我们自己笃信笃行就可以了！我们干嘛把那么多的注意力都放在别人身上？我们越是放在别人身上，其实越呈现的是我们内心的自卑和匮乏。我们在生活当中也可以看得到，其实越是缺乏自信的人，还总是想让他人相信，越是缺乏安全感的人，才希望从他人那里找到安全感，其实是没必要的，你自己就可以啊！
还有啊，别人不相信就说明我们自己的改变不够大嘛！我们呈现出来的状态并没有让人家觉得我们学了传统文化都多好，而当有一天我们真的学的那么好的时候，你会发现他自然就相信，自然就靠近。
同修：为什么我觉得传统文化好，我朋友却说不想听？
老师：不正常吗？为什么我觉得好的东西，别人就一定要觉得好呢？好在哪里他又并不清楚，并不知道。
同修：他不信我啊！
老师：他为什么不信我呢？这里有没有可能有什么原因呢，你看我们经常在生活当中感叹，你不相信我！和朋友，和爱人，甚至和孩子，和父母，和同事，和领导，经常会讲这句话：“你为什么不相信我？”真的怪别人吗？别人不相信我，它不是取决于我们平时的所作所为，平时的言行吗？说明我们自己并没有变化，我们平时所说的话，我们的行为并不足以让他人相信，这个时候我们应该向内求，去提升自己才对啊，而不是抱怨别人不相信我们！
然后你看我们觉得传统文化好，我们和朋友说，他不信，我们产没产生犹疑呢？我们自己有多相信呢？别人是可以感受到我们的态度的，感受到我们的坚定程度的。所以我们得看自己有多相信啊，如果我们自己很笃信，很坚信的时候，我们还在意别人是否相信吗？
“人不知而不愠，不亦君子乎”？别人相不相信还重要吗？你会发现只有我们自己不够坚定，我们自己不够坚信的时候，我们才需要别人来相信我们，相信我们所学的东西，相信我们所讲的话。
所以你看，我们再来举例子，我们为什么会希望别人理解？别人相信？举个例子，我这里泡一杯茶，你觉得泡得特别好，你说你尝尝，很好喝。他说不喝。如果你有这个自信泡得很好，你就淡淡地一笑，自己喝。但是如果我们没泡得那么好，你就会拼命地想要说服别人，想要证明我泡得好，想要证明这个水好，想要证明这个茶好。可是你真的觉得它足够好的时候，你也会去说，但他相不相信都不重要，他尝不尝都不重要，淡淡地一笑：“嗯，可能时机不合适，他不渴而已。可能上一次喝过别人泡得茶，他觉得不好喝。”
所以你看在生活当中其他的事情是不是这样，当你对一件事情有足够的信心，当你对自己有足够的信心，你自己所学所做的事情有足够的信心，你就可以淡然一笑，对方相不相信都不重要。可以我们自己要不够自信的时候，我们就希望别人相信，我们通过别人的相信，我们自己才能相信，其本质是我们自己都不相信！
同修：知道了，老师！
老师：对呀，所以我想告诉您的是很简单，不用去管我们的朋友相不相信，我们让自己变得更好，提升自己的智慧，我们自己笃信笃行就可以了！我们干嘛把那么多的注意力都放在别人身上？我们越是放在别人身上，其实越呈现的是我们内心的自卑和匮乏。我们在生活当中也可以看得到，其实越是缺乏自信的人，还总是想让他人相信，越是缺乏安全感的人，才希望从他人那里找到安全感，其实是没必要的，你自己就可以啊！
还有啊，别人不相信就说明我们自己的改变不够大嘛！我们呈现出来的状态并没有让人家觉得我们学了传统文化都多好，而当有一天我们真的学的那么好的时候，你会发现他自然就相信，自然就靠近。
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